2018年6月29日 星期五

路加福音9:10-27你們說我是誰?

你們說我是誰?
2018.7.1濟南教會主日講道大綱
路加福音9:10-27
福音書之所以會被寫下來,主要的目的是要向人介紹耶穌基督是誰?
從耶穌宣揚上帝國,再到初代教會宣揚耶穌是基督。

「三明治結構」(sandwich structure)的敘事手法:
1.問題:「耶穌是誰?」(9:7-9)
2.答案:「五餅二魚」(9:10-17)
3.問題:「耶穌是誰?」(9:18-20)

一、耶穌漸進的啟示自己(9:10-17)
為何耶穌要避開人群,「悄悄地」往伯賽大城去?
伯賽大是分封王希律.腓力(Herod Philip)的管區。

怎麼是門徒命令耶穌該如何做呢?(9:12)

耶穌找腓力來問,因為腓力是伯賽大人(約翰福音1:44)
彼得的弟弟安得烈帶一個小孩來到耶穌面前(約翰福音6:8-9)
「大麥餅」:窮人的食物(士師記7:13-15),犯姦淫者的祭物

耶穌漸進的啟示自己說:「我就是生命的食糧。(約翰福音6:48)

二、「你們說我是誰?」(9:18-20)
為何「耶穌單獨一個人在禱告」?
路加福音中,總共記載耶穌「七次」祈禱。

彼得回答說:「上帝所立的基督」。

Flavius Josephus,  Antiquities of the Jews
三、背負十字架跟隨主(9:21-27)
告白耶穌是「上帝所立的基督」是不夠的,耶穌補充說明他在十字架上的救贖。
「背起你的十字架」:激進黨人(Zealotry, 又稱奮銳黨)的名言。
跟隨耶穌必須要有完全的決心,並且為上帝國付上犧牲的代價。
一個人就是贏得了全世界,卻失去自己或賠上了自己的生命,有甚麼益處呢?沒有!(路加福音9:25)

今天這一段經文至少帶給我們二項信仰的思考:

一、得糧時要懂得分糧,分享恩賜來見證基督的愛
作一位基督的門徒,我們從耶穌基督那裡得到供應、得到糧食時,必須懂得將糧食分糧下去。

「消費主義」在模糊教會的本質與價值。
托馬斯‧瑞夫斯(Thomas C. Reeves)《空洞的教會》(The Empty Church)指出今天的教會滿是「消費者心態的信徒」

二、耶穌漸進的啟示自己,提供我們一個傳福音的方式
你們若有彼此相愛的心,眾人因此就認出你們是我的門徒了。(約翰福音13:35)
從來沒有人見過上帝,我們若彼此相愛,上帝就住在我們裏面,愛他的心在我們裏面得以完全了。(約翰一書4:12)

問題討論:
1.「五餅二魚」的故事,給你什麼啟示或教導?
2.耶穌說「背起你的十字架」,什麼是你的十字架?
3.耶穌問「你們說我是誰?」你會如何向人介紹耶穌?

講道篇
你們說我是誰?
2018.7.1濟南教會主日講道篇
黃春生牧師
路加福音9:10-27

上主日我們讀到路加福音第九章第六節說耶穌派遣門徒,「門徒就出門,走遍各村鎮傳福音,到處治病。」看來耶穌派遣門徒出去傳福音的成效很好,就連加利利的分封王希律.安提帕(Herod Antipas)也聽聞到耶穌,只是他不知道耶穌是誰。
福音書之所以會被寫下來,主要的目的是要向人介紹耶穌基督是誰?這問題也是初代教會基督徒所宣傳的核心。耶穌基督宣揚上帝國的福音,初代教會則宣揚耶穌是基督,對初代教會來說上帝國的福音與耶穌基督是誰,二者是一體的兩面,無法分割。
耶穌從呼召門徒,再到他被釘十字架,前後只有短短三年半的時間。在這三年半的時間裡,他除了教導門徒關於上帝國的真理之外,還向門徒逐漸啟示他自己的身份。認識耶穌是誰,牽涉他的權柄,以及他來這世界的目的,是初代教會及福音書作者所關注的。
作者路加在第九章第七至九節就記載加利利王希律.安提帕聽說有一個人在傳福音,並且吸引很多人來跟隨他,他以為是施洗約翰,但是「不對啊!」施洗約翰早就被他砍頭了,於是希律王就問手下的人說:「我已經砍了約翰的頭,可是這個人又是誰呢?」希律王的疑惑「耶穌到底是誰?」
今天我們讀到第九章十八至二十節,也再次提到「耶穌是誰?」的問題,路加福音的作者將「五餅二魚」的故事,放在第九章第七至九節、第十八至二十節的中間,也就是前後的經文都在問「耶穌是誰?」,中間則是「五餅二魚」的故事。按「三明治結構」(sandwich structure)的敘事手法,中間的故事就是核心,甚至是問題的答案。現在我們就來看第十至十七節「三明治」裡面包的是什麼?

一、耶穌漸進的啟示自己(9:10-17)
10使徒們一回來,把他們所做的一切事都向耶穌報告。耶穌帶著他們,悄悄地到一個叫伯賽大的城去。11群眾一知道,就跟著他去。耶穌歡迎他們,向他們講解有關上帝主權的事,又治好需要醫治的人。12太陽下山的時候,十二使徒來見耶穌,對他說:「請叫群眾散開,讓他們到附近的村莊去找吃的東西和住的地方,因為這地方很偏僻。」13可是耶穌對他們說:「你們給他們東西吃吧!」他們說:「我們只有五個餅和兩條魚。難道你要我們去買食物給這一大群人吃嗎?」(14男人的數目約有五千。)耶穌對門徒說:「叫群眾一組一組地坐下來,每組約五十個人。」15門徒照他的話做了,讓群眾都坐下來。16耶穌拿起五個餅和兩條魚,舉目望天,感謝上帝,然後擘開,遞給門徒,門徒就分給群眾。17大家都吃,而且都吃飽了。門徒把剩下的碎屑收拾起來,裝滿了十二個籃子。 

