2016年9月29日 星期四

從憂愁到喜樂、平安

從憂愁到喜樂、平安
聖經:約翰福音16:16-33
聖詩:31.185.355(聖).397
啟應:50

一、過一會兒(16:16-19)
●不久之後,門徒就不能見到耶穌,因為耶穌要被害、釘十字架,好像慢慢走向絕望,但是感謝主,過一會兒即第三天,門徒還要見主,因為主一定會從死裡復活。

二、憂愁將變成喜樂(16:20-24)
●面對死亡,人人都會憂愁;生離死別,是人生最大的悲哀,但是主耶穌基督告訴門徒,「過一會兒」憂愁會變成喜樂。
●復活的喜樂,沒有人能夠奪走,因為這是實實在在的確據。因為,復活的耶穌親自向門徒顯現,保羅在哥林多前書15:6就這樣說:「一次向五百多個跟從他的人顯現;這些人多數還活著,雖然也有些已經死了。
●雖然耶穌復活後將離開門徒,但耶穌卻賜給門徒二項寶貴的恩典。第一項,慰助者——聖靈。第二項,「奉主耶穌基督的名」祈禱的權柄。
●腓立比書2:9-11「因此,上帝高舉他,及於至高,賜給他那超越萬名的名號。為要尊崇耶穌的名,天上、人間,和地底下的眾生都得向他下拜,眾口要宣認:耶穌基督是主,同頌父上帝的榮耀。」

三、奉主的名祈求(16:25-28)
●「你們奉我的名,無論求甚麼,我一定成全,為要使父親的榮耀藉著兒子顯示出來。你們奉我的名,無論向我求甚麼,我一定成全。」(約翰福音14:13-14)
●舊約大祭司進入至聖所的規定:潔淨三天,外袍下面掛著鈴鐺
●「所以,我們只管坦然無懼地來到施恩的寶座前。」(希伯來書4:16)

四、連結主而有平安(16:29-33)
●「你們都要分散」:耶穌被捕後,門徒各散東西(參可14:50)。
●「在世上,你們有苦難」上帝並沒有應許我們在地上有平安。
●「因為你們蒙恩,不但得以信服基督,並要為他受苦。」(腓立比書1:29)

從今天這段經文中,我們來思考二個問題:
一、面對苦難,耶穌基督向門徒提出什麼克服苦難的良方?
1.奉主耶穌的名直接向上帝祈求(16:23,26)。
2.與耶穌基督「連結」在一起(16:33)。
「35誰能夠使我們跟基督的愛隔絕呢?是患難嗎?困苦嗎?迫害嗎?飢餓嗎?貧窮嗎?危險嗎?刀劍嗎?⋯⋯37都不是。⋯⋯38因為我確信,甚麼都不能夠使我們跟上帝的愛隔絕。不管是死,是活;是天使,是靈界的掌權者;是現在,是將來;39是高天,是深淵;在整個被造的宇宙中,沒有任何事物能夠把我們跟上帝藉著我們的主基督耶穌所給我們的愛隔絕起來。」(羅馬書8:35-39)
3.是勇敢與信心(16:33)。

二、祈禱是「配不配」奉耶穌的名? 
●基督徒祈禱的最後都會「奉主耶穌的名祈禱」,但也有人會說「不配奉主耶穌的名」。到底基督徒祈禱是「配不配」奉耶穌的名? 
(一)、聖經中的根據 
1.「奉主耶穌的名」是耶穌的吩咐 
2.「奉主耶穌的名」是保羅的教導 
(二)、神學上的意義 
1.耶穌是人與上帝之間的中保 
2.「奉主耶穌的名」是信心的宣告 
3.「奉主耶穌的名」表明祈禱乃按上帝的心意祈求 
4.「奉主耶穌的名」表明我們與主耶穌的聯合 
「奉主耶穌的名祈禱」,沒有甚麼「配不配」的問題,因為奉主的名乃是耶穌的命令。

問題討論:
1.分享你的苦難、困境的經驗?遇到這些艱難時,你有何信仰上的經驗?
2.這一段經文中,耶穌教導門徒哪三項克服苦難的良方?
3.為何祈禱必須「奉主耶穌基督的名」?

