上帝任憑外邦人犯罪
2023.7.30 台北濟南教會第一場禮拜主日講道大綱
羅馬書1.18-32
● 分辨出「凱撒的福音」與「耶穌的福音」
● 羅馬帝國強調尊卑榮辱的社會階級
● 蘭頓(Lendon)《榮耀的帝國》(Empire of Honour)
● 古羅馬人把奴隸當成「理所當然」(自然而然、順性而為)
● 耶穌的福音要扭轉羅馬人優越尊榮的社會階級
一、上帝的義憤(1:18)
● 「不虔」意思是「不把上帝當上帝、內心沒有上帝」
● 「不義」意思是「違背上帝的真理、法則」
● 罪的核心關鍵是「不虔不義」，不僅發生在個人，也在組織、群體
● 誰是不虔不義的人？羅馬書3:23、5:12、6:23a
二、進一步解釋「不虔」(1:19-21)
● 「不虔」，羅馬城的皇帝崇拜更為顯著
三、世人的悖逆(1:22-32)
1.用虛假偶像替換上帝的榮耀(1:22-25)
● 皇帝崇拜的偶像，才是最大的偶像
● 最卑賤的不是奴隸，而是將偶像當成神明
2.放縱的情慾是違反自然的(1:26-27)
● 當時被視為尊榮、有權有勢者如何放縱情慾？
● 透過性來展示主宰權力
● 古典文學家Amy Richlin：生育之神普里阿普斯(Priapus)
● 常以豢養「孌童」來顯示自己的地位
● 柏拉圖《會飲篇》(饗宴篇)討論愛(ἔρως，情愛)的本質
● 孌童被視作成年男子和青少年男孩之間「最高貴的愛」
● 「自然」、「反自然」到底是什麼？
● 耶魯大學John Boswell：「違反自然規律」是現代的觀念
● 布朗森(James V. Brownson)：「自然的」(φυσικός, physikós)不是希伯來的概念
● 罪人選擇追隨偶像，選擇放縱的情慾
● 「放縱的情慾」不是出於「自然的愛」，而是違反自然的
3.羅列更多「不虔不義」的表現(1:28-32)
● 罪除了以「放縱的情慾」來表現之外，還有哪些表現？
● 「任憑」希臘文意思是「交付、交託」(馬太福音25:30)
從今天這段經文，我們能反省些什麼信仰功課呢？
一、身為受造者，我們唯一的問題是，要接受哪一種的統治？
● 羅馬書很難理解，因爲不了解第一世紀羅馬帝國的文化處境
● 把奴隸當成「理所當然」是違反上帝造人的「自然」
● 「上帝之下，人人平等」創世記1:27、2:7
● 耶穌福音帶來覺醒，破除榮辱尊卑的階級意識
● 我們得救、得釋放的方式，就是不再需要受任何受造者的統轄
● 身為受造者，我們唯一的問題是，要接受哪一種的統治？
二、壓迫者的神明，不是我們的上帝
● 拜偶像，根本上是「價值」的問題
● 「拜什麼，像什麼」，會形塑我們的價值觀，會形塑世界的未來
● 壓迫者的神明，不是我們的上帝。
● 擁護專制極權，是敵對基督的。
問題討論：
1.「拜什麼，像什麼」，會形塑我們的價值觀，會形塑世界的未來。您覺得基督徒是否真有促進社會靈性的進步？
2.罪的核心關鍵是「不虔不義」，除了以「放縱的情慾」來表現之外，還有哪些表現？
3.耶穌的福音如何對抗凱撒的福音？如何翻轉羅馬帝國尊卑榮辱的價值觀？
劉榮主長老回應詩
上帝任憑外邦人犯罪 (台語)
羅馬書1：18-32
1、上帝造人照形像
愛人敬拜當遵從
人類不虔及不義
