約伯記簡介

約伯記簡介

舊約聖經在分類上大致分成四大部份，就是法律、歷史、先知、諸書。

1. 法律：五經(創世記、出埃及記、利未記、民數記、申命記等五本)。

2. 先知書：分成兩大部份：

a. 前先知書：包括約書亞記、士師記、撒母耳記上‧下、列王記上‧下。

b. 後先知書：從以賽亞書到瑪拉基書。

3. 歷史書：以斯拉記、尼希米記、歷代志上‧下、以斯帖記、耶利米哀歌、路得記。

4. 諸書：又稱為『聖卷』或『智慧書』：約伯記、詩篇、箴言、雅歌、傳道書。

約伯的名字，取阿拉伯文的字根是「悔改、回轉」的意思，取希伯來文字根的意思則是「受逼迫」。這個名字反映出本書的神學意涵，人是極卑微、有限，只有當人回轉向神時，才會發現上帝的偉大是人所無法測度的。而當人被邪惡力量所逼迫時，回轉向神則必釋放與救贖。

與其他的智慧書一樣，約伯記裡面也有許多的詩歌文體。其寫成的背景不詳，內容主要探討義人受苦的意義。約伯是義人(結14:14)，完全正直，敬畏上帝，遠離惡事，卻遭極大的災難，失去財產、兒女、健康、地位、尊嚴，他想找出原因，便和朋友有幾次的對話。這些對話，只讓自己更加迷惑，受創更深。然而，這事出於上帝，上帝在約伯身上有奇妙的旨意，只有當約伯親眼看見上帝，他的問題才得著解答。表面上，好像撒但攻擊約伯，使他受苦；但自始至終，約伯都不提撒但，約伯只向上帝傾訴苦情。

約伯記是一首古老的長詩。英國大詩人丁尼生(Alfred Tennyson)曾譽它為古今最偉大的詩。聖靈就借重這般特殊的文學體裁，來描繪並刻劃出上帝在約伯身上那像詩一般的工作。以弗所書2:10說：「我們原是祂的工作！αὐτοῦ γάρ ἐσμεν ποίημα.」英文中「詩」這個字原來就是從這一節中的「工作」這個ποίημα希臘字衍生出來的。所以，英國名牧邁爾博士(F.B.Meyer)說：「我們的一生原是祂的詩！」

一、約伯受試煉 

從約伯記的記載裡，我們知道約伯受「試煉」乃在上帝容許的範圍內，目的不是叫人跌倒，而是要他得賞賜。一切都在上帝的掌控中，祂若不允許，人的一根頭髮都不會掉落。上帝所做的，盡都良善，都叫愛神的人得益處。 

1.上帝與撒但對話：表面上是撒但在激動上帝來試煉約伯，其實是由上帝所發動，上帝要提昇對約伯的賞賜，允許撒但計謀攻擊約伯，雖撒但充滿惡意，但上帝使惡化做善。 

2.試探與試煉：苦難臨到，若體貼肉體私慾，就陷入試探而跌倒。若心向著上帝，苦難則成與我們有益的試煉。試探人的是撒但，叫人體貼私慾而犯罪滅亡(雅1:13-15；太4:3)。但上帝不試探人，祂試煉屬祂的人，目的是要除掉裡面的渣滓(伯23:10)，在試煉中仍然看顧保守(申8:1-3; 林前10:13)，最終是要他們得賞賜(雅1:12)。 

二、約伯與朋友對話 

約伯的朋友有很豐富的知識，他們從哲學、歷史、神學、自然、道德、科學的角度來探討苦難的意義，大家看法大同小異，都把上帝的作為侷限在人理性與感性的經驗裡。 

(一)第一次對話：約伯發抒內心的苦，先是抱怨被生下來，後是求死，非常消極，引發三個朋友與他對話，指出受苦的原因，乃是人犯了罪。這樣的說法適用於一般常理，但不適用於屬上帝的人，上帝的旨意是超過人所能測度的。

