使燈常常點著
2022.2.27台北濟南長老教會主日禮拜講道大綱
出埃及記27:1-21
● 俄羅斯侵略烏克蘭
● 到底上帝站在哪一邊呢？
● 人需要不斷地親近上帝「聖化」生命、提升靈性的素質
一、上帝的祭壇(27:1-8)
● 使用泥土、石頭，但「不可用鑿過的石頭」(20:24-26)
● 塞浦路斯島，銅被稱為 “сyprium”
● 十二支派紮營地點都是以聖幕為中心
● 祭壇尺寸：長、寬220公分，高130公分
● 祭壇是四方形，「四角上做凸起的角」
● 亞多尼雅跑去「抓住祭壇的角」(列王記上 1:50-53)。
● 《時代革命》在臺灣上映
● 1979年12月23日白河林子內教會
● 2019年12月23日「自由人權場址」
二、聖幕的院子(27:9-19)
● 院子：長44公尺、寬22公尺
● 東邊大門入口：9公尺
三、燃燈的規則(27:20-21)
● 「聖幕/會幕」(27:21)希伯來原文意思是「上帝住在人中間」
● 金燈臺，也稱為七燈臺(Menorah，出埃及記25:37)。
● 燃燈的規定：1.使燈經常亮著。2.最好的橄欖油。
● 透過出埃及記第廿七章，我們來思考二項要緊的信仰功課：
一、使燈經常亮著，時常尋求聖靈的光照
1.金燈臺象徵上帝寶座前的七靈
● 「有七枝點燃著的火把在寶座前；那就是上帝的七個靈。」(啟示錄4:5)
2.是內住在我們裡面的聖靈
● 「你們不知道你們的身體就是聖靈的殿嗎？這聖靈住在你們裡面，是上帝所賜的。你們不屬於自己，而是屬於上帝。」(哥林多前書6:19)
● 「你們是蒙揀選的種族，是王家的祭司，聖潔的國度，上帝的子民。上帝選召你們離開黑暗，進入他輝煌的光明，來宣揚他奇妙的作為。」(彼得前書2:9)
3.金燈臺象徵教會
● 「七個燈臺就是七個教會」(啟示錄1:20)
● 「你想一想，你已經墮落到什麼程度了！你要悔改，恢復當初愛心的行為。如果你不悔改，我要來，把你的燈臺從原處拿走。」(啟示錄2:5)
● 「上主啊，你點亮了我的燈；我的上帝為我驅除黑暗。」(詩篇18:28)
二、在工作與生活中建立祭壇與上帝相遇
● 祭壇在希伯來文中作 “מִזְבֵּחַ, mizbeah”
● 聖經中的第一個祭壇：挪亞與上帝相遇
● 祭壇是人與上帝相遇的地方
● 馬丁路德認為工作本身並無分高低，唯有尊崇並實踐上帝的話語，才能使工作變得神聖。
● 蘭柏特《工作的呼召》(Called to Business)：「召命(vocation)一詞只剩下薄弱的宗教意味，甚至呼召(calling)被限縮在信徒的小圈子內」
● 祭司的服事被限縮在教會的圍牆內，而無法在世間作鹽、作光。
● 有祭壇，亦必須要有祭司
● 「促進和平的人多麼有福啊；上帝要稱他們為兒女！」(馬太福音5:9)
問題討論：
1.「使燈經常亮著」，對你有何提醒？如何才能使燈經常亮著？
2.「萬民皆祭司」的新約時代，你的祭壇在哪裡？
3.生命的聖化，必須不斷親近上帝。你平時如何親近上帝？
劉榮主長老回應詩
使燈常常點著
出埃及記27：1-21
1、聖化選民生命觀
上主指示一連串
律例會幕築祭壇
人神相遇訂規範
2、祭壇狀為四方形
凸角拯救束縛停
上主釋放得自由
獻祭悅納神同行