出在犯罪去放縱
2、內心不虔就是罪
虛假偶像替上帝
人作中心拜凱撒
耶穌福音來挽回
3、行為不義背真理
壓迫奴隸分尊卑
放縱情慾反自然
福音導人遵旨意
4、上帝受氣人悖逆
卻以拯救代指責
咱當作福音同工
使人平等得利益
5、耶穌福音帶覺醒
咱豈是不虔不義
棄拺偶像權錢性
接受上帝國統治
講道篇
上帝任憑外邦人犯罪
2023.7.30 台北濟南教會第一場禮拜主日講道篇
羅馬書1.18-32
在羅馬書1:16-17的講道信息裡，我們分辨出「凱撒的福音」與「耶穌的福音」是完全不同，甚至對立的。第一世紀的羅馬人對「福音」(Ευαγγέλιο)一詞的認識是「凱撒的福音」，凱撒的生日是福音，羅馬軍團的捷報是福音，羅馬帝國洗腦與宣揚的統治者是神聖、權威的神明、救主。但保羅宣揚的是「耶穌的福音」，他以「耶穌的福音」來顛覆「凱撒的福音」，顛覆「帝國的福音」。
「凱撒的福音」或是羅馬帝國的價值觀，是建立強調尊卑榮辱(honor and shame，尊貴、卑賤)的社會階級。排斥卑賤(shameful exclusion)和接納尊貴(honorable welcome)。當時羅馬人非常重視階級和地位，他們會千方百計爭取、保持尊榮，避免羞辱和卑賤的名聲，在羅馬帝國文化裡，均離不開尊卑榮辱，社會上努力爭取尊榮地位與面子，成為人生唯一的目標。
研究古代羅馬的學者蘭頓(Jon E. Lendon)在《榮耀的帝國》(Empire of Honour)書中指出，在羅馬帝國裡「當一個地位顯赫的貴族低頭凝視底層社會時，他腦海中浮現一條界線，凡在這條界線以下的都沒有尊榮可言；許許多多的人都沒有尊榮，而且最好永遠保持這樣的狀態...奴隸正是這群人的原型(archtype)，他們沒有尊榮可言。」[J. E. Lendon, Empire of Honour: The Art of Government in the Roman World (Oxford: OUP, 2001), 96.]
古羅馬人把奴隸當成「理所當然」(自然而然、順性而為)的事情，所以他們不覺得奴隸的存在有什麼壞處，他們甚至認為沒有奴隸的話，社會有可能就崩壞瓦解，因此一定要有奴隸才能襯托他們的尊榮。
在羅馬人看來是「理所當然、自然」，但是，耶穌的福音卻是要帶來改變，要打破羅馬人的階級優越感，要打破榮辱尊卑的階級意識，要打破將羅馬皇帝視為救主、神明的文化。耶穌的恩典，不是要受人服事，而是服事人(參馬太福音20:28)。耶穌所帶來的福音，「福音是上帝的大能，要拯救一切信的人」(羅馬書1:16)
保羅明確指出，生命的轉化是「一切信的人」都可得到的，不論是活在希臘羅馬文化下的人、猶太人或其他的人。保羅在羅馬書裡，要把耶穌的福音闡明出來，並扭轉羅馬人普遍接受的凱撒福音、優越尊榮的社會階級。
現在我們就進一步來認識羅馬帝國處境下的罪惡，及保羅所傳講的福音。
一、上帝的義憤(1:18)
18人的不虔不義蒙蔽了真理，上帝就從天上顯示他的義憤。
這一節說明上帝的「義憤」要顯明在不虔(ungodliness)、不義(unrighteousness)的人身上。上帝的生氣不是沒有原因或是無理的憤怒，而是因為世人的不虔不義。
