7-守約施慈愛的主

7-守約施慈愛的主 (2015.12.13 濟南教會 主日講道大綱)

彌迦書7:1-20

先知彌迦看到當時四處瀰漫謀殺、兇暴、流血，而悲痛，再一次預言刑罰。第七章最後以預言為結束：上帝與其百姓必高於一切，上帝對亞伯拉罕的應許必然成就。

本章以先知為著墮落敗壞的社會憂心開始(7:1-6)，以對上帝的信心、希望、愛為結束(7:7-20)。

先知彌迦描述主前第八世紀國家的腐敗、社會的墮落，是因為以色列統治者沒有用上帝的話語、律法中的公義準則帶領人民，也沒有依照摩西法律的要求，善待孤兒寡婦及貧窮的人民。相反的，這些統治者、社會權貴反而是利用權勢欺負窮苦、無助的人民。

先知彌迦就曾指控說：「禍哉，那些在牀上圖謀罪孽、造作奸惡的！天一發亮，因手有能力就行出來了。他們貪圖田地就佔據，貪圖房屋便奪取；他們欺壓人，霸佔房屋和產業。」(彌迦書 2:1-2)

因為罪惡已經滿滿，因此，上帝要發出極大的忿怒，決定嚴厲懲罰這些統治者、魚肉鄉民的權貴。7:1-6先知彌迦在次憂心這個墮落敗壞的社會，因為上帝審判的日子已經到了(參考7:4)。

我們來看彌迦書第七章的經文：

一、為墮落敗壞的社會憂心(7:1-6)

當時的社會墮落、敗壞。統治者要求人獻禮，執法人收賄賂，腐化墮落無處不在。先知彌迦看到這些墮落腐敗的社會，極為憂心。

1.找不到一個正直的人(7:1-4)

7:1-2與4:4的詩歌成為對比。

如果一個以上帝為中心的社會，必定會是一個心靈安寧、生活無憂無慮的社會，因為「人人都要在自己的葡萄園中，在無花果樹下，享受太平。」(4:4)但是，現在的社會卻是食物匱乏，到處飢荒，7:1描述說在葡萄園找不到留下的葡萄。

同時期的先知以賽亞也很深刻的描述社會上正直的人的處境：

「好人死了，沒有人放在心上；虔誠的人去世，也沒有人留意。他們死了，可以避免將來的禍患。行為正直的人因死而得安息。」(以賽亞書57:1-2)

社會的墮落、敗壞，是從統治者及法官開始的。7:3說「官吏和法官都接受賄賂。有權勢的人跟他們成群結黨，狼狽為奸。」

2.失去信任、關係破裂(7:5-6)

家庭，原本是最親近的人，彼此應該最合一、扶持的家人，卻彼此毫無信任，甚至成為仇人。結果惟一使百姓得潔淨的路就是上帝的懲罰，這將把整個民族拉回到上帝的身邊，使百姓從裡到外重新復興。

二、信心：對上帝的信心(7:7-10)

1.信心的告白：仰望、等候(7:7)

先知彌迦表達出上帝是我們唯一的救主，因此，以信心來「仰望」、「等候」上帝，才是我們面對極大苦難的最好方法。

2.上帝帶來光明與拯救(7:8-10)

這段經文帶給以色列人民新的希望，就是重建被消滅、毀壞的家園。重建，是透過迫切悔改認罪，才能帶來救贖與重生。

三、希望：重建城牆的時候到了！(7:11-13)

7:11-13很清楚地說到一個新的希望，那就是回歸重建家園的未來願景。

四、愛：守約施慈愛的上帝(7:14-20)

7:14:20是一首祈禱的詩歌，共有三段描述上帝對以色列人的愛：

1.牧養的上帝(7:14)

巴珊，是位於約旦河東的地區，是個肥沃的地區，畜牧業很發達。

基列，是非常好的牧場，雅歌的作者形容在這裡可以看到羊群跳躍(雅歌4:1)。

2.拯救的上帝(7:15-17)

重新溫習出埃及的歷史，因為有出埃及的事實，才有以色列民族存在的今天。

3.慈愛的上帝(7:18-20)

7:18-20是第三段描述上帝對以色列人的愛。特別是7:18，本書作者先知彌迦的名字之意：「有誰像上帝？」(沒有其他的神能跟你相比)表達出，上帝的獨一性，沒有其他的神明可以比。

今天我們要從彌迦書第七章來思考二項要緊的教導：

一、學習先知為著墮落敗壞的社會憂心，祈禱帶出行動

教會存在的目的，不是為了增長，而是為了「以上帝的話語來改變生命態度」，為了落實上帝的旨意在地上如同在天上。

看到社會的墮落、敗壞，你會憂心忡忡嗎？

二、以信、望、愛來回應守約施慈愛的上帝

先知彌迦告訴我們上帝是信實守約的上帝。

我們如何以信、望、愛的三達德來回應上帝？

問題討論：

1.先知彌迦為著墮落敗壞的社會憂心，你對社會的敗壞是否也有憂心過？

2.先知彌迦教導百姓在苦難中，以信心來「仰望」、「等候」上帝，他還以哪些具體行動來回應上帝？

3.今日教會與基督徒，如何效法先知的行動，在時代中為主作見證？

6-謙卑與上帝同行

6-謙卑與上帝同行(2015.12.6濟南教會主日講道大綱)

彌迦書6:1-16

彌迦書第1-3章：有權有勢的權貴、領導階級欺壓百姓，社會沒有公平正義可言，社會失去應有的秩序，弱勢者沒得到照顧，甚至土地、財產被剝奪，中下階層的百姓生活在這樣的社會中，完全沒有安全感，隨時都感受到死亡的威脅。

彌迦書第4-5章：先知提出一幅美麗的和平願景，一個上帝掌權的美麗世界，沒有人會再去想要尋求那些虛假的神明指示生命的方向，他們都渴望上帝的治理。

彌迦書第六6章：先知強調上帝百姓應該有的信仰態度與社會責任。

一、回顧上帝拯救的歷史(6:1-5)

1.歷史回顧：出埃及，上帝使以色列人脫離奴役。

先知彌迦藉著回顧上帝拯救以色列人的歷史來提醒他們，上帝的拯救是恆久不變的愛。

2.歷史回顧：入迦南前，摩押王巴勒和巴蘭的事件(民數記22-24章)

這段歷史描述摩押王巴勒為了攔阻以色列人進入迦南地，就想盡辦法要賄賂先知巴蘭詛咒以色列人民，好讓摩押人能打敗以色列人民。

但是巴蘭說：「即使巴勒把他王宮裏所有的金銀都給我，我也不能在最小的事上違背上主─我上帝的命令。」(民22:18)

3.歷史回顧：入迦南後，從什亭到吉甲立約。(約書亞記4-5章)

這段歷史背景描述約書亞帶領以色列人民走過約旦河，斷開約旦河的水，使以色列人民能順利走過「約旦河中間的乾地」。在耶利哥城東邊的吉甲紮營，從約旦河取了十二塊石頭，在吉甲立約。

二、認識上帝對人的心意(6:6-8)