「五餅二魚」的故事太精彩了,四本福音書都有記載,這也是初代教會信徒之間所熟悉的故事。(馬太福音14:13-21;馬可福音6:30-44;路加福音9:10-17;約翰福音6:1-14)
第十節描述使徒們回來向耶穌報告他們所做的,我想使徒們必定各個興奮驚奇,因為自己竟然能夠像耶穌一樣醫病、趕鬼、傳道,雖然使徒們帶回來歡欣鼓舞的好消息,但是耶穌似乎察覺希律.安提帕的威脅。於是,耶穌就帶著他們避開人群,「悄悄地」往伯賽大城去。伯賽大的意思是「漁村」,位於加利利湖東北方的小村莊,是耶穌的門徒腓力、安得烈和彼得原來居住的城(約翰福音1:44)。伯賽大也是分封王希律.腓力(Herod Philip II)的管區,他是耶穌時代出現過五個希律王中最為溫和、親民、尊重猶太人的統治者(參閱約瑟夫《猶太古史》, Flavius Josephus, Antiquities of the Jews, 18.106)。耶穌悄悄地到伯賽大是為了避開希律.安提帕,因為安提帕想要弄清楚到底耶穌是不是施洗約翰。面對政治的威脅,耶穌的時間還沒到,他選擇繼續做他應該做的事,不與希律.安提帕正面衝突。
在政治威脅下仍無法阻擋群眾對真理的尋求,擋不住對耶穌的渴望,群眾尋求耶穌,耶穌歡迎他們,並向他們講解有關上帝主權的事,又治好需要醫治的人。
耶穌這一場講道、教導及醫病的時間應該是一整日,不知不覺已經到了太陽下山的時候。我十幾年前曾去中國家庭教會講道、培訓,原本安排只講二個小時,但休息一下,他們就催促牧師再多講一些,不知不覺就講了四、五個小時,他們的渴望讓人忘了時間怎麼過得如此的快。我也曾聽過有個牧師,說他在台灣某個教會講道,講超過二十分鐘,就有人在禮拜堂後面指著手錶提醒「注意時間」。但我們看到這群渴望真理的人來到耶穌面前,他們與耶穌都忘了時間。
就在傍晚時刻,十二使徒來見耶穌,對他說:「請叫群眾散開,讓他們到附近的村莊去找吃的東西和住的地方,因為這地方很偏僻。」當時的村莊人口一、二千人算是大的,附近村莊的人都來到伯賽大的郊區,聚集五千多人,門徒考慮到太陽下山要趕快叫群眾散開,讓他們去找吃的、找住的地方。
第十二節門徒對耶穌說「請叫群眾散開」,你們有覺得這句話很奇怪嗎?怎麼是門徒命令耶穌該如何做呢?如果今天我們應該會用「請問」耶穌的方式,讓耶穌對我們吩咐。也許門徒當時對耶穌尚未深入認識,才會用「命令」的口吻對耶穌說話。
故事中說男人即滿十三歲以上的成人就有五千人,如果加上婦女、兒童,人數恐怕上萬人。第十三節說:「可是耶穌對他們說:『你們給他們東西吃吧!』」問題是,門徒自己也沒有東西,如何在短時間在偏僻的地方拿到食物?在台灣便利商店很多,但當時生活上取得食物並不是很容易的。根據約翰福音的記載,耶穌找腓力來問,因為腓力是伯賽大人(約翰福音1:44),他應該最熟悉這裡的環境。腓力回答耶穌說:「就是花兩百塊銀子去買餅也不夠每人吃一小塊!(約翰福音6:7)腓力很有規劃的能力,馬上算出「兩百塊銀子」這大約是當時一般工人兩百個工作日的工資,以今天一天台幣一千元來算,大概需要二十萬元,這要讓五千至一萬人吃飽確實有難度。
腓力是一位很會規劃、精打細算、對錢很有概念的人,他馬上可以估算出大概須要多少錢。但是他卻無法解決問題,而是提出令人氣餒的新問題;不可否認的,教會需要會規劃的人,需要精打細算的人,但同時也需要具備有信任、信心的人,需要解決問題的人。
根據約翰福音第六章第八至九節的記載,西門‧彼得的弟弟安得烈帶一個小孩來到耶穌面前說:「這裏有一個孩子帶來了五個大麥餅和兩條魚」。或許安得烈的數學沒有腓力好;腓力能算出需要兩百天工資的食物,也不夠每人吃一小塊!但安得烈做他所能做的,就是找到五餅二魚。
小孩帶著「大麥餅」,這是窮人的食物,是貧窮、低賤或沒有價值的象徵(何西阿書3:2)。大麥也常作為餵牲畜的飼料,因此,猶太經典《米示拿》(Mishnah)規定犯姦淫的人如同牲畜,要為此獻上大麥餅為祭物(參考民數記5:15)。今日在中東的遊牧民族貝都因人(Bedouin)仍稱他們的仇敵為「大麥餅」,以表示一種極度的藐視。在士師記第七章十三至十五節裡,基甸就做夢,夢到米甸人譏諷他是「大麥餅」,因為基甸的出身十分貧窮和卑微。
那二條魚,大小如小型吳郭魚(Tilapia, 鯛魚),也被稱為「彼得魚」(參考馬太福音17:26-27)。去過加利利旅遊的人就知道,在當地吃一條炸得乾扁的彼得魚要價十五塊美金,但在台灣比彼得魚大一倍的吳郭魚只要七、八十元新台幣。當時,加利利利的腌魚是聞名於整個羅馬帝國的。在那個時代現撈的鮮魚是奢侈品,因為沒有辦法載運至各地而仍能保持新鮮。當地多的是像手掌大的腌鹹魚乾,這在當時算是常見的平民美食。這小孩有二條腌魚幫助他能吃得下那又乾又粗的大麥餅。
總之,安得烈帶了一位貧窮人家的孩子來到耶穌的跟前,但是耶穌不會鄙視他,就像耶穌接納所有貧窮、病痛,甚至接納罪人來到他的面前。當然也有很多人講到這個小孩子,很謙卑的拿出五餅二魚給主使用,這觀察也是好的。不過神蹟的重點不在五餅二魚,也不在小孩子;而在耶穌。
耶穌是一位很有組織與管理的領袖,他對門徒說:「叫群眾一組一組地坐下來,每組約五十個人。」門徒聽從耶穌的吩咐,很快的讓群眾都坐下來,非常有秩序的一組一組坐下。
然後,耶穌拿起五個餅和兩條魚,舉目望天,感謝上帝。這一幕很像猶太家庭吃晚餐時,由一家的大家長所做的一般,拿起食物來祝謝,猶太人吃飯的祝謝詞常這樣說:「耶和華我們的上帝,我們感謝你,你使土地長出糧食來。」我想耶穌在此的祝謝祈禱也是這一句話。然後擘開,遞給門徒,門徒就分給群眾。
天上降嗎哪、五餅二魚餵飽五千人,跟土裡長出五穀菜蔬給我們吃,一樣都是上帝的作為,我們天天都在經歷上帝的作為,平凡是因為神蹟(上帝的作為)一直都在。五餅二魚總共餵飽了五千人以上,是神蹟、也是恩典,更是在回答我們關於耶穌是誰?這個問題!
第十七節說:「大家都吃,而且都吃飽了。門徒把剩下的碎屑收拾起來,裝滿了十二個籃子。」吃剩的怎麼處理?一般來說,最自然合理的想法就是,當成廚餘處理掉。過去在台北果菜批發市場,都將拍賣剩下的殘貨都是直接當垃圾丟棄;但是最近,我看到台北農產公司年輕的總經理吳音寧做了一件很棒的事,制定《臺北農產運銷股份有限公司批發市場惜食果菜購贈社福單位處理要點》,這新的制度不會糟蹋食物,又可將拍賣剩下的殘貨提供給弱勢機構。我們總會教會與社會委員會最近也與超商通路業者合作辦理「惜食計畫」,就是將無安全疑慮的熟食、生食提供給需要的弱勢社福機構,也提供給有辦理「供餐」服務的教會。
根據約翰福音的記載,耶穌說:「把剩下的零碎都收拾起來,不可糟蹋。(約翰福音6:12)「不可糟蹋」意思是說「繼續留著吃」,甚至是與欠缺的人分享主的恩典。這件神蹟上,我們看到耶穌漸進的啟示自己說:「我就是生命的食糧。(約翰福音6:48)