「不虔」意思是「不把上帝當上帝、內心沒有上帝的人」。
「不義」意思是「違背上帝的真理、法則」去對待人。
罪是不以上帝為上帝，羅馬人民被教導皇帝崇拜，把羅馬凱撒當神明。甚至人的自我中心，自大、自義、自私，展現出來的就是「不虔」。
「不虔」是得罪上帝，「不義」是得罪人，對人沒有公義之心、沒有公義的法則，欺凌、歧視、剝削、誣陷、霸凌、虐打、殺害，甚至以權勢、組織、結構共謀罪惡，我們看到專制極權的統治者及其組織就是。
罪的核心關鍵是「不虔不義」，不僅發生在個人，也在組織、族群、國家發生，以自己經營或建造的偶像來取代上帝。
誰是不虔不義的人？
在第一章十八至卅二節裡，保羅先指出外邦人，特別是羅馬人的不虔不義。但不要以為猶太人或是我們就比別人好，當我們繼續讀下去，就清楚看到保羅指出，所有的人都是不虔不義。
「因為人人都犯罪，虧欠了上帝的榮耀。」(羅馬書3:23)
「罪從一個人進入世界，因著罪，死接踵而來；於是死亡臨到了全人類，因為人人都犯罪。」(羅馬書5:12)
「罪的代價是死亡」(羅馬書6:23a)
上帝是對於「不虔不義」、對於人目前的狀況，不是「無動於衷」的，而是會帶出行動的。上帝的「義憤」對人來說是審判，也可能是帶來拯救與改變。就像挪亞大水的故事，上帝發出他的義憤；就像出埃及的故事，上帝發出他的義憤。上帝的義憤，對於法老、持續「不虔不義」的人是審判，但對於悔改轉向上帝、信靠耶穌的人將是恩典。出埃及的拯救不僅給以色列人、猶太人，也包含大河那邊來的希伯來人及他們當中的外族人。
二、進一步解釋「不虔」(1:19-21)
19上帝懲罰他們；因為關於他的事，人可以知道的，已經清清楚楚地擺在他們眼前，是上帝親自向他們顯明的。20上帝那看不見的特性，就是他永恆的大能和神性，其實從創世以來都看得見，是由他所造的萬物來辨認出來的。所以人沒有什麼藉口。21他們雖然知道上帝，卻不把榮耀歸給他，也不感謝他；他們的思想荒唐，心智暗昧。
在第十八節裡，我們知道罪的核心關鍵是「不虔不義」。在此保羅進一步解釋，不把上帝當上帝的「不虔」，這種情況在羅馬城的皇帝崇拜裡更為顯著。要記住保羅這封信是要寫給羅馬城的家庭教會所有的弟兄姊妹看的。這一座城是羅馬皇帝崇拜最興盛的城市，或是說被推行最為徹底的城市。保羅不用直接指出最大偶像是凱撒，但讀這本書的第一代讀者都會知道。
使徒保羅指出，「上帝那看不見的特性，就是他永恆的大能和神性，其實從創世以來都看得見」，當我們白天觀看受造物、夜晚舉頭觀看宇宙星辰，都在顯明上帝超越一切，超越凱撒、超越帝國。
但是，羅馬人卻不將上帝當成上帝，卻將凱撒當成神明、救主，因此保羅指出他們的思想荒唐，心智暗昧，不將上帝的榮耀歸給上帝。
三、世人的悖逆(1:22-32)
前面保羅提到所有的人都犯了罪，沒有人例外，不管是猶太人、希臘羅馬人，所有人。這些人只要看見上帝的創造，就知道這個世界不是憑空形成，而是有個創造主，但是他們不願意相信這個世界有個比自己更大的存在。
接著，這一段經文進一步指出罪的具體展現。
1.用虛假偶像替換上帝的榮耀(1:22-25)