先知彌迦提到一個非常重要的信仰認知：不要想以奉獻來取悅上帝，上帝所喜愛的事，乃是人以真實的心，去實踐上帝的教訓。

主前第八世紀的先知彌迦、以賽亞、阿摩司、何西阿也都強調真實的敬拜是實踐公義、關懷弱勢。

我實在討厭你們月初的祭禮和各種宗教節期；它們成了我的重擔，我不願再背負了。「你們舉手禱告，我不聽；不管你們有多少禱告，我都不聽；因為你們雙手沾滿了血漬。你們要把自己洗乾淨，不要讓我再看見你們犯罪，要立刻停止一切罪行！你們要學習公道，伸張正義，幫助受壓迫的，保障孤兒，為寡婦辯護。」(以賽亞書1:14-17)

「我要求的是堅定的愛，不是牲祭；我要我的子民認識我，不要燒化祭。」(何西阿書6:6)

上主這樣說：「我討厭你們的節期，受不了你們的盛會！我不接受你們的燒化祭和素祭，也不希罕你們獻上肥牲畜作平安祭。我不喜歡你們那鬧哄哄的歌聲，也不愛聽你們彈奏的樂曲。其實，你們應該像江水滾滾湧流，不屈不撓地伸張正義！像溪水川流不息，始終不懈地主持公道！(阿摩司書5:21-24)

三、疏忽上帝的話，則入歧途(6:9-16)

1.追求崇高的信仰價值：從敬畏上主開始

2.失去崇高的信仰價值：導致國家的衰敗

暗利王朝：領導者的貪婪、不公義，導致社會的腐敗

「暗利比他先前所有的王犯了更重的罪，做了上主看為邪惡的事。他像耶羅波安一樣，不但自己犯罪，又使以色列人犯罪，拜偶像，激怒了上主—以色列的上帝。」(列王紀上16:25-26)

今天彌迦書第六章帶給我們二項重要的提醒：

一、謙卑與上帝同行，是最基本的信仰態度。

上帝不喜歡精彩誘人、花俏豐富的獻祭，尤其當這些祭物都是來自不公平的法碼所欺騙來的，這樣的祭物上帝會喜歡嗎？

因為謙卑與上帝同行，是基督徒最基本的信仰態度。一個人若是知道謙卑，心中自然就會有上帝。相對的，心裡驕傲的人，就是心中沒有上帝的人。

二、謙卑與上帝同行，是看到基督徒的責任。

真正的獻祭是什麼？真正該築的祭壇又是什麼？

彌迦說：「上主已經指示了我們什麼是善，他們要求我們的是：伸張正義，實行不變的愛，謙卑地服從我們的上帝。」即關懷政治人權是基督徒的公民責任。

1. 先知關懷社會人權：

比起純宗教事務，上帝關心的是「要立刻停止一切罪行」，要學習公道、伸張正義、幫助受壓迫的、保障孤兒、為寡婦辯護。」等等社會人權的保障。(以賽亞書1:10-17)。

2. 先知關懷經濟人權：

在彌迦書第2章及阿摩司書第8章，先知對經濟剝削批評說，他們要田地就侵吞，要房屋就霸佔，任意抬高物價，用假的法碼，小的升斗去欺騙顧客。

3. 先知關懷政治人權

先知彌迦，對於因統治者的不正所造成的社會、政治、法律的不義提出嚴厲的批評。他說：「統治者憎惡正義、顛倒是非，官員為賄賂辦事，祭司為津貼講解法律，先知為金錢占卜。」

問題討論：

1.當我們謙卑與上帝同行，為何會看到基督徒的責任？

2.為何基督徒需要關懷社會人權、經濟人權、政治人權？

3.我們該如何做、獻上什麼祭物，才會蒙上帝的悅納？

5-和平人君的預言

5-和平人君的預言 (2015.11.29 主日講道大綱)

彌迦書5:1-15

古代文字流傳不易，往往詩歌才可以傳播的久遠。上主日，我們讀到彌迦書4:1-4的詩歌，勾勒出國不再攻打國的美麗世界。今天彌迦書第5章繼續延續「和平、盼望」的主題，與先知彌迦同樣是主前第八世紀的先知以賽亞，也說出同樣的信息，就是將來有一位和平人君要出現，他要拯救以色列人，為世界帶來和平的國度。(參閱以賽亞書9:6-7的詩歌)

「惡人的道路，為耶和華所憎惡； 追求公義的，為他所喜愛。」(箴言 15:9)

為何特別強調「公平正義」？

今天所讀彌迦書第5章，先知再次強調「盼望」的信息。

一、不起眼的小村落帶來盼望(5:1-2)

5:1一開始就描述耶路撒冷城被敵人圍困，這種情況下，勢必人心惶惶，有人主張抵抗、有人主張投降，還有更多人不知所措。先知彌迦在此呼籲「團結起來吧！」

伯利恆報喜堂

以色列人身處內部道德腐敗、外部敵人圍困的絕望下，先知彌迦將眾人的眼光拉到遙遠的將來。這一代雖然毀滅，但是上帝將使一個不起眼的小村落帶來拯救的盼望。

5:2這段經文經常在聖誕節期被引用，而先知預言的伯利恆這個小村莊，也因為應驗耶穌基督的降生而變得特別重要。

寫給猶太人看的福音書，馬太福音2:1-6就特別記載一段故事，東方博士問希律王有關耶穌基督在哪裡降生時，不讀聖經的希律王當然不知道，他轉而詢問祭司長、經學教師，他們就是引用彌迦書5:2來說明，八百年前先知預言彌賽亞將降生在伯利恆這個小村莊。

二、不起眼的小嬰孩帶來和平(5:3-5a)

5:3，先知彌迦是用「生產的婦人生下兒子」，先知以賽亞的預言則是說：「有一個嬰兒為我們而生！有一個兒子將賜給我們！」(以賽亞書9:6)問題是，有誰會把全國的存亡寄望在一位不起眼的小嬰孩身上呢？

5:4-5，先知彌迦引用牧羊人和羊群之間的關係來說明，將要來到的拯救者——彌賽亞，就像一位好牧者，仔細照顧他的羊群。

耶穌作為彌賽亞，祂向跟隨祂的人說：「我是好牧人；好牧人為羊捨命。」(約翰福音10:11)

路加福音6:36說：「你們要慈悲，像你們的父慈悲一樣。」

2015.11.27，德國哲學家哈伯瑪斯(Jürgen Habermas)說：「不要為了想像的安全而犧牲了個人自由、對不同生活模式的寬容，以及接受他人觀點挑戰等基本價值。」

三、不起眼殘存之民征服敵人（5:5b-15）

不要以為窮兵黷武的國家必勝，不要以為拳頭大一定會贏。

5:5-6，亞述帝國將會受到懲罰，因為其驕傲，藐視上帝(列王紀下18:28-35)。

先知以賽亞就這樣宣佈：「那一天，上主─萬軍的統帥要貶低有權勢、驕傲自大的人。」(以賽亞書2:12)先知以賽亞很清楚的說，上帝最厭惡的就是那些驕傲的人，因為這樣的人乃是心中沒有上帝存在的人，甚至以為自己就是上帝。