二、「你們說我是誰?」(9:18-20)
18有一次,耶穌單獨一個人在禱告,門徒們來見他。他問他們說:「一般群眾說我是誰?」19他們回答:「有的說是施洗者約翰;有的說是以利亞;也有的說是古時的一位先知復活了。」20耶穌問他們:「你們呢?你們說我是誰?」彼得回答:「上帝所立的基督。」

「五餅二魚」的神蹟有五千人做見證,這就是作者路加要告訴我們「發生了什麼大事?」在這件事情發生之後,大家開始議論紛紛的在揣測耶穌到底是誰?今天講道一開始,我就有提到作者按「三明治結構」(sandwich structure)的敘事手法在問「耶穌是誰?」中間「五餅二魚」的故事則是問題的答案。耶穌是生命的食糧,他供應跟隨他的人,供應渴望他的人。
對於耶穌的自我啟示,到底群眾及門徒知道耶穌的身份嗎?耶穌決定問他的門徒,請注意作者路加的描述,他說:「耶穌單獨一個人在禱告」,馬太福音、馬可福音都沒有提到耶穌祈禱的事,唯獨路加福音的作者注意到這件事。作者路加雖然是一個外邦人,是一位醫生,但他非常注意耶穌的祈禱。昨天晚上我們舉辦「福音饗宴」,許錦城執事與我們分享他在馬偕醫院的服事,在為病人開刀前都會為病人的手術祈禱,也看到上帝如何通過他在減輕人的痛苦,他說了很多生命的故事,我們都深深受到感動,也感受到祈禱的重要性。
在路加福音中,作者總共記載耶穌「七次」祈禱,作者告訴我們,耶穌在受洗之前祈禱。他聲名遠播之際,他退到曠野祈禱。他在挑選十二門徒之前也祈禱。在這段經文裡,耶穌問門徒「你們說我是誰?」之前,他也在祈禱。後來,作者路加又告訴我們,耶穌上山改變面貌時也在祈禱。耶穌在教導「主禱文」之前,他也禱告。最後,我們看見耶穌在客西馬尼園中祈禱。如此,作者路加讓我們看見這位——耶穌——道成肉身、上帝之子,他是活在祈禱的生活中。
祈禱之後,耶穌不是問希律對他的認識,也不是問法利賽人、經學教師對他的認識,而是問一般群眾對他的認識,因為耶穌不在乎高高在上希律王的權勢,也不在乎宗教領袖的權勢,耶穌只關心群眾、一般人民對他的認識。但很顯然地,群眾對耶穌的認識還是不夠深入,「他們回答:『有的說是施洗者約翰;有的說是以利亞;也有的說是古時的一位先知復活了。』(路加福音9:19)接著耶穌又問跟隨他比較久的門徒,彼得回答說:「上帝所立的基督」。

三、背負十字架跟隨主(9:21-27)
21於是,耶穌嚴嚴地命令他們不要把這事告訴任何人。22 接著他又說:「人子必須遭受許多苦難,被長老、祭司長,和經學教師棄絕,被殺害,第三天將復活。」23耶穌又對大家說:「如果有人要跟從我,就得捨棄自己,天天背負他的十字架來跟從我。24因為那想救自己生命的,反要喪失生命;那為了我喪失生命的,反要得到生命。25一個人就是贏得了全世界,卻失去自己或賠上了自己的生命,有甚麼益處呢?沒有!26如果有人以我和我的話為恥,人子在他的榮耀中,跟在他父親與聖天使們的榮耀中來臨的時候,也要以他為恥。27我鄭重地告訴你們,站在這裏的人,有的在死以前會看見上帝主權的實現。」 