3、金燈台光常照亮
尋求聖靈自天降
燃燈驅暗放光明
上主作爲得宣揚
4、萬民皆祭司時代
祭壇服事處處在
工作生活作光鹽
促進和平享主愛
講道篇
使燈常常點著
2022.2.27台北濟南長老教會主日禮拜講道篇
出埃及記27:1-21
上週二(2月22日)晚上十點多，我接到鍾醫師的電話，得知醫院通知福佐長老病危，隨即趕到台北馬偕紀念醫院，也請福佑長老及家屬儘速趕到醫院。大家一一與福佐長老作最後的道別，我也帶領臨終祈禱，將福佐長老的靈魂交託在上帝手中。在23日零時52分，福佐長老安詳的回去天家。這讓我想起聖經所說，號角響起，主接我們回天家。雖然有很多的不捨，但我們深信主耶穌救贖與永生的應許，企盼在天家相見。告別禮拜訂於三月十三日下午舉行，願上帝藉著禮拜安慰我們。
上週四(2月24日)俄羅斯侵略烏克蘭，這是第二次世界大戰以後，在歐洲一個主權國家侵略另一國主權國家的最大攻擊。我看到烏克蘭的人民在街頭跪下來祈禱，也看到天主教教宗呼籲停止戰爭並在三月二日大齋節首日迫切為烏克蘭祈禱。
俄羅斯人的信仰是以東正教為主的，烏克蘭也67％是屬於東正教，東儀天主教也佔了一成，二邊都是基督教為主的國家。到底上帝站在哪一邊呢？我想上帝不選邊站，上帝關心正義被實踐，盼望憐憫得落實。
雖然二國宗教信仰差不多，但長期以來俄羅斯的宗教領袖鮮少為了不公義的事情站出來，甚至還為武器、軍人播灑聖水祝聖(Consecration)，小至步槍，大至導彈、蘇愷-35戰鬥機等在出廠前，都會舉行的宗教儀式，由東正教神父對所有武器播灑聖水祝聖。俄羅斯軍隊的神父平時不講神學，卻大談愛國主義，他們搞錯了自己的本職，似乎也搞錯了應該敬拜與服事的上帝是誰？
俄羅斯的問題很值得我們反省。
過去在舊蘇聯時期，蘇聯共產黨在1926年頒布了《蘇俄刑法典》，規定向未成年人傳教，向教會捐贈，企業掛宗教聖像都是犯法行為，會被送去勞改。當時教會從46500間，關到只剩下不到30間，這些剩下來的都是給外國人參加的。
上世紀七十年代蘇聯瓦解，對當地人民來說彷彿是一種「出埃及」得解放。但是脫離被轄制、奴役之後，很需要的是能夠建立起「核心的信仰價值」，像上帝在曠野中對脫離奴隸的以色列人民頒布立約的新價值。但是，很可惜的，俄羅斯普丁政權1994年培植起來的東正教神職人員，成為軍中的軍牧、教會的牧者，卻是效忠統治者，對統治者與社會不公義不僅不出聲，還為軍人、武器灑聖水祝聖。總之，脫離思想的奴性之後，需要重新以耶穌基督的眼光來注入上帝國的價值，否則信仰將成為統治者的工具。
昨天也看到許多國家都在舉行抗議俄羅斯的侵略，也包括俄羅斯自己的人民也在抗議。甚至波蘭將八條邊境全開，讓烏克蘭人民避難，更有數千名羅馬尼亞人民自發性開車前往烏克蘭邊境接走越過邊境的烏克蘭人民，這樣憐憫的行動是何等的美善。
在出埃及記第廿一章以來的信息裡，我說過出埃及之後，人民透過宗教禮儀、規範，學習上帝的誡命(21-23章)、宗教禮儀(24-31章)，不斷除去被奴化的過去，同時也是透過對上帝的敬拜、宗教禮儀不斷來聖化靈性。總之，人需要不斷地親近上帝「聖化」生命、提升靈性的素質，否則獨裁者化妝成新的法老，想要取代上帝的事情會不斷的上演。