5:7-9，「劫後餘生」的百姓，上帝將要拯救他們，並且要讓他們變成最堅強的一支隊伍。這

5:7b，「他們倚靠上帝，不倚靠人」是關鍵，使原本弱小、被看輕的百姓，是因為謙卑倚靠上帝，就會成為「猛獅」擊退。

5:10-15，之後，上帝要把以色列所擁有的一切軍事裝備都拆除掉，主要原因是：一個國家的生存並非倚靠軍事武力，也不是在堅強的國防軍備，而是在倚靠上帝的帶領。

5:12-14，告訴我們：虛假的信仰會引導人追求虛假的東西。先知彌迦特別提到「巫術」、「占卜」、「偶像」、「神像」等等。

早在摩西帶領以色列人要進入迦南地之前，摩西就曾嚴厲地警告他們絕對不可以敬拜偶像(參考申命記18:9-13)。

通過彌迦書第五章，我們來思考二項要緊的信仰反省：

一、在上帝手中，不起眼的也會成為榮耀的。

人喜歡看「強盛」、「偉大」，甚至是數量「眾多」，但在上帝的眼中卻不是這樣的。當世人在建築高聳的巴別塔，宣揚自己名字的時候，聖經卻描述「上主下來，要看看這群人建造的城和塔。」(創世記11:5)人看為強盛、偉大，這些在上帝的眼中反而都是極微小的。

上帝喜愛使用謙卑、微小的人，就是因為這樣的人越懂得倚靠上帝。

你可以在哪些小事上盡忠？

二、在上帝手中，苦難的生命也會充滿盼望。

苦難中你會去尋求誰的幫助？你是如何面對苦難？

5:12-14，我們看到，人遇到苦難，或是想瞭解生命問題時，往往會去占卜，去問巫師、算命的，想明白生命的未來，甚至詢問鬼魂想瞭解生命際遇中所經歷到的事等，這些行為都是上帝最不喜歡、最厭惡的行為。

「5:17 無論誰，一旦有了基督的生命就是新造的人；舊的已經過去，新的已經來臨。5:18 這一切都是上帝的作為；他藉著基督使我們得以跟上帝和好，又給我們傳和好福音的職份。」(哥林多後書5:17-18)

問題討論：

1.為何人喜歡看「強盛」、「偉大」，甚至是數量「眾多」，但在上帝的眼中卻不是這樣的？

2.你可以在哪些小事上盡忠？

3.苦難中你會去尋求誰的幫助？你是如何面對苦難？

4-上帝掌權的國度

4-上帝掌權的國度 (2015.11.22講道大綱)

彌迦書4:1-13

我們的世界有「平安」嗎？有「和平」嗎？

除了恐怖攻擊、戰爭、武器競爭之外，在政界、商界、學界、一般市井及家庭中，到處可見彼此的紛爭、爭競、謾罵、妒忌、猜疑、憤怒、仇恨、肢體或語言暴力所帶來的傷害。「平安」似乎是渴望而不可求的奢侈。

彌迦書1-3章，先知彌迦譴責欺負弱小人民的達官顯要及官員。

彌迦書4-5章，對飽受不公不義及戰亂，生命遭受苦難的卑微百姓，傳達上帝的安慰與希望。

現在讓我們來看看這段經文的內容：

一、和平國度的建立（4:1-5）

4:1-4是一首詩歌，也出現在以賽亞書2:2-4。以賽亞與彌迦是同一個時代的先知，他們領受相同的信息，以這首詩歌來傳達來自上帝和平的盼望。

4:1「將來的日子」：指上帝拯救來臨，也可以指上帝審判的來臨。

4:3，上帝應許世人將因為明白「上帝的話語」而有的祝福，就是不再有紛爭，不再有戰爭、不再有整軍備戰。

先知彌迦傳出的信息是戰爭將停息，「國際間不再有戰爭，也不再整軍備戰」，這是多麼令人嚮往的日子啊！

4:4的經文沒有出現在以賽亞書。先知彌迦傳遞一個非常重要的盼望：生命不再有恐懼，只有安詳與快樂。沒有戰爭，土地也受到祝福，自然也就會有豐收的好日子。

4:5是一段「信仰告白」。就像約書亞對百姓所做的信仰告白一樣，「至於我和我的家...」。

二、先知預言的應驗（4:6-7）

4:6預言以色列將被懲罰，先知的預言果然應驗(主前722年北國亡國，主前586年南國亡國)。

先知彌迦又說「但在時機成熟的時候，我要把流放各地的子民集合在一起」，這事果然在184年(主前538年)之後發生。

先知所傳「希望的信息」，使得使百姓能有超越苦難的勇氣。

三、上帝計畫要應驗（4:8-13）

4:8耶路撒冷，被稱為「上帝之城」，因為聖殿中有約櫃，象徵上帝居住在至聖所中。因此，當時的猶太人認為上帝在耶路撒冷，就會繼續保護椰路撒冷免於淪陷在敵人的手中。

4:11-13的背景，是根據列王紀下18:13-16，發生在主前701年的歷史，那一年是亞述大軍進攻耶路撒冷的時候。

4:13，先知傳遞「盼望的信息」，告訴以色列人民必須對上帝有信心，因為上帝將要成為他們的保護者，可以擊潰來攻擊的仇敵。

這章經文至少可提供我們二項信仰的反省：

一、改變從實踐上帝的教誨開始，才有締造和平的日子。

聯合國大廈槍口打結的雕像及「以賽亞牆」(以賽亞書2:4)。

最近台灣有位企業家，說了一句話：「台大癌醫中心醫院蓋好了，醫生可以不用去從政，可以好好治療病人。」

想一想生命的改變可以從讀「科學、知識」得來嗎？

生命是通過上帝的教誨而得到改變的。

二、上帝預言的應驗，使人在絕望中生出盼望，盼望不至於羞恥。

先知彌迦在嚴厲譴責以色列達官顯要之後，隨即也傳出上帝對苦難中的百姓發出寬恕、憐憫的信息。上帝要像充滿憐憫的大牧者一樣，將亡國失散在各地，過著奴隸般的以色列人民帶回家鄉，這是極大的盼望。果然，上帝通過先知所發出的預言一一應驗。

3不但如此，就是在患難中也是歡歡喜喜的；因為知道患難生忍耐，4 忍耐生老練，老練生盼望；5 盼望不至於羞恥，因為所賜給我們的聖靈將上帝的愛澆灌在我們心裏。(羅馬書5:3-5)

問題討論：

1.達官顯要、官員魚肉鄉民，百姓受到不公義的對待，先知如何帶給弱勢者、苦難者安慰？

2.先知彌迦的信息中，為何強調上帝的話語，與締造和平的世界息息相關？

3.亡國為奴的以色列百姓如何在絕望中有盼望？今日若你是處在絕望中，通過先知的信息，帶給你什麼樣的學習？

3-斥責領袖的墮落

3-斥責領袖的墮落 (2015.11.15 講道大綱) 

彌迦書3:1-12 

先知的職責就是依照上帝的啟示來傳講信息，而不是根據自己的好惡，或是想到要討好、迎合執政者，而專門講諂媚的話。因為，只有假先知會說諂媚、討好權貴者或是人民想聽的話，而不敢以信仰勇氣說出真實的話。 

從彌迦書中，我們發現假先知的特色就是為了要「養肚子」而說假預言，說穿了就是把先知的工作當作一種職業，只要有人出錢，他就講他們喜歡聽的話。 

一、誰把上帝當成電燈開關？指控社會領袖(3:1-4) 