使徒彼得告白耶穌是「上帝所立的基督」,但是有這樣的認識夠嗎?當然是不夠的,所以耶穌命令他們不可以把這件事情告訴任何人。因為門徒認識基督的角色不夠,所以耶穌馬上補充說明「基督」降臨世間是要面對許多苦難,受到猶太長老、祭司的棄絕,並且受釘死於十字架上,但是他第三日要復活。
告白耶穌是「上帝所立的基督」是不夠的,耶穌補充說明他在十字架上的救贖。換言之,我們認識耶穌不能僅停留在告白耶穌是基督,而是需要進一步認識耶穌在十字架上的救贖,並效法耶穌背十字架的精神去服事人。
「背起你的十字架」這句話對加利利人來說是相當熟悉,當耶穌大約在十一歲時,當時在加利利發生一件重大的反抗羅馬帝國的運動,根據當時的猶太史學家約瑟夫(Flavius Josephus)的記載:加利利的猶大率領激進黨人(Zealotry, 又稱奮銳黨),約在公元六年叛變反抗羅馬帝國,激進黨人攻陷西弗利城(Sepphoris)的羅馬軍械庫,但羅馬軍隊很快的奪回了西弗利城後便縱火燒城,羅馬帝國把二千多名參與叛變的激進黨人釘在上十字架,延綿在加利利的大道好幾公里。(參閱約瑟夫《猶太古史》, Antiquities of the Jews, 18.1.1)原本羅馬帝國想藉著二千多具十字架對猶太人殺雞儆猴,但沒想到激進黨後來發展成更為激烈的「匕首黨」(Sicarii),專門暗殺羅馬官員。
因此,「背起你的十字架」這句話,成為激進黨人(奮銳黨)最常講的話,因為一旦有人加入激進黨就是抱著必死的決心,因為他們被羅馬帝國捉到就會被處以叛國罪釘十字架。因此激進黨人在號召百姓時就事先告訴他們說「背起你的十字架」。耶穌的門徒中就有一位激進黨人——西門。甚至,在客西馬尼園時,彼得就拿匕首削去大祭司奴僕馬勒古的右耳(參考約翰福音18:10)
耶穌也認為當一個人要跟隨他,也必須要有完全的決心,不可以三心兩意,並且為上帝國付上犧牲的代價。但不是以暴力的方式,而是以愛與非暴力的犧牲之愛。這樣的基督徒很不好當對不對,確實如此,但是這樣做,卻反而會得到真正的生命。因為「一個人就是贏得了全世界,卻失去自己或賠上了自己的生命,有甚麼益處呢?沒有!(路加福音9:25)耶穌也說過他來不是要受人的服事,乃是要服事人。很奇怪嗎?一點也不奇怪,若是你真正愛一個人的時候,你會想替他承受痛苦。一個小孩子生重病時,最緊張的人往往是最愛他的父母。耶穌為我們捨命釘在十字架上,為的就是要洗去我們的罪,這樣的愛是犧牲捨命的。所以,若有人要跟從耶穌就必須背起十字架捨棄自己,效法耶穌來服事人。如果我們對基督有這一層的認識,那就對了。

今天這一段經文至少帶給我們二項信仰的思考:

一、得糧時要懂得分糧,分享恩賜來見證基督的愛
在耶穌分派食物之前,他首先「舉目望天,感謝上帝」。猶太人有一句俗話說:「一個只顧享受而忘記謝恩的人,乃是搶掠了上帝所有的。」因此,領受恩典必須心存感恩。接著,門徒照著耶穌的吩咐組織眾人,傳遞食物使眾人都吃飽了。這讓我們看到耶穌基督以行動來啟示他的身份,彌賽亞的工作已經彰顯在他們的時代,且在耶穌的供應下,不僅使人吃飽,且豐富有餘。這事情在耶穌的大弟子——彼得的眼裡看來是非比尋常,因此當耶穌問門徒說:「你們說我是誰?」彼得回答最為正確,耶穌是「上帝所立的基督。
這位上帝所立的基督,不僅使人飽足,還豐富有餘。但是,其中需要門徒照著耶穌的話,組織眾人,傳遞眾人所需的糧食。這提醒我們,作一位基督的門徒,我們從耶穌基督那裡得到供應、得到糧食時,不能傳到我們身上就停止,我們得糧之後,還必須懂得將糧食分糧下去。
我們所處的社會是一個「消費主義」的時代,似乎付錢、消費就要以「客戶」為中心。如果一個醫院要求護理人員、行政人員,每天早上在診間前排成一行、雙手交叉,向民眾鞠躬敬禮問候好。若是過度,似乎也將模糊醫療的本質與價值。今日「消費主義」的風氣影響很廣,學生成為學校的顧客,病人成為醫院的顧客,甚至以為出錢消費就最大的。
這種「消費主義」的風氣似乎也影響教會。美國歷史學家托馬斯‧瑞夫斯(Thomas C. Reeves)在他的著作《空洞的教會》(The Empty Church)根究為什麼美國許多教堂人數不斷減少,教會在社會中的影響力越來越小的原因。他得到的結論是:「在現代的美國社會中,基督教會越來越商業化,而基督徒越來越像消費者或是顧客。許多基督徒期待教會不要太多的要求,要讓人感覺到歡樂有趣...。大多數基督徒不喜歡聽到自我犧牲、遵行主道、謙卑、熱愛靈魂、敬畏上帝、愛人如己等。更不喜歡來到教會聽到責備的話,或是叫人內疚的道理。最好絕口不提悔改及上帝的審判。而喜歡聽到如何成功、激勵,在天堂如何美好的信息。」作者說:「今天的教會滿是『消費者心態的信徒』,付最低的代價,得到最多的享受與照顧。卻忘了效法耶穌基督背起自己的十字架。」這位歷史學家的研究值得我們省思。
想想,如果沒有「五餅二魚」這個貧窮小孩的慷慨,如果沒有安得烈帶這孩子來找耶穌,如果拿到餅與魚的人不再分享下去,而只顧自己享有,也不會有這場感動人的神蹟。「五餅二魚」的故事,提醒我們得糧時要懂得分糧,也要分享恩賜來見證基督的愛,而不是成為信仰的消費者或是顧客。今天禮拜開始姚貴玲姊帶我們吟詩讚美,特別介紹講道後要吟唱的回應詩——聖詩第508首《耶穌憐憫人》,這首詩歌是日月潭邵族的詩歌,是早期邵族人從潭中取水回家及灌溉的工作歌,他們以「啟應」的方式來唱,彷彿可以看到族人串連接力運水的過程。他們不是一個人只顧著自己汲水回家自己用,而是大家接力傳遞運水,讓每個家庭都有水,讓每個田畦都得到灌溉。這首歌以「五餅二魚」的故事為主要歌詞,也在提醒我們「得糧」時,要懂得「分糧」,領受主的恩賜,也要懂得與人分享。基督徒不僅要反省「消費主義」的風氣,也要背起十字架來跟隨主耶穌,與人分享從基督來的福音與恩典。