1. 以利法：代表屬靈的經歷，像是一個哲學家，把問題剖析得十分透徹。 

2. 比勒達：代表歷史、傳統看法，是客觀真理，不能解釋特殊主觀的經驗。 

3. 瑣法：代表主觀見解，黑白分明的律法主義，從審判官的角度來看約伯。 

(二)第二次對話：三個朋友均認定約伯犯罪，約伯感覺被朋友二度傷害所苦待，被上帝嫌棄，被人藐視。約伯為自己辯護，不認為自己有錯，指出災難臨到他是出於上帝。 

(三)第三次對話：對話愈來愈激烈，朋友稱他為惡人，犯了大罪。約伯無法接受，竭力辯解自己的無辜，並希望在上帝面前陳明他的案件，只是上帝不予理會。 

(四)約伯的結論：約伯陳述他的行為，果真完全正直，自以為義。並為自己苦情辯護，上帝讓不公義的事臨到他，就認定上帝為不義，因此，三個朋友不再和他說話。 

(五)以利戶評論：年青人以利戶插嘴(32-37章)，他觀察約伯和三個朋友的對話，他指出他們的問題，但沒有提出解決之道，卻引發錯誤的結論：「上帝不顧念他們」(參考約伯記37:24) 

三、約伯得獎賞 

約伯在苦難中，沒有離棄上帝，他仍然仰望上帝，上帝就向他顯現，祂是一切問題的答案。上帝所做的盡都奇妙，祂的旨意是叫屬祂的人得著榮耀的恩典(弗1:5-12)。 

1.上帝的顯現：當人的活動(對話)使上帝的旨意暗昧不明，上帝就介入向約伯啟示，上帝並未解答約伯的疑惑，反而問約伯許多問題，這些問題至今無人能答。 

2.約伯的懊悔：當約伯親眼看見上帝，意識到自己卑微渺小，明白上帝的旨意不能攔阻。他懊悔，厭惡自己，他自以為可誇的義，都成可厭棄，一點都不能誇口。 

3.約伯的恢復：故事有美好的結局(羅8:28)，約伯為三個曾得罪他的朋友祈禱，他的心裡沒有苦毒，上帝就使他從苦境轉回，不僅恢復過去的尊榮，也賜他比從前所有的加倍(亞9:12)，這預表忠心的僕人得與主同在榮耀裡(太25:20-21)。

本書的年代
詩歌文體的描述一向被視為年代久遠的著作，因為方便於朗讀背誦，經由口傳而遺留下來。因此，許多學者認為本書應該介於主前二十世紀至十世紀之間，也就是距今四千年至三千年以前。這段期間包括口傳、背誦，再到後來的文字化，直到主前十二世紀。因為19:24等五處提到了鐵器的使用，而鐵器時代約略在主前十二世紀才開始。

此外，本書提及「示巴人」的侵襲(1:15)、與「迦勒底人」的擄掠(1:17)，這兩個民族是主前二十至十世紀之間的近東游牧民族。所以，可以推論本書的來源大概就是主前十世紀。至於何時成書，或第一本約伯記何時完成已經是不可考的事。

大綱

一、散文體的序幕(1:1-2:13)

1. 主要人物介紹(1:1-1:5)

2. 第一幕

  第一景-天堂(1:6-12)

  第二景-地上(1:13-22)

3. 第二幕

  第一景-天堂(2:1-6)

  第二景-地上(2:7-10)、友人上場(2:11-13)

二、詩體的對話(3:1-42:6)

第一回對話	約伯(3章)	以利法(4-5章)
	約伯(6-7章)	比勒達(8章)
	約伯(9-10章)	瑣法(11章)
第二回對話	約伯(12-14章)	以利法(15章)
	約伯(16-17章)	比勒達(18章)
	約伯(19章)	瑣法(20章)
第三回對話	約伯(21章)	以利法(22章)
	約伯(23-24章)	比勒達(25章)
	約伯(26-27章)	27:7-23可能是瑣法的話
約伯的結論	約伯(28章)
	約伯(29-31章)
以利戶的插嘴	32:1-5散文 32:6-37:24詩體
與上帝對話1	上帝(38:1-40:2)	約伯(40:3-5)
與上帝對話2	上帝(40:6-41:34)	約伯(42:1-6)

三、散文體的結語(42:7-17)