我給1-4節一個標題「誰把上帝當成電燈開關？」需要的時候打開，不需要的時候關掉，把上帝當成「有求必應公」。 

先知彌迦指出當時的領袖，毫不憐憫和尊重他們本應服事的百姓，反而苦待他們來滿足自己的私慾。然而一旦他們陷入了困境，他們又向神求助。 

在先知的眼中，一個社會或國家的興衰，不是從軍事、政治、經濟的立場來看，而是從信仰的角度來探討。如果人民沒有敬虔的信仰或崇高的核心價值，人民就會更加貪婪、放縱，對人沒有憐憫的心，更會欺壓弱小貧困的人。這樣的社會、國家很容易陷入紛亂、不安，甚至更嚴重的，就是失去了公義的準則。這樣的社會、國家不用外部的敵人攻打，就光內部的腐敗，也很快就會衰敗滅亡。 

3:1先知彌迦就說一個統治者應該有的治民準則，就是提供「正義」的原則。 

「正義」即「公平」，也就是說沒有特權階級、沒有族群階級、沒有社會階級可言，大家在上帝面前都受到平等的對待。 

在家庭中，對孩子有公平、不偏心。在工作上，老闆對員工有一致的原則。在司法上，審判的標準一致化，如此才能維持民主的價值。同樣，牧師和我們眾人也是一樣，對人都不可以有大小眼。 

二、誰傳假信息來迷惑百姓？譴責宗教領袖(3:5-8) 

第1-4節先知指控社會領袖，第5-8節則是譴責宗教領袖。 

3:5，指出某些先知是為了「一口飯」就說出「平安」的話，是指「混口飯吃」而亂講話的假先知。 

在先知耶利米的時代，南國的猶大幾乎就充斥著假先知，他們也是一樣亂講話，只為了要討好當政者。其實，每個時代都會有這種混飯吃的宗教人物出現，特別是在一個亂世不安的世代，假冒宗教人物的情景就特別嚴重。要特別注意的是，假先知或是宗教人物，有的人還會行出奇蹟異能的事來迷惑信徒。 

前一陣子，幾位總統候選人都去拜訪星雲法師，每個人都得到「好聽的話」。如果來問我們的話，我們會怎麼說？ 

三、對不義的領袖發出審判。(3:9-12) 

先知彌迦3:9-12的信息，是針對南國猶大的執政者，譴責他們胡作非為的事實。 

先知彌迦清楚地指出南國猶大的罪惡，就是在污衊上帝的名，因為他們沒有按照誠實來治理國家，反倒是以污穢、骯髒的手段使上帝的名蒙羞。先知至少指出四項罪狀： 

1.顛倒是非、憎惡正義。(3:9) 

2.沒有經過公平審判，即予非法殺害、暗殺。(3:10) 

3.法官接受賄賂，顛倒是非。(3:11a) 

4.宗教領袖敗壞，只想圖財謀利。(3:11b) 

今日彌迦書第三章帶給我們二項要緊的教導： 

一、拒絕迷惑人民的假信息，才能期待有乾淨的心靈 

看到先知的時代假先知以假信息來迷惑人民，這情況在台灣也有發生。 

舉例：1996年「宋七力事件」、「妙天蓮花座事件」 

「心海羅盤-葉教授」販賣「能量水」、「平安水晶」 

舉例：基督教「加持過」的十字架，耶路撒冷橄欖木的十字架。耶路撒冷橄欖油「抹油」。 

我們要清楚知道，生命在上帝手中，不是在別人的手上。上帝才是我們生命唯一的救主，這是基督徒很基本的信仰認知。如果你信耶穌基督了，還會去看風水、星座、算命、占卜，這些行為都是在污衊上帝的聖名。 

二、不要以金錢來影響公義，才能期待有乾淨的社會 

「拿人家的手短，吃人家的嘴軟」 

人活在賄賂的環境，越失去誠實與互信的基礎。 

彌迦警告他那個時代的領袖、祭司和先知要避免受賄。 

同樣，社會的領袖、宗教的領袖都必須清楚知道，不要受金錢、權力來影響公義，如此才能締造一個乾淨的社會。 

問題討論： 

1.我們是否會將上帝「當成電燈開關？」需要的時候打開，不需要的時候關掉，把上帝當成「有求必應公」？ 

2.彌迦的信息中，讓我們知道，領袖墮落與「諂媚的假先知」有關。今日，教會連對上帝話語最起碼的認識都不夠，更沒有資格說要扮演先知的角色。我們該如何接續先知在時代中的服事？ 

3.基督徒要如何避免「假先知、假教師」的迷惑？

2-拒絕傾聽的災難

2-拒絕傾聽的災難 (2015.11.1濟南教會主日講道大綱)

經文：彌迦書2:1-13

什麼使社會、國家衰微？

為甚麼先知會用信仰觀點、集體心靈來看國家、社會問題呢？原因很簡單：一個社會如果在信仰上很亂，這個社會必定不會安寧。集體心靈的墮落，信仰態度不忠實，沒有崇高的核心價值，人民就會貪婪、放縱，對人沒有憐憫的心，更會欺壓弱小貧困的人。這樣的社會、國家不用外部的敵人攻打，就光內部的腐敗，也很快就會衰敗滅亡。除非有一股反省和悔改的能力。

一、始終心懷惡念(2:1-2)

誰會日以繼夜的做壞事？

當時不公不義、貪婪的風氣已經司空見慣，先知彌迦才以「赤身露體」的激烈方法，並用嚴詞激烈的審判來譴責。想想看，誰有能力去掠奪田地、房屋和其它財產？先知指出，是在社會上有權有勢的達官顯要。

主前第九世紀：亞哈王的掠奪，列王紀上第21章「拿伯的葡萄園」

主前第八世紀：被擄之前的先知阿摩司、何西亞、以賽亞等的信息時，就會發現罪惡不斷蔓延，且先知的信息也越來越強烈。

「以色列人再三犯罪，我一定要處罰他們。他們貪圖錢財，販賣老實人，把無法還債的窮人以一雙涼鞋的價錢賣給人作奴隸。他們踐踏貧民，推開路上的窮人。父子去跟同一個神廟娼妓睡覺，污辱了我的聖名。他們竟敢在祭壇旁邊，用窮人抵押給他們的衣服當床單；他們竟敢在上帝的殿宇裡，拿剝削窮人的錢買酒喝。」(阿摩司書2:6-8)

「那些人在他們的宮裡堆滿了搶劫和剝削來的財富；他們不懂得甚麼是公平交易。」(阿摩司書3:10)

「以色列人像迦南的商人一樣不誠實；他們慣用兩樣的天平欺詐顧客。他們說：『我們有錢，我們發了財；沒有人敢指控我們發橫財。』」(何西阿書12:7-8)

二、上帝必有審判（2:3-5）

vv.3-5，這段經文是先知彌迦傳出上帝要懲罰以色列人民的信息。

v.4，以前有權勢的貴胄欺負別人，但是現在上帝要懲罰他們。

「所求於管家的，是要他有忠心。」(哥林多前書4:2)

若以「管家」的角度來看，就可以清楚明白，拜偶像、離棄上帝的約，已經不是忠心的管家，不配承擔管理上帝產業的責任。

三、審判偽善之人（2:6-10）

主前第八世紀的先知，不僅彌迦遇到民眾的嗆聲，甚至，比彌迦早幾年出來的先知阿摩司也遇到同樣的情況。先知阿摩司在北國以色列傳上帝的信息，伯特利的祭司亞瑪謝阻止他繼續傳講。