二、耶穌漸進的啟示自己,提供我們一個傳福音的方式
耶穌傳福音的方式很特別,是漸進的啟示他自己。耶穌開始傳福音時,沒有就說起他的身份,而是以愛來接納社會邊緣人,醫治人的身體與心靈。這也提供我們一個傳福音的方式,也就是讓人有機會、有時間逐漸的認識耶穌,而不是強迫對方馬上就要決志、受洗。耶穌的做法是「愛」,因此他告訴門徒說:「你們若有彼此相愛的心,眾人因此就認出你們是我的門徒了。(約翰福音13:35)愛一個人需要時間的,愛一個人是需要付出的,無論我們在工作上、在家庭中,我們都需要背起「愛人如己」的十字架,讓家人、讓朋友,甚至讓卑微的族群能夠感受到「耶穌基督的愛」。當他們漸進感受到從我們身上彰顯出從上帝來的愛,這就是向他們傳福音了。
正如聖經所說:「從來沒有人見過上帝,我們若彼此相愛,上帝就住在我們裏面,愛他的心在我們裏面得以完全了。(約翰一書4:12)

問題討論:
1.「五餅二魚」的故事,給你什麼啟示或教導?
2.耶穌說「背起你的十字架」,什麼是你的十字架?
3.耶穌問「你們說我是誰?」你會如何向人介紹耶穌?

2018年6月22日 星期五

路加福音9:1-9, 57-62甘心樂意跟隨主

甘心樂意跟隨主
2018.6.24濟南教會主日禮拜講道大綱
路加福音9:1-9, 57-62 

第九章頭尾二段經文,都與耶穌呼召及差遣門徒有關。

一、派遣十二使徒(9:1-2)
馬可福音記載,門徒是「用油塗抹許多病人,治好了他們的疾病。 (馬可福音6:13)
門徒服事是領受耶穌所賜權柄來開始的。
耶穌給予門徒權柄的目的:「傳揚上帝國的信息」。

今天超越我們所能理解的神蹟仍不斷發生。

馬太福音提供的背景說明:「當他看見一群群的人,動了惻隱之心;因為他們孤苦無助,像沒有牧人的羊群一般。於是,他對門徒說:『要收成的很多,但是收割的工人太少。你們要祈求農場的主人,派工人來收割他的農作物。』(馬太福音9:36-38)
路加福音看重靈性、身體得醫治。

二、接待客旅、門徒(9:3-6)
她們都用自己的財物供應耶穌和他的門徒。(8:3)
保羅獲得腓立比教會的資助(參考腓立比書1:54:15)
若人願意因耶穌的名字接待門徒就是願意接待耶穌。

「把腳上的塵土也跺掉」:切斷關係。
要接待異鄉人到你們家裏。曾經有人這樣做,竟在無意中接待了天使。(希伯來書13:2)

所多瑪、蛾摩拉的罪:不接待外來者。
那不歡迎你們、不聽你們話的家或城,你們就離開那裏,把腳上的塵土跺掉。我實在告訴你們,在審判的日子,所多瑪蛾摩拉所遭受的懲罰比那地方所受的要輕呢!(馬太福音10:14-15)

耶穌第二次派遣門徒出去時,卻是都要帶(路加福音22:35-36)

三、耶穌是誰?(9:7-9)
1.是以利亞:瑪拉基書提到先知以利亞會再回來。
2.是先知:申命記18:18
3.是約翰:希律王殺了無辜的義人。

四、另外三組人(9:57-62)
1.被耶穌拒絕(9:57-58)
馬太福音8:19說此人是「經學教師」。
2.耶穌被拒絕(9:59-60)
耶穌為何不近人情,還說「讓死人去埋葬他們的死人吧!」這句話是什麼意思?
3.請耶穌稍等一下(9:61-62)
猶太俗語「手扶著耕犁而不斷向後看

一、學習門徒甘心的服事
「門徒就出門,走遍各村鎮傳福音,到處治病。」
他們領受耶穌的吩咐就出門,且走遍各村鎮傳福音。

二、樂於接待門徒、接待出外人
對於不接待門徒或客旅的人,門徒要「把腳上的塵土也跺掉」。

在福音的工作上,教會要樂於接待門徒、接待出外人。
教會要成為一個敞開的教會。

問題討論:
1.接待異鄉人、客旅一項很重要的信仰美德,在我們周遭有哪些人是「異鄉人」呢?
2.教會裡有哪些人甘心樂意地跟隨主,是你學習的榜樣?
3.9:57-62這三組人中,他們為何無法參與福音的工作?

講道篇

甘心樂意跟隨主
2018.6.24濟南教會主日禮拜講道篇
路加福音9:1-9, 57-62 
今天我們看了第九章頭尾二段經文,主要是這二段經文都與耶穌呼召及差遣門徒有關。而在第九章的中間,則是透過五餅二魚的故事,讓我們知道耶穌是我們生命的供應者,接著記載耶穌帶領門徒登山,在山上耶穌變貌充滿榮光,門徒彷彿經歷到天堂的榮耀,門徒希望就在此處住下來,但耶穌則是帶領門徒下山,繼續面對山下、世界的黑暗權勢。下山之後,需要更多的宣教人手,於是在第五十七至六十二節,耶穌繼續招募門徒,但似乎招募門徒並不是很順利。到了第十章,路加這樣記載:「過了些時候,主另外揀選了七十二人,派遣他們出去,每組兩個人,先到他所要訪問的每一個市鎮。(路加福音10:1)看起來,後來還是順利招募到門徒。
首先我們來看第九章第一至六節,耶穌召集十二使徒,賜他們權柄,然後派遣他們出去傳揚上帝國信息的故事。