講道稿

從憂愁到喜樂、平安
聖經:約翰福音16:16-33
聖詩:31.185.355(聖).397
啟應:50
今天(10/2)是本會所訂「敬老主日」,敬祝松年兄姐主的恩典滿滿、身心靈健壯。在台灣教會,我們習慣稱年長者為「松年」;在新加坡稱為「樂齡」;在馬來西亞稱為「長者」。有一位馬來西亞的牧師打趣說,馬來西亞的老人最年輕,因為都是「長者」(台語諧音chā-chòe),又打趣說:「若有人在基督裏,他就是新造的人。」(哥林多後書5:17上)確實,有基督在我們裡面時,如保羅所說的:「雖然我們外在的軀體漸漸衰敗,我們內在的生命卻日日更新。」(哥林多後書4:16)
內政部9/29公布2015年國人平均壽命80.2歲,其中男性77.01歲、女性83.62歲,均創歷年新高,比103年79.84歲還高。要如何尊嚴、樂活?行政院在9/29也通過「長照2.0」,我們教會也計畫改建後善用空間,透過「老人日托——社區整體照顧模式」來服務社會、見證福音。也請兄姐為松年兄姐、為這項事工的計畫代禱。
信耶穌是關於生命的問題,也是找到人生價值與使命的答案。現在我們一起來看今天這一段經文。

一、過一會兒(16:16-19)
16「過一會兒,你們就看不見我了;然而,再過一會兒,你們還要看見我。」17門徒當中有幾個人彼此說:「他告訴我們『過一會兒,你們就看不見我了;然而,再過一會兒,你們還要看見我』;又說『因為我要到父親那裏去』;這些話是甚麼意思呢?」18也有人問:「他所說的『過一會兒』是指甚麼呢?我們不曉得他在說些甚麼!」19耶穌知道他們想問的,就對他們說:「我說『過一會兒,你們看不見我了;然而,再過一會兒,你們還要看見我』;你們彼此在討論這句話嗎?
不久之後,門徒就不能見到耶穌,因為耶穌要被害、釘十字架,好像慢慢走向絕望,但是感謝主,過一會兒即第三天,門徒還要見主,因為主一定會從死裡復活。耶穌說:「過一會兒,你們就看不見我了;然而,再過一會兒,你們還要看見我。」這表示離別是短暫的,憂愁也是短暫的,所面對的困難也是短暫的。當離別、憂愁、或困難結束時,沒有人可以奪去的喜樂就蓋過這一切。
雖然現在還不明白,但可以相信的是若我們向上帝求,祂會讓我們明白所遭遇的這一切,以致我們在面對這一切時,依然可以喜樂滿溢。在生活中,我們常常不知道憂愁、困難何時會過去。因此,常常會有負面的情緒出現。所以,我們需要在主裡彼此幫助和堅固,一同走過暫時的低谷,這在基督耶穌裡乃是「過一會兒」的時間。

二、憂愁將變成喜樂(16:20-24)
20我鄭重地告訴你們,你們要痛哭哀號,世人卻要歡樂;你們要憂愁,可是你們的憂愁將變成喜樂。21女人快要生產的時候憂愁,因為受苦的時刻到了;但是生了嬰兒後就忘掉了痛苦,因為高興有嬰兒出生到世上來。22你們也是這樣:現在你們有憂愁,但是我要再見到你們,你們心裏就會充滿喜樂;你們的喜樂是沒有人能奪走的。
23「在那一天,你們不向我求甚麼。我鄭重地告訴你們,你們奉我的名,無論向父親求甚麼,他一定賜給你們(「你們奉我的名,無論向父親求甚麼,他一定賜給你們」另有些古卷作「如果你們向父親求,他會因著我的名而賜給你們」。)。24直到現在,你們並沒有奉我的名求過甚麼;你們求,就得到,好讓你們的喜樂滿溢。」