祭司先向以色列王耶羅波安報告：先知阿摩司「在煽動你的人民，要他們背叛你；他的言論對國家是不利的。」(阿摩司書7:10)聽到沒，先知的話被控訴是「煽動」。接著，祭司亞瑪謝要趕阿摩司回去南國猶大，不准他在北國以色列傳講上帝的話(參阿摩司書7:12-13)

假先知的信息，往往是講討人喜歡聽的話

v.8，外衣，是用來禦寒用的，摩西法律規定：

「你們無論借甚麼給人，不可進他的家拿他要給你們作抵押的衣服；要在外面等，由他親自把抵押品拿出來交給你們。如果他是窮人，你們不可把抵押品留到第二天；要在當天太陽下山時還給他，使他可以用那衣服當被蓋。這樣，他會感激你們；上主—你們的上帝也會悅納你們。」(申命記24:10-13)

v.9，這些達官顯要不但沒有照顧弱勢者，反而剝削貧窮人家。

v.10，上帝的審判將使得剝削者流離失所，自己嚐到居無定所的惡果。

四、讓神親自帶領（2:11-13）

v.11，說明在先知彌迦的時代，有許多假先知出現，這些假先知所傳達的信息都是一般人所喜愛聽的。

vv.12-13，先知彌迦的時代，國家、社會衰微，是因為社會沒有公義，貪污、腐敗的官僚。最後，彌迦預言在這樣邪惡的世代中，上帝並沒有離棄他們，上帝要親自當他們的君王，這也是整個信息的主題中心。

這章經文帶給我們二項要緊的反省：

一、除去人心中的貪婪、惡念，上帝所求於管家的，是要他有忠心。

「所求於管家的，是要他有忠心。」(哥林多前書4:2)

若以「管家」的角度來看，就可以清楚明白，拜偶像、離棄上帝的約，已經不是忠心的管家，不配承擔管理上帝產業的責任。

我手頭上就有一份近十年來藍綠政治人物「司法案件統計表」

台灣似乎也和先知彌迦的時代很類似，貪婪的風氣已經盛行，從早期的大家樂、六合彩，在到今天政府坐莊的彩券。人的心裡似乎只有錢的存在。台灣人很多人認為，有錢可以使鬼推磨，連民主很重要的機制司法，都會有黃牛以錢來打通關。

貪，這是人性最大的軟弱，使徒保羅就說過「貪財是萬惡的根源」（提摩太前書6:10ａ），因此，他勸勉我們要過著「知足」的物質生活。

二、提升對聖經的認識，才有能力辨別假先知的信息，才能按上帝的心意來活。

「宗教是人民的鴉片」還是「心靈的防腐劑」？

假先知之所以會存在，就是因為百姓喜歡聽「好聽的話」。

問題討論：

1.你認為社會、國家衰微的原因有哪些？先知覺得國家衰微最重要的原因是什麼？

2.為何百姓喜歡聽假先知的信息？

3.如何致力心靈的改革，才能使社會、國家蒙上帝的保守？

1-傾聽上帝的話語

1-傾聽上帝的話語 (講道大綱，2015.10.25濟南教會週報)

彌迦書1:1-16

前言：讀先知書的意義

「樹無深根，枝葉未旺；人無歷史，理想未深。」

背景介紹：

先知大量的出現，是在所羅門王死後，國家靈性低落，國家分裂、亡國的時間。

主前第八世紀有四名先知出現，彌迦、以賽亞（以賽亞書是由好幾位作者寫成的，其中一位是出現在主前第八世紀）、何西阿，及阿摩司等。他們都是因為傳達上帝的信息，而令當代的人覺得很難受，特別是當代的領導者更是討厭他們。

一、來自上帝的啟示(1:1)

彌迦意思是「誰能像耶和華」，這名字來提醒人注意：不要扮演上帝的角色。就像第一個犯罪的人亞當、夏娃，他們受到蛇的引誘，蛇說：「當你們吃的時候，會像上帝一樣」。

二、側耳傾聽上帝的宣判(1:2-5)

彌迦書由三部份的信息所組成，每部份都以「聽, Shama」字為開始（1:2；3:1；6:1），以應許結束。換言之，如果聽上帝的話語，認罪、悔改，就會蒙上帝的應許。

v.2，「主要從天庭作證」：上帝如同法官開庭審案。

「叛離」是指違背與上帝之間「約」的關係，同時也指出選民道德淪喪、靈性墮落。

v.3，上帝走出「他的聖殿」，讓選民知道，上帝並不是住在耶路撒冷聖殿，也不是住在撒馬利亞敬拜的場所，更不是靜靜等待選民的獻祭，而是，祂會四處去巡視、察看，即使是在高聳的山嶺上，上帝也會走遍該處明察一切。同樣，上帝審判前，也必定先察看我們的所作所為，上帝審判是公正、不偏袒的，祂不會讓無辜者受到冤屈。

三、先知心中痛苦的呼聲（1:6-9）

以色列王暗利十二年時在撒馬利亞建城，還建造巴力的廟宇、神像，誤導北國以色列人民去拜偶像，使得北國以色列百姓與後代，逐漸離棄上帝越來越遠(參考列王紀上16:21-33)。甚至，暗利的兒子亞哈王娶了耶洗別王后，更變本加厲。

vv.8-9，先知彌迦用以「赤身光腳」(裸體的抗議者)行動劇的方式到處遊行，要引起百姓的注意，同時也「像野狗悲號，像鴕鳥哀鳴」，告訴選民上帝在懲罰祂的子民時，心中的痛苦就是這樣地悲慘、哀悽。

「上帝不願意一人沉淪，乃願人人都悔改。」(彼得後書3:9)

四、為罪付出慘痛的代價（1:10-16）

彌迦使用幾個絕妙的雙關語，來譴責了每一座城巿的罪。

v.11「沙斐」意思是「美麗的城市」。

v.11「伯‧以薛」意思是將城市「收回」。

v.12「瑪律」意思是「苦」。

v.13「拉吉」意思是「馬」，是所羅門王建造重要的軍事要塞。

先知彌迦透過「雙關語」，主要目的是要引起當時的選民注意，要傾聽上帝的話語，並趕緊悔改、認罪，歸向上帝，或許因此可以獲得上帝的憐憫而免除嚴厲懲罰來臨。

v.15，亞杜蘭的洞穴，是先前大衛躲避掃羅王追殺的地方。

v.16，「剃光頭」奴隸的記號，被賣為奴隸。

今天這章經文帶給我們二項深深的反省：

一、傾聽上帝的話語，並實行上帝的話語，是上帝百姓最基本的信仰生活。

☆人活著不是單靠食物，乃是靠耶和華口裏所出的一切話。(申命記8:3b)

☆「有耳朵的，都聽吧」。(馬太福音11:15、13:9；馬可福音4:9、23；路加福音14:35）

☆「不是每一個稱呼我『主啊，主啊』的人都能進天國；只有實行我天父旨意的才能進去。」(馬太福音7:21)

我雖然不會像先知彌迦那樣「赤身光腳，到處遊行」地哀傷說你們為甚麼不讀聖經，不過，我多麼盼望大家會認真來讀聖經，明白上帝的話語，並且確實來遵行。

1.揪團讀經：三、五好友，一起天天讀經

2.揪團祈禱：三、五好友，參加禮拜三濟南燭光祈禱會

3.每日靈修(QT, Quiet Time)：從五分鐘安靜開始的靈修祭壇，每天一早來到主前向主禱告：「主啊，我今天為祢活，求祢聖靈充滿我！」行事為人，都以主的心意為依據，成為跟隨基督、效法基督的基督徒。