這就是為什麼奴隸出埃及得釋放之後，很需要建立起靈性的價值，甚至透過在聖幕的敬拜，不斷引領人民的生命聖化，朝向上帝國的價值。
也因此，從出埃及記廿五章開始，我們就看到聖經很有順序地在描述至聖所、聖所的建造。聖經先從聖幕的最裡面開始，從至聖所裡的約櫃，到約櫃附近擺設的燈臺、供桌，再來是聖幕(至聖所、聖所)的壁板、幕簾、頂蓋等結構。然後，就是我們今天所讀的這段經文，談到聖幕門口的祭壇，以及聖幕的院子。
有沒有看到作者非常有次序的描述，從最裡面、最重要的約櫃開始介紹，再到聖幕外面的祭壇，及對獻祭的描述。從以色列人民建造聖幕的細節中，我們可以發現他們是用最好的，且是極為用心來表達他們對上帝拯救恩典的回應。現在，我們就來認識第廿七章所記載關於如何製造祭壇、聖幕的院子及點燈的規定。
一、上帝的祭壇(27:1-8)
1（出38:1-7）「要用金合歡木造祭壇。壇是四方的，長兩公尺兩公寸，寬兩公尺兩公寸，高一公尺三公寸。2要在壇的四角上做凸起的角，跟壇連成一整塊，並用銅將壇包裹。3要做收灰的盤子，又做鏟子、碗、肉叉、火鼎；這些器具都要用銅鑄造。4要為祭壇造一個銅網，四角有四個扛抬用的銅環。5要把網張在祭壇的腰圍下，向上伸到壇的腰部。6要用金合歡木做祭壇的槓子，用銅包裹，7扛抬時把槓穿進兩邊的環子。8要用木板造祭壇；壇的中心是空的。你要按照我在山上指示的樣式造。」
關於建造祭壇，在創世記裡的祭壇都是泥土、石頭所造的。在出埃及記裡，最早提到建造祭壇的條例，是在第二十章廿四至廿六節，那裡的記載祭壇的材質也是使用泥土、石頭，但特別提醒「不可用鑿過的石頭」。但是在第廿七章這裡，祭壇是以金合歡木包裹銅所製造，收灰的盤子，又做鏟子、碗、肉叉、火鼎；這些器具也都要用銅鑄造。古代中東地區主要產銅的地區就是地中海的塞浦路斯島，當時銅就被稱為 “сyprium”。銅器導熱快、又耐高溫，甚至今日韓國烤肉也都採用含銅的烤盤。因此，祭壇選擇銅來製造，也被稱為「銅壇」(出埃及記38:30)。
用金合歡木包裹銅所製造的祭壇，與泥土、石頭所造的祭壇，最大的差別就是可以「移動」，因為在曠野流浪的時期，聖幕、祭壇的設計是方便拆卸、組裝，更重要的是可以帶著走。走到哪裡紮營，聖幕、祭壇就搬到哪裡，而且所有人都納入十二支派內，紮營的地點都是以聖幕為中心。這一點也成為中世紀以前歐洲城鎮設計的主要考慮，就是所有的城鎮都是以教堂為中心，再以圓形放射出去。
臺灣在日本時代拆除台北城牆，進行台北市第一個都市規劃，我們教會就位於中心位置：往北是台北州廳(今監察院)、台北役所(日本時代的市政府，今行政院)、條通的日本住宅群，今日的林森公園即日本時代的公墓。往東是文教區，包括今日臺灣大學法學院、國立台北商業大學、開南商工、台北第二中學校(今成功高中)、齊東書院。往西是帝國大學醫學院及醫院(今台大醫院舊院區)、臺灣博物館及公園(今二二八和平公園)。往南是總督府中央研究所(今教育部)及相關研究單位(今中央聯合辦公大樓)、步兵第一聯隊、砲兵大隊(今中正紀念堂、中正國中、中正國宅)。
聖幕的位置就是所有以色列支派紮營的中心位置，聖幕前面放置祭壇。根據現代台語聖經的翻譯，祭壇尺寸是「長及闊攏兩公尺二十公分，是四方的；高一公尺三十公分。」，祭壇的中心是空的，是便於放木頭燃燒及通風。最底下放置收灰的盤子。