一、派遣十二使徒(9:1-2)
1耶穌召集了十二使徒,賜給他們趕鬼和醫治疾病的權柄,2然後派遣他們出去傳揚上帝國的信息,並且醫治病人。 

這段經文同時也記載在馬太福音第十章第五至十五節,以及馬可福音第六章第七至十三節。記載上各有特別的地方,例如馬可福音的記載,門徒是「用油塗抹許多病人,治好了他們的疾病。(馬可福音6:13)當時的油分很多種,有食用的油,有當成香水用途的香油,還有當成藥物的藥油,馬可福音就讓我們知道門徒是「用油塗抹許多病人」,以現在的處境來說,就是透過醫療來醫治病人。如果,我們忽略古代的處境及語境,很容易按字面意思誤解聖經的經文,以為生病不用看醫師,拿個油抹一抹就好,如此一來往往就容易延誤病情。
根據路加福音第六章十三節的記載,耶穌當時已經有許多跟隨的門徒,他從眾門徒中揀選十二人,稱他們為「使徒」。舊約中「十二」這個數字代表上帝選民的「十二支派」,耶穌設立十二使徒象徵「新的」十二支派,象徵新時代的開始。
這新的開始,是領受耶穌所賜權柄來開始的,什麼樣的權柄?耶穌「賜給他們趕鬼和醫治疾病的權柄」。在第八章時,我們看到耶穌在格拉森趕出一群外國鬼,耶穌透過「對話」(Havruta, 哈柏露塔)進行靈性的醫治,使被鬼附的人得到醫治,恢復人的心智與人格(參考路加福音8:26-39)。接著,耶穌醫治血崩十二年的女人,並使得葉魯十二歲的獨生女從死裡復活(參考路加福音8:40-56)。如今,耶穌要賜給門徒趕鬼和醫治疾病的權柄,一方面是靈性得醫治,另一方面是肉體得醫治。給予門徒這些能力有個目的,就是為了「傳揚上帝國的信息」。
基督徒要很清楚「權柄」是耶穌基督所賜的,目的是要傳揚上帝國的信息。上週四(6/21)吟洋牧師、純慧長老、守珍長老我們一起到陳智泓老師(台大物理系教授)的家舉行聖別禮拜,將他的阿嬤所遺留下來的偶像、神祖牌位拿走。智泓老師跟我們做了一個見證,他的岳父張衍爐醫師罹患一種惡性血癌,台大醫師也束手無策,大家只好將此事放在代禱中,懇求上帝醫治與帶領。後來,他的岳父又得到另一型的血癌,這一型的血癌卻自行消滅原來惡性血癌,而新罹患的血癌,是有藥醫治的,結果就完全的得到醫治。台大醫師告知這簡直是個奇蹟,是全世界首例,正計畫將此案例發表出來。我徵得智泓老師的同意,他也希望此事能夠更加激勵我們對主耶穌的信。
今天超越我們所能理解的神蹟仍不斷發生,壢新醫院血液腫瘤科歐偉仁醫師年輕時在三軍總醫院服務,一九九五年九月十六日下午他的太太許雅如騎機車出了車禍,被一部車速甚快的貨櫃車撞倒,腦部大量出血被送到敏盛醫院。主治醫師表示語言中樞與理解中樞被撞爛,已經把它切除。但是靠著教會弟兄姊妹代禱給他們信心與力量,歐偉仁醫師決定撤銷對肇事司機的告訴。也很奇妙的,不到半年的時間,他太太神經竟然再生,且完全恢復。
馬太福音對於耶穌派遣門徒出去傳揚上帝國的好消息,給了我們一個背景說明:「當他看見一群群的人,動了惻隱之心;因為他們孤苦無助,像沒有牧人的羊群一般。於是,他對門徒說:『要收成的很多,但是收割的工人太少。你們要祈求農場的主人,派工人來收割他的農作物。』(馬太福音9:36-38)馬太認為耶穌基督感到時間迫切,孤苦無助的人又如此的多,自己無法兼顧所有人的需要,因此耶穌呼召門徒走出去。
路加本身是位醫生,他似乎看重靈性、身體得醫治,在這短短兩節經文裡,就連續二次提及「醫治」,並清楚指出派遣門徒出去的使命是「傳上帝國的福音」和「醫治病人」。此外,我們必須很清楚的,無論是趕鬼、醫治的能力都不是門徒本身具備有這些能力,而是耶穌基督所賦予他們的,目的是為了要傳上帝國的福音,而不是要拿來誇耀某個人有什麼特殊能力,更不是用來販售的。前幾天我收到一個訊息,在中國有人在販賣「方言醫治播放器」,宣稱某位牧師的方言祈禱可以治病,沒病的還可以強身健體,這樣將福音當作販賣的商品實在很偏離基督信仰。

二、接待客旅、門徒(9:3-6)
3他對門徒說:「你們在路上的時候,甚麼東西都不用帶:不帶手杖,不帶旅行袋,不帶食物或錢,也不需要有兩件內衣。4無論到甚麼地方,哪一家願意接待你們,就住在那裏,直到你們離開那地方。5遇到不接待你們的人,你們在離開那市鎮的時候,把腳上的塵土也跺掉,表示對他們的警告。」6門徒就出門,走遍各村鎮傳福音,到處治病。

耶穌本身走遍各鄉鎮傳福音,就是有很多人奉獻、供給他及門徒的生活。在路加福音第八章第三節我們也讀到好些婦女「她們都用自己的財物供應耶穌和他的門徒。」這讓我們知道,若沒有這群默默付出的婦女,若沒有他們為福音奉獻金錢,耶穌與門徒傳福音的工作必定更加艱辛。保羅在歐洲傳福音時,也是獲得腓立比教會在經濟上的資助(參考腓立比書1:54:15),使他更無後顧之憂,前往哥林多、雅典、羅馬傳福音。
耶穌對門徒說:「你們在路上的時候,甚麼東西都不用帶:不帶手杖,不帶旅行袋,不帶食物或錢,也不需要有兩件內衣。無論到甚麼地方,哪一家願意接待你們,就住在那裏,直到你們離開那地方。遇到不接待你們的人,你們在離開那市鎮的時候,把腳上的塵土也跺掉,表示對他們的警告。(路加福音9:3-5)因為耶穌的名聲遠播,若人願意因耶穌的名字接待門徒就是願意接待耶穌,他們就有份於耶穌基督的救恩。
對於不接待門徒、客旅或出外人的人,門徒要「把腳上的塵土也跺掉」,這種是猶太人表達與他人切斷關係的方式。當時,猶太人若經過外邦人區域,進入猶太人地區時,他們習慣把腳上的塵土跺掉、拍掉,為的是不將外邦人的塵土帶進自己的村子或屋內。在此,用來表明拒絕耶穌之名者,如同「棄絕上帝的救恩」。
古代接待外出的客旅是一項很重要的美德,希伯來書就記下一則猶太人的傳統觀念:「要接待異鄉人到你們家裏。曾經有人這樣做,竟在無意中接待了天使。(希伯來書13:2)所多瑪、蛾摩拉的罪就是他們不接待外來者,因此,在馬太福音這樣記載:「那不歡迎你們、不聽你們話的家或城,你們就離開那裏,把腳上的塵土跺掉。我實在告訴你們,在審判的日子,所多瑪蛾摩拉所遭受的懲罰比那地方所受的要輕呢!(馬太福音10:14-15)
這一段經文記載耶穌第一次派遣門徒時,叫他們什麼都不用帶。但是在路加福音第廿二章第卅五至卅六節,記載耶穌第二次派遣門徒出去時,卻是都要帶,甚至要去買一把刀:
耶穌又對他們說:「從前我差遣你們出去,叫你們不帶錢包,不帶旅行袋或鞋子,你們缺少了甚麼沒有?」他們回答:「沒有。」耶穌說:「但現在那有錢包或旅行袋的,要帶著;沒有刀的,要賣掉衣服去買一把。」(路加福音22:35-36)
因為後來耶穌被構陷、被捉,進入受難、釘十字架的階段。因此,耶穌要門徒隨時要有被逼迫、被捉拿的心裡準備。