耶穌在此預言他被捕、釘十字架,門徒痛苦哀號,但世人特別的猶太當局卻是歡樂。愛主的人當然會憂愁,看到耶穌受苦的慘狀,誰都應該會不捨,更不用說這些跟隨主的門徒了。這些愛主的人會憂愁,那些害耶穌的人倒要喜樂。面對死亡,人人都會憂愁;生離死別,是人生最大的悲哀,但是主耶穌基督告訴門徒,「過一會兒」憂愁會變成喜樂。
人的生命終究會「死」,誰可以突破、勝過死亡?只有,耶穌基督可以衝破、戰勝死亡。十字架上的死亡不是結束,因為過一會兒,耶穌就會復活,門徒就要從憂愁變成喜樂。就像婦人生產,當時又沒有無痛分娩;有人說婦人生產是最痛的一種痛,但是為什麼大部分的婦人都一生再生呢?因為一個新生命的誕生,這樣的喜樂,遠遠超過痛苦。痛苦已經過去,因著新生命,就不再紀念那苦楚了。主耶穌基督自己也是這樣,雖然很痛苦,這痛苦也是真實的,但因為可以拯救世人,耶穌自己也歡喜快樂。對復活的喜樂,沒有人能夠奪走,因為這是實實在在的確據。因為,復活的耶穌親自向門徒顯現,保羅在哥林多前書15:6就這樣說:「一次向五百多個跟從他的人顯現;這些人多數還活著,雖然也有些已經死了。
雖然主耶穌一再告訴門徒,聖靈將要降臨與他們同在,且要聖靈要使他們想起主的話;聖靈也要叫世人為罪、為義、為審判,自己責備自己。但門徒因未曾經歷,自然很難明白,心裡也有許多疑問。於是主耶穌在第23節說:「在那一天,你們不向我求甚麼。」那一天是指著耶穌從死裡復活的日子,更是指聖靈降臨在他們身上的日子。當聖靈一進入他們心中,就要引導他們進入一切的真理。
雖然耶穌復活後將離開門徒,但耶穌卻賜給門徒二項寶貴的恩典。第一項,是第16章前半段所說的,差派慰助者——聖靈。第二項寶貴的恩典,是「奉主耶穌基督的名」祈禱的權柄。
在主耶穌還沒有從死裡復活以前,猶太人的祈禱是有限的,必須由祭司代為祈求。猶太人的禱告習慣沿自舊約,他們以聖殿作為祈禱的地方,因為那是上帝的居所,大多數的猶太人是由祭司帶領百姓,或代替百姓到上帝的面前禱告。聖殿中的香壇,就是祭司為百姓祈禱的地方。但現在,主耶穌告訴門徒,他已經賜給門徒「奉主耶穌基督的名」祈禱的權柄。
基督徒的祈禱最後都是以「奉主耶穌基督的名」作結束,並不是因為這一句話有什麼魔力或法力,而是因為我們要奉主耶穌基督的名,才能來到天父面前,因為只有藉著主耶穌,我們才能到天父那裏去。腓立比書2:9-11清楚的說:「因此,上帝高舉他,及於至高,賜給他那超越萬名的名號。為要尊崇耶穌的名,天上、人間,和地底下的眾生都得向他下拜,眾口要宣認:耶穌基督是主,同頌父上帝的榮耀。
奉耶穌的名祈禱,至少有三項的信心展現。第一,相信耶穌是「上帝的羔羊」,通過耶穌的救贖,提供赦罪的基礎。第二,相信耶穌的復活,現在做「大祭司」,成為神人之間的中保。第三,相信耶穌是唯一的「道路」,只有通過耶穌,人的祈禱才蒙上帝的接納。(約翰福音1:29;14:6;希伯來書4:14-15)
我們奉主耶穌的名禱告,更是因為要按照上帝的旨意求。就好比父母不會因為十歲小孩要開車,就真的答應他所求的,因為他的時間、能力還無法駕馭。正常的父母會等到小孩長大成熟,教導他會開車,甚至考上駕照。所以上帝會在我們準備好的時候,為我們成就大事,上帝也願意叫我們的喜樂可以滿足。就像在世上,上帝為每個時代,預備每個時代的工具。總之,我們祈禱時,應該像耶穌教導我們的,「願你的旨意行在地上,如同行在天上。」(馬太福音6:10下)
 十字架的道路永遠是先苦後甘的。主耶穌知道他必須要上十字架,為世人捨去生命;他必須要離開天上的榮耀、降世為人。而現在,他必須面對另外一個離開,就是離開祂所親愛的門徒。他必須受苦、被釘十字架,然後才有復活及回到榮耀的天堂。十字架的道路永遠是先苦後甘的。各位,主耶穌道成肉身的真實意義,就是先苦後甘的。