祭壇是四方形，「四角上做凸起的角」。「角」代表「力量、權柄」，根據利未記的記載要為罪的緣故獻祭，獻祭的血要塗抹在四角之上(利未記4:7,18,25,30)。祭壇上的角在獻祭儀式上佔重要的地位，無論是在祭司分別為聖的典禮中(29:12)、在贖罪祭(利未記4:18)或在贖罪日(利未記16:18)，祭司都要用血抹在這些角上，象徵祭物的血替代人因罪所需流血的代價。
列王記上記載一個故事，大衛王有一個兒子名叫亞多尼雅，因為和所羅門爭取繼承王位失敗，他怕所羅門殺他，於是他跑到「安放約櫃的聖幕裡，抓住祭壇的角」，結果所羅門王就按祭壇的規定免除他的死罪(列王記上 1:50-53)。
後來在基督教國家裡，就有類似的傳統，若是逃犯逃到教堂裡面，警察是不可以入內逮捕人。在傳講出埃及記第十章時，我曾說到2018年，發生在荷蘭海牙伯特利教會(the Protestant Bethel Church)為保護來自一個亞美尼亞政治犯難民家庭，於2018年10月26日下午1點30分開始一場廿四小時不間斷的禮拜及祈禱。直到2019年1月30日，教會正式宣布長達96天、2327小時不間斷禮拜、祈禱正式結束，荷蘭政府終於修法讓這個家庭將可居住在荷蘭、不會被政府趕出境。
最近獲得法國金棕櫚獎、金馬獎的紀錄片《時代革命》在臺灣上映，我已經看過二次，每次都非常感動、落淚，推薦給大家去觀看。2019年香港的民主運動時，香港警察一開始也不敢進去教堂抓人，但是在運動的後期，也是衝入教堂抓追求民主自由的人士。
臺灣也曾經發生類似的事件，所不同的是，傳道者在主持禮拜講道時被警察當眾帶走。1979年12月10日世界人權日，高雄發生「美麗島事件」，當時的黨外人士幾乎全部被捕下獄，被捕的人士包含臺灣大學和台南神學院的校友，當時在白河林子內教會傳道的牧師許天賢，12月23日在教會主持聖誕讚美禮拜，在講壇上講道時遭警察強行逮捕，教會信徒哀求讓禮拜結束後再逮捕，也被警察捍拒，後來許天賢被羅織罪名判刑入獄。四十年後，2019年12月23日台南市政府在白河林子內教會門口立一個「自由人權場址」紀念碑，用來紀念也反省統治者的罪惡。
但是如果是蓄意謀殺，就算是抓住祭壇的角，其罪也不能被豁免(出埃及記21:14)。
二、聖幕的院子(27:9-19)
9（出38:9-20）「要用麻紗織成的帷幔為上主的聖幕造圍欄，作為院子。南邊的帷幔長四十四公尺，10由二十根有座的銅柱支架著，柱子上的鉤子和桿是用銀造的。11北邊的帷幔也是一樣，長四十四公尺，由二十根有座的銅柱支架著，柱子上的鉤子和桿是用銀造的。12西邊的帷幔寬二十二公尺，有十根帶座的柱子。13在東邊，院子的進口處，帷幔也是二十二公尺寬。14-15進口的兩邊都要有六公尺六公寸寬的帷幔，由三根有座的柱子支架著。16院子的門要有九公尺長的門簾，用麻紗和藍色、紫色、深紅色的毛線織成，有刺繡，由四根有座的柱子支架著。17院子四圍的柱子都要用銀桿連著，柱子上的鉤子要用銀造，柱座用銅造。18院子要長四十四公尺，寬二十二公尺，高兩公尺兩公寸。帷幔要用麻紗做，柱座用銅造。19聖幕裡各樣的器具，聖幕和圍院子所用的栓都要用銅鑄造。」