二、傾聽上帝的話語，使我們有反省的根基和標準。

近代台灣民主，正如許多從獨裁過渡到民主的國家一樣，都會遇到價值混亂的時期，會有制度調整的時期。基督徒能為這時期提供甚麼？我們能提供的最好建言，就是依據聖經為根基和標準。

不要以為有堅固的城池，就不會倒塌；也不要以為有尖銳的軍事武器，就能抵擋敵人的攻擊；更不要以為有夠多的財富，就足夠保存生命的安全，先知彌迦要告訴以色列人民，這些都會因為上帝的憤怒而變成一無所有。

☆不要以為「大肚-成功」就會生...。

☆世上沒有任何一場戰爭是公義和聖潔的。

☆不認同俄羅斯東正教會大主教基利爾一世(Patriarch Kiril l)，為「殺人武器」灑聖水、祝福，更不能妄稱為以上帝之名的「聖戰」。

問題討論：

1.你對先知彌迦在這一章的信息中，哪一句話最為深刻？為什麼？

2.對於掛「香包」、掛著「永保安康」、「追分-成功」、「大肚-成功」這類物品。先知彌迦會如何批判這些說法呢？

3.揪團讀經、揪團祈禱、每日靈修，你可以如何開始？

彌迦書 7:1-20

彌迦書 7:1-20 現代中文譯本

以色列人的腐敗

7:1 這是多麼慘的景況！我像一個飢餓的人，從無花果樹上找不到剩下的果子，在葡萄園找不到留下的葡萄。所有的葡萄和無花果都被摘光了。

第6章是先知彌迦在公眾場所的宣講，第7章卻是私下對國家墮落所表達的哀傷。那些在街道上聆聽先知講道的群眾，也許只見到先知嚴厲苛責的外表，卻不知道先知內心的感情豐富，因他國家的道德淪喪而深感悲傷，先知以哀歌形式私下發洩他最深切的失望感受。

7:1先知彌迦以比喻描述他的挫折，他好像一個人進入一座果園中，希望摘到無花果滿足他的胃口；但是果園中沒有水果，因為已經全部被人摘掉了。他又像一個人進到葡萄園中，希望找到一串清爽解渴的葡萄；但是所有的葡萄都已被摘取，沒有剩餘。他的不滿不是因為沒有找到水果和繼續捱餓，而是那個本來應該有水果的地方已經被摘清這個事實。原本耶路撒冷聖城，應該是結滿公義和公平的果子，但如今卻一個都不剩。
7:2 在這塊土地上，所有誠實正直的人都死了，對上帝忠心的人連一個都沒有。人人等著機會謀殺；人人在陷害自己的同胞。

7:3 他們都是作惡的專家；官吏和法官都接受賄賂。有權勢的人跟他們成群結黨，狼狽為奸。

7:4 在他們當中，就是最良善最誠實的，也跟雜草一樣毫無用處。上帝審判他子民的日子已經到了。這是他從前藉著守望者先知向他子民警告過的。現在他們開始驚惶失措。

先知彌迦為這個社會的腐敗而哀傷(7:2-4)。在這地，他看不見有正直的人。取而代之的是社會充斥著暴戾和不擇手段的人，每一個人都剝削他的鄰居。他看見的人並不懶惰；但他們喜歡並致力於追隨邪惡(7:3)。統治者和法官任意受賄賂，因為他們長久以來就在買賣營利中放棄公義。假如一個有權勢的人希望達到某種犯罪的目標，他並不掩飾他的對象，而是公開談論它，尋求別人提供意見如何去至終成全這邪惡計畫。果樹中最好的枝子都是無用的，好像蒺藜多刺，好像荊棘籬笆屈曲纏繞(7:4和合本)；但是先知的比喻也提醒他，蒺藜和荊棘只適於在火中燃燒！對這種人的審判日子必然近在眼前。
7:5 你們不要相信鄰居，也不要信任朋友，甚至對自己的妻子說話都要小心。

7:6 兒子藐視父親；女兒反對母親；媳婦跟婆婆爭吵；你們的敵人就是自己家裏的人。

7:7 至於我，我要仰望上主；我要等候上帝─我的救主。我的上帝會垂聽我的祈禱。

接著，先知彌迦把重點由社會整體轉到更為接近他日常生活的個別部分(7:5-6)。彌迦的悲哀逐漸悲亢，他注意到沒有一個鄰居或者朋友值得信任，甚至一家人也不能互相信賴和彼此尊敬的情況下生活在一起。父母、兒女、親戚──所有的人都已經同樣被那個腐蝕整個社會的邪惡所感染。

先知彌迦在此的信息，是哀傷的話帶著灰心，絕望多過於審判，痛心多過於懲罰。他看到四周圍繞他的，都是罪惡與羞恥！一個擁有偉大盼望的國家，竟然墮落、降格到這種地步；一些曾經獲得公義和公平特別啟示的選民，竟然離棄他們蒙召的身分。而且，最令人悲傷的，是追求罪惡並沒有在暫短的人生中帶來喜樂，也沒有應許犯罪者得幸福。它只帶來悲傷難過的回報，現在上帝的審判壟罩著這國家。

雖然彌迦為了國家的衰弱而灰心悲傷，但這段哀歌仍以正面和積極的呼召作結(7:7)。盡管先知彌迦在各方面都覺察到衰退和道德的墮落，但他仍然堅定地相信上帝，並繼續向祂祈求。悲傷並不導致個人的絕望。先知以極大的努力從他的沮喪中起來，並且繼續事奉曾經呼召他的上帝。

我們感覺到在彌迦裏面，那種許多以色列先知特有心靈的深刻敏銳感。先知不單對服事的國家充滿了獻身精神，還深深地投入他們的工作，把感情緊緊地與他們所服事的人之命運相連。先知對土地情感的深度，部分是由於他清楚地察看到國家的弊病。那些沒有看見社會的疾病和可哀之處的人，必然無法體貼上帝的心意，無法感受先知的哀傷。而許多人沒有事先清楚看見社會上的不公平，是因為他們缺乏對公義全心全意的委身。對於彌迦來說，他認為只有當我們實行公義和好憐憫時，我們才可能看到我們的社會多麼缺乏信仰的美德。然後我們才能夠投入先知悲傷的心靈中，但同時也有分於先知所奠基的信心再次重新的委身(7:7)。