三、耶穌是誰?(9:7-9)
7加利利的希律王聽見所發生的一切事,心裏非常困惑,因為有人說:「施洗者約翰復活了。」8也有人說是以利亞顯現了;又有人說是古時的一個先知復活了。9希律說:「我已經砍了約翰的頭,可是這個人又是誰呢?我竟聽到這許多關於他的事。」於是他一直想見耶穌。 
第六節說「門徒就出門,走遍各村鎮傳福音,到處治病。」看來成效很好,就連加利利的希律王也聽聞到耶穌。這位希律王叫做希律.安提帕(Herod Antipas)是大希律王的兒子,就是他囚禁和處死施洗約翰(參考馬可福音6:14-28)。另外他曾與耶穌有過一次短暫的會面,就是羅馬總督本丟.彼拉多(Pontius Pilate)在審問耶穌時,曾將耶穌押解到希律.安提帕那裏受審問(參考路加福音23:7)
耶穌是誰?有人說他是以利亞,因為猶太人認為先知以利亞被提、沒有死,而舊約最後一卷書瑪拉基書提到先知以利亞會再回來。又有人說耶穌是先知,是申命記第十八章第十八節所預言將要來的那位先知,即彌賽亞——將要來臨的君王、先知及祭司。有人說他是施洗約翰從死裡復活,希律王聽見這事,就心裡極為不安。因為他把施洗約翰殺死,他明白自己殺了無辜的義人。
二千年來,耶穌歷代的信徒,就是在見證耶穌基督是主,世上帝國的福音。求主幫助我們,再次確認耶穌是誰:他不但是道成肉身的上帝,是上帝的獨生子,更是我們唯一的救主。

四、另外三組人(9:57-62)
57在他們的旅途中,有一個人對耶穌說:「你無論到哪裏去,我都要跟從你。」58耶穌告訴他:「狐狸有洞,飛鳥有窩,可是人子連枕頭的地方都沒有。」59他對另一個人說:「來跟從我。」 可是那個人說:「主啊,請讓我先回去埋葬我的父親。」60耶穌說:「讓死人去埋葬他們的死人吧!至於你,你要去傳上帝國的福音。」61又有一個人說:「主啊,我要跟從你,但是請讓我先回去向家人告別吧。」62耶穌對他說:「手扶著耕犁而不斷向後看的人對上帝國是沒有用處的!」
接著我們來看第五十七至六十二節,耶穌又另外呼召門徒的故事。除了十二使徒之外,耶穌也繼續呼召人成為門徒,但不是每次呼召都很順利,耶穌也會遇到被婉拒的情況。在第五十七至六十二節就記載三種不同心志的人。作者路加將此三種人彙整在一起,讓我們來看這三種人:
1.被耶穌拒絕(9:57-58)
這個人主動對耶穌說:「你無論到哪裏去,我都要跟從你。」但是耶穌告訴他:「狐狸有洞,飛鳥有窩,可是人子連枕頭的地方都沒有。
一個人要加入宣教的行列,為何被耶穌拒絕?從字面上來看,被拒絕的原因好像是這個人無法吃苦。但參考同樣記載此事的馬太福音第八章十九節就會發現耶穌拒絕此人,不是因為這個人無法吃苦,而是這個人是一位「經學教師」。因為在福音書中,我們常常看到經學教師常與法利賽派、祭司長聯合起來反對耶穌基督的教導與改革。如果這位經學教師要來跟隨耶穌,他很可能會遭遇到同伴們的排擠或攻擊。耶穌這樣說,是要把重話說在前頭,跟隨耶穌不要因爲一時的衝動就追隨。更何況耶穌也曾在路上提醒他的跟隨者,他往耶路撒冷將會受難、被殺(9:21-22, 44-45)
2.耶穌被拒絕(9:59-60)
第二位是耶穌看了很滿意的人,耶穌主動呼召他說:「來跟從我」,但這個人跟耶穌說:「主啊,請讓我先回去埋葬我的父親。」耶穌卻回答說:「讓死人去埋葬他們的死人吧!至於你,你要去傳上帝國的福音。」光從字面來看,我們可能會誤解耶穌為何不近人情,還說「讓死人去埋葬他們的死人吧!」這句話是什麼意思?
我們從當時的處境知道,猶太人有「撿骨」的風俗。這個風俗可以從以色列的族長雅各看到,雅各在死之前吩咐他的兒子約瑟說:「我死後,你要把我帶出埃及,葬在我祖先埋葬的地方。(創世記47:30)當以色列人被擄巴比倫歸回時,也把他們親人的遺骸「撿骨」帶回以色列地重新埋葬,後來「撿骨重葬」就成為當時的一種風俗。在早期台灣也有「落葉歸根」的風俗,希望死後葬於故鄉唐山;現在台灣撿骨的主因是公墓採取輪葬而需要撿骨。所以,「讓死人去埋葬他們的死人吧!」這句話的意思是說:「人已經埋在那裡就好了,不需要撿骨重葬。」也在說明,每件事都有它關鍵的時刻,一旦錯過,就會失去機會。特別是耶穌只有三年半的宣教時間,無法錯過這樣的時刻。
3.請耶穌稍等一下(9:61-62)
第三個人向耶穌說:「請讓我先回去向家人告別吧」這句話是說他要先回家把家裡的事情處理妥當後, 時間許可才來跟隨耶穌。「手扶著耕犁而不斷向後看」這句話是猶太人的俗語,意即形容一個人在做事上前顧後盼,沒有專心一意,很難達到目的。
從今天這二段經文中,我們可以看到四組人。第一組人就是第一至九節所描述順從耶穌的呼召甘心樂意的服事者,另外三組人就是我們的借鏡。我們要從這二段經文來反省我們的信仰態度。