這一段是關於聖幕外院(台語：會幕的埕)建造的指示，就是在四周圍起麻紗織成的帷幔。院子的長有四十四公尺長(一百肘)、寬廿二公尺(五十肘)，我上主日有用一張圖來說明，我們教會的大禮拜堂大約是聖幕外院的四分之一，更進一步來說，整個聖幕的院子，大概我們教會禮拜堂二側及前庭院的空間。
聖幕外院的高有二公尺二十公分，這個高度剛好可以擋住帷幔外的視線。換句話說，在院內的獻祭不會受到外面的活動受到影響。這也是一種空間的「分別為聖」。
第十六節說，外院的東邊大門入口要有九公尺(二十肘)闊的門簾，且門簾都要用很高貴的毛線織成，也就是藍色、紫色、深紅色的布料。總之，以色列人民透過當時最高貴的織品來彰顯出敬拜場所的莊嚴與榮美。
三、燃燈的規則(27:20-21)
20（利24:1-4）「要吩咐以色列人民把最好的橄欖油拿來給你，作點燈之用，好使燈經常亮著。21亞倫和他的子孫要在聖幕內、約櫃前的帳幔外點上燈。這燈要在我面前從晚上到早晨都亮著。以色列人民和他們的子孫必須永遠謹守這命令。」
第廿一節的「聖幕/會幕」一詞，希伯來原文的意思是「上帝住在人中間」，這是第一次出現在出埃及記裡的字句。
在上帝與人會面的地點，設置有金燈臺(25:31-37)，也稱為七燈臺(Menorah，出埃及記25:37)。燃燈的規定，有兩項重點：一、就是金燈臺的燈火，必須要晚上到早晨都亮著，不可以熄滅，使燈經常亮著。二、所用的油必須是「最好的橄欖油」也就是「初榨清澈的橄欖油」，這種油必須是新鮮採下的橄欖，且只壓取第一次、用極細濾網過濾出來的油，此種油不易起煙，是最好的橄欖油。換言之，只有最好的橄欖油才配得用來事奉上帝，表明以色列人民在敬拜上帝是用很認真、嚴謹的態度。
透過出埃及記第廿七章，我們來思考二項要緊的信仰功課：
一、使燈經常亮著，時常尋求聖靈的光照
1.金燈臺象徵上帝寶座前的七靈
金燈臺又稱為「七燈臺」在啟示錄所講的是上帝寶座前的七靈，是完全的靈，能夠帶領我們。金燈臺預表在五旬節所賜下的聖靈，啟示錄就這樣說：「有七枝點燃著的火把在寶座前；那就是上帝的七個靈。」(啟示錄4:5)換言之，金燈臺代表聖靈的光照，所以對基督徒來講，不只是用理性來認識上帝，基督徒還可以從聖靈得到啟示，來認識上帝。
2.是內住在我們裡面的聖靈
甚至，也要讓聖靈內住在我們裡面，使徒保羅寫信提醒哥林多教會的信徒說：「你們不知道你們的身體就是聖靈的殿嗎？這聖靈住在你們裡面，是上帝所賜的。你們不屬於自己，而是屬於上帝。」(哥林多前書6:19)
真的很奇妙，從新約的經文裡成全我們對舊約的認識。特別在今日我們所讀到的金燈臺所帶來的意義。
在聖幕裡面，祭司有一項重要的工作就是要輪班點燈，使金燈臺的燈經常亮著，也就是不能熄滅。用來表達在黑暗中，上帝與人民同在，要照亮我們的路徑。而祭司所要做的一件事，就是必須保持燈火不滅。
誰是祭司？我們大家都是新約的祭司。彼得前書說：「你們是蒙揀選的種族，是王家的祭司，聖潔的國度，上帝的子民。上帝選召你們離開黑暗，進入他輝煌的光明，來宣揚他奇妙的作為。」(彼得前書2:9)當祭司就是要警醒，隨時使燈常常點著，隨時讓聖靈在我們裡面光照我們、帶領我們。
3.金燈臺象徵教會