上主拯救他的子民

7:8 我們的敵人不必幸災樂禍。雖然我們跌倒了，我們還要站起來。現在我們在黑暗中，但上主要賜光明給我們。

7:9 我們曾經得罪了上主，所以，我們現在必須忍受他的烈怒。但是最後，他會替我們辯護，為我們伸冤。他會帶我們進入光明；我們將親自看到他的拯救。

7:10 那時，我們的敵人看見了，一定覺得羞恥。他們曾經問我們：「上主─你們的上帝在哪裏呢？」我們要親眼看見他們被擊敗，像街道上的泥土被踐踏。

7:11 耶路撒冷人哪，重建城牆的時候到了！那時，你們要擴張領土。

7:12 你們的同胞要從各地各方歸回耶路撒冷。他們從東方的亞述、南方的埃及、幼發拉底河流域、大海的那邊、山嶺的那面趕回來。

7:13 但是，那些地方要變成荒野，因為那裏的居民都是邪惡的。

上主憐憫他的子民

7:14 上主啊，求你牧養你自己所選的子民！他們孤獨地居留在周圍都是肥沃土地的曠野。求你讓他們到巴珊和基列去；求你像從前一樣，在豐饒的草原上牧養他們。

7:15 上主啊，求你為我們顯神蹟，像從前你帶我們出埃及的時候一樣。

7:16 雖然列國有強大的力量，但是他們看到你的大能力就驚嚇蒙羞，掩耳摀口。

7:17 他們會像蛇在地上爬；他們會驚慌地跑出城堡，在上主─我們的上帝面前心驚膽戰。

7:18 上主啊，沒有其他的神能跟你相比；你赦免了劫後餘生的子民。你不長久懷怒，卻以不變的愛待我們。

7:19 你要再一次以仁慈待我們。你要把我們的罪放在腳下踩碎，拋入海底。

7:20 正如你古時候應許過我們的祖先，你要對亞伯拉罕和雅各的後代顯示信實不變的愛。

彌迦書 6:1-16

彌迦書 6:1-16 現代中文譯本

上主指控以色列

6:1 你們要聽！上主在控告以色列。上主啊，起來吧！提出你的指控，讓大山小山聽聽吧！

6:2 群山哪，大地永固的基石啊！你們要聽聽上主的控告！上主要指控他的子民，控告以色列。

6:3 上主這樣說：「我的子民哪，我有甚麼對不起你們的嗎？我曾使你們厭煩嗎？儘管說吧！

6:4 我從埃及把你們帶出來，從奴役的地方把你們拯救出來。我派遣了摩西、亞倫、美莉安去領導你們。

6:5 我的子民哪，要回想當時摩押王巴勒的陰謀和比珥的兒子巴蘭回答他的話；要回想從什亭到吉甲那段旅程所發生的事。回想這一切，你們就明白我所做的都是為了拯救你們。」

上主的要求

6:6 我該帶甚麼禮物來見上主呢？我該怎樣來敬拜天上的上帝呢？我帶最好的小牛作燒化祭獻給他嗎？

6:7 上主會喜歡我獻上成千隻的公羊，或上萬道河流的橄欖油嗎？他會喜歡我獻上長子來替我贖罪嗎？

6:8 不！上主已經指示我們甚麼是善。他要求的是：伸張正義，實行不變的愛，謙卑地跟我們的上帝同行。

6:9 敬畏上主是明智的。上主向城裏的群眾說：「聚集在城裏的群眾啊，你們聽吧！

6:10 邪惡人家裏的財物是以不誠實的手段得來的。他們使用兩樣的天平和升斗，這是我所憎恨的。

6:11 我怎能寬容使用兩樣天平和法碼的人呢？

6:12 城裏的有錢人剝削窮人，居民都是騙子。

6:13 因為你們的罪行，我已開始打擊你們，使你們受重傷。

6:14 你們吃，卻吃不飽，肚子仍然是空的。你們搶奪東西，卻保不住；因為你們搶出來的，我要以戰爭毀滅。

6:15 你們播種，卻沒有收穫；你們榨橄欖油，卻沒有機會使用；你們釀酒，卻享受不到。

6:16 你們仿效暗利王和他兒子亞哈王的惡行，繼續他們的政策。所以我要使你們衰敗；人家要藐視你們，侮辱你們。」

彌迦書 5:1-15

彌迦書 5:1-15 現代中文譯本

5:1 耶路撒冷人哪，團結起來吧！我們被圍困了！敵人在打以色列領袖的嘴巴了。

來自伯利恆的統治者

5:2 上主說：「以法他地區的伯利恆啊，在猶大諸城中，你是一個小城。但是我要從你那裏，為以色列選立一位統治者；他的家系可追溯到亙古。」
誕生於驕傲的耶路撒冷的諸多君王都已挫敗；而降世於卑賤的伯利恆的彌賽亞卻要得勝。

伯利恆雖顯示彌賽亞的卑微，但此地卻擁有最為尊貴的根源(詩篇132:6)。以法他，意即「多產的」，伯利恆就在此區域。伯利恆、以法他、猶大(撒母耳記上17:12)，可追溯彌賽亞的根源來自耶西和大衛一系，對比後來誕生於耶路撒冷的敗壞君王，先知讓我們知道失去根源即陷入敗壞。正如，耶穌基督所說：「我是葡萄樹；你們是枝子。那常跟我連結，而我也常跟他連結的，必定結很多果實；因為沒有我，你們就甚麼也不能做。」(約15:5)

以賽亞也藉著把彌賽亞和從耶西的本所生的枝子相比(賽11:1)，來敘述彌賽亞的根源。原本十分含蓄的描述在最後一個子句中，「他的家系可追溯到亙古」，變得更加清楚明白。先知彌迦以此回歸大衛族系的根源，並顯示彌賽亞代表著上帝救恩的新開始。在掃羅失敗時，上帝出人意表地膏了大衛並拯救了祂的民；同樣在大衛的後裔挫敗後，上帝也會賜予祂的子民大衛真正的繼承者彌賽亞。

大衛是他眾兄弟中最小的，同樣伯利恆在猶大諸宗族中，也只扮演非常有限的角色。譯為「小」的形容詞，意思是「微弱」和「被藐視」(士6:15；詩119:141)。馬太福音2:6將這段經文重新簡潔地陳述，使其意義更加明白︰因為上帝揀選了伯利恆作為彌賽亞的誕生地，最微不足道的地方將有最卓越的人降生。伯利恆實在是太無足輕重，甚至連約書亞記的地圖製作者，和彌迦書中一連串猶大的防禦城巿，都未提到它(彌1:10-15；代下11:5-12)。但如今，它卻令人難以置信地成為舉世朝聖者的中心，且全球聞名，因為耶穌基督應驗了這節經文的預言。這段經文的實現，證實了上帝話語的信息可靠。

5:3 所以，上主要把他的子民交給他們的敵人，直到那快生產的婦人生下兒子。然後，他的同胞要從流亡的地方回來，跟其餘的以色列人結合。

5:4 他來臨的時候，要像牧人照顧羊群；他要以上主所賜的大能、奉上主─他的上帝的威嚴統治他的子民。他的子民要安享太平，因為全世界的人都承認他偉大；

5:5 他要帶來和平。

解救和懲罰

當亞述人侵佔我們的領土、衝破我們防線的時候，我們要派最強的將領跟他們作戰。

5:6 這些將領要以軍力征服亞述─寧錄地。當亞述人侵略我們的國土時，他們會解救我們。
先知彌迦預言百姓將掙脫壓迫者─亞述的手而得拯救。教會歷史上發生的許多悲劇，就是那些得救贖的人變成壓迫者，他們如同穿上亞述的軍裝。所謂的基督徒和基督教國家，竟奉大衛的子孫耶穌基督的名發動戰爭與壓迫(例如納粹希特勒)。而那些在基督徒的暴力下受苦的人當中，正包括將這些古老的希望信息傳給我們的猶太人。我們必須以這個和諧世界的異象(4:1-5)為基礎，記念彌迦留給我們的彌賽亞信息；然後，我們才會明白救贖與和平必須肩並肩地前進。
5:7 在萬民中，那些劫後餘生的以色列人要像上主降下來的露水，像滋潤草木的甘霖。他們倚靠上帝，不倚靠人。