22他們自以為聰明，其實是愚蠢。23他們不敬拜永生的上帝，反而去拜偶像，就是那些仿照必死的人、飛禽、走獸、爬蟲等形狀所製造出來的。24所以，上帝任憑他們隨著心裡的慾念做下流的事，彼此玷汙自己的身體。25他們放棄了上帝的真理，寧願接受虛謊；他們敬奉被造之物，而不敬奉造物之主，主是永遠該受讚美的，阿們！
我們被造是為了來敬拜上帝，但是當我們拒絕敬拜上帝、遠離上帝，我們就會轉向任何形式的偶像。第廿三節說，他們將不能朽壞之上帝的榮耀變為偶像，仿照必死的人、飛禽、走獸、爬蟲等形狀來製造偶像。但不要忘了，皇帝崇拜的偶像，才是最大的偶像。保羅在此沒有直接指出來，避免羅馬書成為「禁書」，是很有變通的做法，這樣才不會被帝國統治者視為「顛覆國家政權」！
拜什麼就會像什麼！
在羅馬皇帝崇拜下，高舉「凱撒的福音」，全帝國崇尚社會階級地位的尊榮，社會上努力爭取尊榮地位，成為羅馬公民、成為他人眼中尊貴者，成為人生唯一的目標。奴隸階級卻被視為羞辱的陰暗底層人民。
但保羅要指出，最卑賤的不是奴隸，而是將偶像當成神明，甚至隨著心裡的慾念做下流的事，彼此玷汙自己身體的人。
接著在第廿六、廿七節，闡明當時被視為尊榮、有權有勢者如何放縱情慾。
2.放縱的情慾是違反自然的(1:26-27)
26因為這樣，上帝任憑他們放縱自己的情慾；不但女人以反自然的性行為替代自然的性關係，27男人也放棄跟女人自然的性關係，彼此慾火中燒，男人跟男人做可恥的事，結果招來這種敗行所應得的懲罰。
羅馬帝國是一個奴隸社會，羅馬公民的地位高過境內所有其它種族與非公民、奴隸，而且有權力以任何方式支配非公民，保羅時代，社會上很流行透過性來展示主宰權力。
古典文學家Amy Richlin在他所寫的書《The Garden of Priapus》，描述古代羅馬的花園，常見到希臘羅馬生育之神普里阿普斯(Priapus)的小石像，書中記載了在保羅時代的羅馬，男性之間的性行為，如何以一種「展示對奴隸權力」的舉動普遍性存在，無關性傾向或是性滿足，而是統治階級的權力展示，也是對奴隸的壓迫與凌辱。
此外，羅馬有尊榮的男性，常以豢養「孌童」來顯示自己的地位，「孌」是容貌美好的意思，就像今日會欣賞的年輕美少年、美少女。在公元前的古希臘，柏拉圖在記述蘇格拉底言行的《會飲篇》(饗宴篇，Symposium，公元前385-375年)在宴會中討論「愛」(ἔρως，情愛)的本質，就指出孌童被視作成年男子和青少年男孩之間的愛是「最高貴的愛」，代表長者智慧和幼者美麗的結合。
在中國史書裡，也有特為權貴群體提供性服務的年輕貌美的「男寵」。甚至，大清帝國孌童風大盛，達官貴人豢養男童之風一直綿延到民國初年。
這裡比較困難理解的是「自然」、「反自然」到底是什麼？
耶魯大學歷史教授John Boswell指出，「違反自然規律」是現代的哲學、心理學、生理學發展出來的觀念，很難說它是保羅的思想。
西方神學院布朗森教授(James V. Brownson)指出「自然的」(φυσικός, physikós)不是希伯來的概念，而是希臘處境的用語。保羅告訴我們，上帝通過創造使人得到啟示(1:20)，但罪人並沒有榮耀上帝，而是選擇追隨偶像，從而被他們「放縱(可恥)的情慾」所控制（1:26），這「放縱的情慾」不是出於「自然的愛」，而是違反自然的。上帝賜給人「神聖的愛」被「放縱的情慾」所取代，就像上帝被偶像所取代一樣。這段經文無關同性「戀」，而是古代羅馬人為了展示尊榮的社會階級，透過性來展示主宰權力，或是透過孌童來展現社會階級，或是放縱的情慾，這些都是「反自然的性行為」。