一、學習門徒甘心的服事
第一組人是第一至九節所節所描述甘心樂意的服事者。第六節說,這一組「門徒就出門,走遍各村鎮傳福音,到處治病。」他們領受耶穌的吩咐就出門,且走遍各村鎮傳福音。
在二千年前,消息的傳播,大多是口耳相傳,那時沒有報紙,書信只能寫在羊皮卷或蒲草紙上,但書寫的代價都很高。若是要引起注意可能就要像在中部宣教的梅鑒霧牧師(Rev. Campbell Moody, 1865-1940)一樣,他有個外號「敲鑼、噴鼓吹的街頭佈道家」,他在1895年來到台灣,隔年與蘭大衛醫師在彰化開始傳福音與醫療工作。
一百多年前彰化的廟宇鼎盛,要在彰化傳福音是很困難的事,他要去找人傳福音,大家看到這個外國人都閃避他。但是,梅鑒霧牧師發現彰化人在街市叫賣時,都喜歡敲鑼、噴鼓吹(喇叭)來吸引人潮。於是,梅鑒霧牧師就學起來,先敲鑼、噴鼓吹,然後大聲用台語喊:「上帝拍見子(phek-kìⁿ kiáⁿ, 遺失兒子)」。這個方法果然有效,很多人就好奇圍觀,到底上帝如何遺失兒子。他用這種方法,在街市、廟口佈道,走遍當時的台中州,就是台中縣市、南投、彰化,他走過九百多個村莊,他設立的教會超過二十間。
而蘭大衛醫師(Dr. David Landsborough, 1870-1957)則是行醫幫助許多貧困的人,當時彰化就流傳一句話:「南門媽祖宮,西門蘭醫生。」台灣第一位醫學博士杜聰明曾委請畫家李石樵繪製蘭大衛割下妻子連瑪玉大腿皮膚移植到受助貧童的故事,並將這幅圖掛在高雄醫學大學走廊;杜聰明曾說:「高醫學生時常在走廊走過來走過去,不知不覺中受感化,將來一定個個學生都做學德兼備好醫生,來為病人服務。」
今天的宣教已經很不一樣了,但是甘心服事的心是一樣的,盡我們所能做的來分享福音。我們可以在我們的工作、專業領域上甘心樂意的服事,這都是很好的見證。甚至參與對弱勢者的關懷,良信長老在出國之前,就將一筆奉獻給我,要轉交給一位住院的弱小弟兄,這筆奉獻是聖經學校《馬太福音》上課兄姐的自由奉獻,這一小筆奉獻對這需要幫助的弟兄來說,更是感受到基督裡的愛。

二、樂於接待門徒、接待出外人
第五十七至六十二節,另外三組人是我們的借鏡。但有一個情況更是我們需要加以省思的,就是對於不接待門徒或客旅的人,門徒要「把腳上的塵土也跺掉」,因為他們拒絕接待門徒、拒絕接待客旅、拒絕接待出外人或無家可歸者。
所多瑪、蛾摩拉的罪就是他們不接待外來者,因此,耶穌才說:「那不歡迎你們、不聽你們話的家或城,你們就離開那裏,把腳上的塵土跺掉。我實在告訴你們,在審判的日子,所多瑪蛾摩拉所遭受的懲罰比那地方所受的要輕呢!(馬太福音10:14-15)
五月廿九日有一位受逼迫的中國基督徒黃燕,逃離中國到泰國,在那裡取得聯合國難民證,在中國施壓下還是被迫搭上從曼谷飛北京的班機遣返,這班華航飛機在桃園機場轉機,她趁著這個機會聯絡到台灣關懷中國人權聯盟的理事長楊憲宏弟兄,他本身是彰化永福長老教會出身,他知道黃燕在中國受逼迫的事,因此他聯絡外交部、陸委會出門搭救讓她入境台灣,很快的總會也安排讓黃燕住在一間教會的招待所,那間教會也熱情的協助她,讓她感受到基督裡面的愛。不僅提供她住宿,也供應她這三個月來的所需。
這段期間總會也請我協助安排黃燕在馬偕紀念醫院的人道醫療,我與施壽全院長聯繫,他也積極協助指派國際醫療中心副主任專案協助,盡我們基督教醫院應該做的事。在這幾天裡,我們也陸續協助她接觸幾個國家在台北的辦事處,希望取得政治庇護,也請大家在祈禱中紀念。
希伯來書說:「要接待異鄉人到你們家裏。曾經有人這樣做,竟在無意中接待了天使。(希伯來書13:2)在福音的工作上,耶穌走遍各鄉鎮被人接待在家裡,門徒也被接待在家裡,甚至使徒保羅四次的宣教之旅,也得到許多人的接待,才使得福音廣傳。馬偕牧師來台灣,也是受到許多台灣人敞開接納,才使得福音在北部臺灣扎根,特別是五股的陳塔嫂,甚至還將她的養女張蔥嫁給馬偕牧師,馬偕牧師後來將她的名字改為「張聰明」。
教會需要學習這樣的態度,樂於接待門徒、接待出外人,特別是為了福音的需要,成為一個敞開的教會。一個有見證的教會是懂得敞開的教會,是願意接納人、庇護人的教會。

問題討論:
1.接待異鄉人、客旅一項很重要的信仰美德,在我們周遭有哪些人是「異鄉人」呢?
2.教會裡有哪些人甘心樂意地跟隨主,是你學習的榜樣?
3.9:57-62這三組人中,他們為何無法參與福音的工作?