耶穌在啟示錄的時候講到，教會本身就是金燈臺，祂提到小亞細亞有七個教會、七個燈臺，「七個燈臺就是七個教會」(啟示錄1:20)耶穌就在這七個燈臺之間走來走去，看哪一個燈已經熄滅不亮了，不亮叫他們要亮，再不亮，耶穌說：「既然再不亮就把它的燈臺挪走」，因為它已經失掉功能了，因此耶穌提醒教會說：「你想一想，你已經墮落到什麼程度了！你要悔改，恢復當初愛心的行為。如果你不悔改，我要來，把你的燈臺從原處拿走。」(啟示錄2:5)因此，很清楚的，在上帝的眼裡，每一個教會就是一盞金燈臺，可以照亮周圍社區、照亮社會。
在黑暗的時代裡，我們要學習詩人的祈禱：「上主啊，你點亮了我的燈；我的上帝為我驅除黑暗。」(詩篇18:28)盼望，我們每位基督徒、每間基督的教會，不斷的謙卑在上帝面前，讓聖靈來光照我們。
二、在工作與生活中建立祭壇與上帝相遇
祭壇在希伯來文中作 “מִזְבֵּחַ, mizbeah”，而聖經中的第一個祭壇，是挪亞在與上帝相遇後建立的，為要紀念上帝的出現。祭壇也是上帝與人交流、溝通的地方，是心靈被聖化的地方。
既然祭壇是人與上帝相遇的地方，我們是否將上帝侷限在「教會」之內了？在我們的在工作與生活中，能帶給人與上帝相遇的祭壇嗎？
在宗教改革時，馬丁路德「徹底顛覆了當時對一般工作的觀念」，當時人對於工作存在強烈的尊貴、卑賤的區分。馬丁路德主張「因信稱義」，甚至認為「好行為是信心的果子」(Good works…(are) the fruits of faith)，而且認為工作本身並無分高低，唯有尊崇並實踐上帝的話語，才能使工作變得神聖，因此不論是「為人父母或是子女，作主人還是作僕人，當牧師或是傳道，都是聖潔而神聖的職份」，甚至在服事他人、在上帝所賜的崗位(ordained station)而活的人，比自己選擇避世退隱的修士、修女更為神聖。
美國基督教倫理學者蘭柏特(Lake Lambert III)在《工作的呼召》(Called to Business)指出：「路德與加爾文將召命(vocation)從修道院中釋放出來，將世俗聖化；但後來的人卻將召命世俗化(secularize)，以至召命(vocation)一詞只剩下薄弱的宗教意味，甚至呼召(calling)被限縮在信徒的小圈子內」。使得敬拜與事奉只限於教會四面圍牆內，教會失落在工作範疇內的發言權。也就是說，祭司的服事被限縮在教會的圍牆內，而無法在世間作鹽、作光。
有祭壇，亦必須要有祭司。聖經中的祭司被理解為人神之間的橋樑，既人在上帝面前的代表，也上帝在人面前的代表。不過，在日常應用時，我們往往只集中祭司為罪人獻祭的角色，而忘記祭司在工作與生活應更寬廣，成為人與上帝之間的橋樑。祭司應該將人「從敵視帶到互相款待」(from hostility to hospitality)之中，實踐耶穌所說的：「促進和平的人多麼有福啊；上帝要稱他們為兒女！」(馬太福音5:9)
我們對上帝的認識有多寬廣，我們對祭壇的範圍就有多寬廣。不要將祭司的服事限縮在教會的圍牆內，記住在新約時代你是上帝的祭司，你的生活、你的工作場域，都是你的祭壇，都是領人來到上帝的地方。在這祭壇上，要使你的燈經常亮著，來榮耀上帝。
問題討論：
1.「使燈經常亮著」，對你有何提醒？如何才能使燈經常亮著？
2.「萬民皆祭司」的新約時代，你的祭壇在哪裡？
3.生命的聖化，必須不斷親近上帝。你平時如何親近上帝？