無論是任何性別、任何人，基督徒或非基督徒，都要小心，不可以「放縱的情慾」取代神聖的愛。
3.羅列更多「不虔不義」的表現(1:28-32)
28既然人認為不必承認上帝，上帝就任憑他們存著敗壞的心，做那些不該做的事。29他們充滿著各樣的不義、邪惡、貪婪、惡毒；也充滿著嫉妒、凶殺、爭鬥、詭詐，和陰謀。他們造謠，30彼此毀謗。他們憎恨上帝，互相侮辱，傲慢，自誇，惹是生非，不孝順父母，31喪盡天良，言而無信，沒有愛心，沒有同情心。32他們知道，按照上帝的命令，凡做這種事的人是該死的；可是，他們不但自己這樣做，也贊同別人這樣做。
罪的核心關鍵是「不虔不義」，除了以「放縱的情慾」、「反自然的性行為」來表現之外，還有哪些表現？第廿八至卅二節，保羅更列舉了廿一項「不虔不義」的表現。不僅放縱情慾是罪，造謠、毀謗是罪，甚至沒有愛心、沒有同情心也是罪。
這一段經文比較困難理解的是「上帝任憑他們」，從字面上來解讀，似乎說上帝放棄了他們。如果上帝真的放棄了人類，就不必親自道成肉身來到世間成為贖罪的羔羊。
「任憑他們存著敗壞的心」，現代台語翻譯「出在𪜶的心思敗壞」，此字的希臘文也可以翻譯為「交付、交託」。這個字也出現在耶穌的比喻中，耶穌曾說一個比喻，主人要出遠門，將他的產業「交付」給僕人，有給五千、二千、一千塊金幣(馬太福音25:14-30)。最後交付那位領了一千塊金幣的僕人，他埋沒主人給的恩典、機會，耶穌說：「至於這個無用的僕人，把他趕到外面的黑暗裡去；在那裡，他要哀哭，咬牙切齒。」(馬太福音25:30)
同樣的，上帝也交付我們恩典、機會，乃至於恩賜才幹，問題是我們是否完成上帝所託呢？
從今天這段經文，我們能反省些什麼信仰功課呢？
一、身為受造者，我們唯一的問題是，要接受哪一種的統治？
對很多基督徒來說，羅馬書很難理解，當神學牧師鄭仰恩提出要傳講羅馬書時，說實在我覺得沒有把握能夠仔細傳講，甚至需要花更多時間去靈修、讀書、準備。但在鄭牧師的導讀之後，對羅馬書有更進一步的掌握。
困難理解羅馬書，主要原因是我們不了解第一世紀羅馬帝國的文化處境，也很難體會當時羅馬基督徒大多是底層人民及奴隸的處境。
古羅馬人把奴隸當成「理所當然」(自然而然、順性而為)的事情，但這種認識卻是違反上帝造人的「自然」。創世記開宗明義就告訴我們：「上帝照自己的形象創造了人」(創世記1:27)「把生命的氣吹進他的鼻孔，他就成為有生命的人」(創世記2:7)，這樣的記載已經在顯示人的平等性，即「上帝之下，人人平等」。
在羅馬帝國時代，當底層人民及奴隸從聖經發覺人的尊榮是來自上帝，而不是羅馬人的階級優越感，不是榮辱尊卑的階級意識，這樣的覺醒就會帶來改變。這樣的覺醒，打破將羅馬皇帝視為救主、神明的文化，這樣的覺醒就是耶穌所帶來的福音，「福音是上帝的大能，要拯救一切信的人」(羅馬書1:16)
福音為什麼一定要給各族、各文化的所有人，因為要促進上帝國的新世界，除去一切的隔閡、藩籬，尊卑榮辱的階級社會，這一場耶穌的運動從二千年前展開，迄今仍與時俱進的在進行。