亞述的挫敗及之後的和平，正代表了彌賽亞更大的勝利。
5:7-9以正面口氣講到以色列將來的勝利，但是5:10-15卻是以負面口吻指出以色列徹底經歷審判。這種矛盾信息，可能來自二個不同時期的預言。
5:7-9的背景是主前701年，正當亞述軍隊入侵猶大，國家前途幾乎無望。此時，先知彌迦向少數劫後餘生的人傳講盼望的信息。選民必須保存亞伯拉罕時代的傳統，就是他們有如海邊的沙無數，藉著他們，普世必將蒙福。但這種古老的盼望，在主前701年已經成為絕響。北國在主前722年淪亡，南邊的猶大也處於崩潰的邊緣。所有的都會成為徒然嗎？曾經懷抱自古以來的盼望，會成為幻想嗎？在飽受絕望折磨之餘，彌迦用兩個比喻向耶路撒冷餘剩的人帶出一個信息。盡管眼前的處境惡劣，選民必再次好像上帝的露水和甘霖，帶著上帝的甘霖滋潤乾涸的世界(5:7)。盡管現在有軟弱和失敗的陰影，選民在將來必像獅子，在世界各國中強盛和無所畏懼(5:8)。
5:8 在列國中，以色列殘存之民要像猛獅在森林獵取食物，像幼獅衝進牧場摧殘群羊，誰也不能抵擋。

5:9 以色列要征服敵人，毀滅他們。

5:10 上主說：「那時，我要奪走你們的軍馬，摧毀你們的戰車。

5:11 我要毀滅你們境內的城市，拆除所有的城堡。

5:12 我要消滅你們的巫術，不留下一個占卜的。

5:13 我要推倒你們的偶像和石柱；你們不再拜自己手造的東西。

5:14 我要拆除你們境內的女神像，毀滅你們的城市。

5:15 我要在烈怒下報復不服從我的列國。」

如果要確定推算5:10-15這簡短信息的日期，很可能是比5:7-9的信息時間稍微早些，有可能在希西家統治的早期；準備與亞述進行戰爭，而敵人尚未入侵他們的國土。以色列自信心尚未被主前701年的事件所打擊前，他們仗著軍事力量，認為一切將會沒事。但是，根據彌迦所看見的，以色列的信心是倚靠在錯誤的地方。他們以亞述為敵人；但先知彌迦卻看到，他們真正的敵人不是亞述，乃是上帝自己。

先知的信息是為了令全國沸騰的情緒冷靜下來而設。建設軍隊和儲備基金去成立新的「戰車」部隊是沒用的，因為上帝將要毀壞它們(5:10)。設防的城市和城堡要塞，及勸說建立軍事力量的占卜預言家，虛假宗教的偶像──所有這些事情在審判的日子將被毀滅。沒有任何東西能夠拯救猶大脫離正在來臨的命運。對於彌迦來說，唯一繼續存在的力量和安全的來源，只有上帝。然而在真正的根基建立起來之前，所有其他的基礎都必須在審判時遭掃除。

彌迦書 4:1-13

彌迦書 4:1-13 現代中文譯本

上主掌握世界和平 (賽 2:1-4)

4:1 在將來的日子，聖殿坐落的山岡要矗立在群山之上，被高舉，超越萬嶺。許多民族都要蜂擁而來；

4:2 萬國要聚攏前來，說：來吧，我們一起到上主的山，一起往以色列上帝的聖殿。他會指引我們該走的道路；我們要在這條路上行走。上主的教誨從耶路撒冷發出；他的信息從錫安傳播。

4:3 他要解決民族間的糾紛，排解列強的爭端。他們要把刀劍鑄成犁頭，把鎗矛打成鐮刀。國際間不再有戰爭，也不再整軍備戰。

4:4 人人都要在自己的葡萄園中，在無花果樹下，享受太平；沒有人會使他們恐懼。上主─萬軍的統帥這樣應許了。

4:5 雖然列國都膜拜並順從他們自己的神明，但是我們要敬拜上主─我們的上帝，遵從他的旨意，直到永永遠遠。

以色列人歸回本國

4:6 上主說：「我懲罰了我的子民，但在時機成熟的時候，我要把流放各地的子民集合在一起。

4:7 我要使殘存之民成為復興的種子，軟弱失散的，成為強盛的國家。我要親自在錫安山統治他們，從今直到永遠。」

4:8 耶路撒冷啊，上帝在你那裏像牧人照顧他的子民；你將復國，再一次成為首都。

4:9 你為甚麼大聲哀號？為甚麼像產婦輾轉陣痛？你沒有君王嗎？你的參謀都死光了嗎？

4:10 耶路撒冷人哪，你們要像產婦陣痛，輾轉哀號；因為你們就要離開這城，去住在荒野。你們一定會被擄到巴比倫去；但在那裏，上主要營救你們，從敵人手裏把你們解救出來。

4:11 許多國家聯合起來攻擊你。他們說：「我們來摧毀耶路撒冷吧！我們來看這城變成廢墟！」

4:12 但是他們不知道上主的計劃，不曉得上主把他們集合在一起是要懲罰他們，像農夫打榖物一樣。

4:13 上主說：「耶路撒冷人哪，去吧！去懲罰你們的敵人！我要使你們強壯，像長了鐵角銅蹄的公牛。你們要殲滅許多國家，把他們用暴力搶走的財物呈獻給我─天下的主宰。」

彌迦書 3:1-12

彌迦書 3:1-12 現代中文譯本

彌迦斥責以色列的領袖

3:1 以色列的統治者啊，你們要聽！你們本應該主持正義，

3:2 但你們反而憎恨善良，喜愛罪惡。你們把我的子民活生生地剝皮，又從他們的骨頭剔下肉來。

3:3 你們吃我子民的肉，剝下他們的皮，打碎他們的骨頭，像切肉下鍋一樣地剁碎他們。

3:4 有一天，你們要呼求上主，但是他不回答你們。他不聽你們的禱告，因為你們做了邪惡的事。

3:5 先知們迷惑我的子民。給一口飯，他們就喊：「天下太平」；但是對那些不給飯吃的人，他們就以戰爭恐嚇。上主對這類先知說：

3:6 「先知啊，太陽西沉了，你們的好日子快過去了。你們哄騙我的子民，所以你們再也看不到異象，說不出預言。」

3:7 那些巫師和占卜的人將因所預測的事沒有實現而丟臉，因所求的事沒得到上帝的應答而蒙羞。

3:8 至於我，上主的靈和能力與我同在。他賜給我正義感和勇氣，好指責以色列人的罪。

3:9 以色列的統治者啊，聽我說吧！你們憎惡正義，顛倒是非。

3:10 你們把上帝的城耶路撒冷建立在血腥和不公平的基礎上。

3:11 城裏的官員為賄賂辦案，祭司為津貼解釋法律，先知為金錢占卜。雖然這樣，他們還以為上主是他們的靠山。他們說：「上主與我們同在，我們不至於遭殃。」

3:12 所以，為了你們的緣故，錫安山將像田地被翻動；耶路撒冷要變成廢墟；聖殿坐落的山岡要變成荒林。