回顧創世記，亞當、夏娃就是屈服在罪的試探，想要成為上帝一樣來主宰一切(創世記3:5)，在保羅看起來，這就是讓世人陷入罪的根源。
耶穌福音的好消息，就是我們不再需要自己承擔變成主人，我們在基督耶穌裡接受上帝做為我們主宰、救主。身為受造者，我們唯一的問題是，要接受哪一種的統治？
今天7月30日是前總統李登輝安息三週年，他最重要的信仰告白「我不再是我的我」，出自聖經「現在活著的不再是我自己，而是基督在我生命裡活著。」(加拉太書2:20)他用這段經文表明他接受基督在生命中的統治。
無論哪一種想要宰制我們的力量，金錢、階級地位、大男人沙文主義、種族主義、專制極權，要我們隸屬於它們的統轄，我們就無法脫離罪的捆綁。
我們得救、得釋放的方式，就是不再需要受任何受造者的統轄，而是讓上帝來治理我們，尋求祂的旨意，以上帝為中心，促進上帝國的新國度。正如，台灣基督長老教會信仰告白的反省：
「阮信，上帝使人有尊嚴、才能，以及鄉土，來有份於祂的創造，負責任和祂相與管理世界。對如此，人有社會、政治及經濟的制度，也有文藝、科學，復有追求真神的心。總是人有罪，誤用這些恩賜，破壞人、萬物、與上帝的關係。所以，人著倚靠耶穌基督的救恩。祂要使人對罪惡中得著釋放，使受壓制的得著自由、平等，在基督成做新創造的人，使世界成做祂的國，充滿公義、平安與歡喜。」
身為受造者，我們唯一的問題是，要接受哪一種的統治？
二、壓迫者的神明，不是我們的上帝
拜偶像，根本上是「價值」的問題，「拜什麼，像什麼」，會形塑我們的價值觀，會形塑世界的未來。崇拜凱撒的人，會高舉尊榮的階級意識；但崇拜耶穌的人，則學習耶穌的謙卑來服事人。
「偶像」有很多種，有人將凱撒當成神明，有人被「放縱的情慾」所控制，有人追求權勢、地位、金錢，更有人是「自我中心」。
如果我們拜金錢，以金錢至上，追求自我物質利益，就會朝向以自我為中心。當人把金錢視作一切行為的目的，行善、道德不是他們付出的目標，他們衡量一個人的價值，是看這人有多少身價，而不是看這人有哪些地方像耶穌。
耶穌對他的跟隨者說：「沒有僕人能夠服侍兩個主人。他要不是厭惡這個，喜愛那個，就是看重這個，輕看那個。你們不可能同時作上帝的僕人，又作錢財的奴隸。」(路加福音16:13)
「拜什麼，像什麼」，當基督徒敬拜上帝、敬拜基督，我們就會想去實踐上帝的旨意與價值。基督徒在世上，被呼召來致力實踐上帝的旨意，使上帝的旨意行在地上如同行在天上。致力實踐上帝國的價值在地上，進而來彰顯上帝的榮耀。
記住，壓迫者的神明，不是我們的上帝。出埃及記的法老、羅馬帝國的凱撒，他們都是壓迫人民的極權者，都被塑造成神明，但聖經要告訴我們這些壓迫者不是神明，唯有上帝是我們的唯一的主。在我們的時代裡，更要提醒大家，擁護專制極權，是敵對基督的。願耶穌的福音使我們覺醒，催促我們朝向上帝國的新世界而努力。
問題討論：
1.「拜什麼，像什麼」，會形塑我們的價值觀，會形塑世界的未來。您覺得基督徒是否真有促進社會靈性的進步？
2.罪的核心關鍵是「不虔不義」，除了以「放縱的情慾」來表現之外，還有哪些表現？
3.耶穌的福音如何對抗凱撒的福音？如何翻轉羅馬帝國尊卑榮辱的價值觀？