三、奉主的名祈求(16:25-28)
25「我用比喻把這些事向你們說了。可是時刻就到,我不再使用比喻,卻要明明地把父親的事告訴你們。26在那一天,你們要奉我的名祈求;我並不是說我要替你們向父親求,27因為父親自己愛你們。他愛你們;因為你們愛我,並且信我是從上帝那裏來的。28我從父親那裏來到這世界;現在我要離開這世界,回到父親那裏去。」
其實,在約翰福音14:13-14裡,耶穌基督早就應許跟從他的人奉他的名祈禱的權柄:「你們奉我的名,無論求甚麼,我一定成全,為要使父親的榮耀藉著兒子顯示出來。你們奉我的名,無論向我求甚麼,我一定成全。」(14:13-14)
第26節又再次提到說:「在那一天,你們要奉我的名祈求」。耶穌的應許在舊約時代簡直是不可能的事情,因為當時人要來到上帝的面前是戰戰兢兢,而且只有大祭司能夠進入上帝的至聖所。
根據舊約的記載,當大祭司進入至聖所前,必須先潔淨自己三天。當他進入至聖所時,因為所穿的外袍下面掛著鈴鐺,當外面的人聽到這叮叮噹噹的響聲,就知道他還活著。當有罪的人來到聖潔上帝的面前,那是戰戰兢兢的經驗,因為他可能得罪上帝,或沒有潔淨,以致於被上帝當場擊殺。我們都要很慶幸,因為我們是活在新約時代,就像希伯來書4:16所說:「所以,我們只管坦然無懼地來到施恩的寶座前。」因此,我們要珍惜上帝給我們這樣的祈禱權柄。

四、連結主而有平安(16:29-33)
29門徒對他說:「你看,現在你是明明地講論,並沒有用甚麼比喻。30我們已經曉得,你無所不知,不需要有人向你發問。因此,我們信你是從上帝那裏來的。」31耶穌說:「現在你們信了嗎?32時刻到了,現在已經是了,你們都要分散,各人回自己的地方去,只留下我自己一個人。其實,我不是自己一個人,因為有父親與我同在。33我把這件事告訴你們,是要使你們因跟我連結而有平安。在世上,你們有苦難;但是你們要勇敢,我已經勝過了世界!」
門徒覺得自己已經相信了,已經都知道了,所以覺得自己的信心非常穩固,但是耶穌明確指出:現在你們信嗎?你們真的信嗎?我告訴你們吧,馬上你們就要分散,讓耶穌獨自一人。耶穌讓門徒真實認識自己其實是一個不穩的人。
第32節「你們都要分散」,耶穌被捕後,門徒各散東西(參可14:50)。耶穌除了明確告訴門徒之外,也告訴他們,即使他們都四散,身旁沒有人與耶穌同在,但是天父仍然與耶穌同在,讓門徒不用擔心。
再來看第33節,耶穌自己都要上十字架了,馬上就要受死了,還可以賜人平安嗎?上十字架之前的痛苦,煎熬,讓耶穌完全體會受苦的人的內心感受。受苦的時候,雖然當下有痛苦,有掙扎,但是在耶穌裡面有真正的平安,因為耶穌已經勝了世界。不論狂風暴雨,不管世界如何張狂,不管多大的黑暗,讓我們相信,耶穌已經得勝,而且得勝有餘。跟在一個得勝的君王,元帥後面,我們就可以不害怕。不是我們自己的能力,而是加入一個得勝的軍隊,高唱得勝的凱歌。我們的主,是復活的主,是得勝的主,不要活著,好像主還沒有復活一樣。
耶穌告訴門徒說:「在世上,你們有苦難」,當你聽到這句話的時候感到驚訝嗎?原來上帝並沒有應許我們在地上有平安,而是告訴我們亞當、夏娃自伊甸園犯罪以來的事實,就是這世界是苦難的。我們在地上有時是會受苦的,有時因為犯罪得罪上帝,而失去平安;也因著我們的不完全,使人際關係破裂,而陷入愁苦當中。有些苦是從環境來的,因為這些環境大多不是我們所能控制、掌握的,以致於我們常有無可奈何的感覺。更有些苦是自然的反撲所造成的。
另外,有些苦是從魔鬼撒旦來的攻擊。往往仇敵常常來欺騙、控告我們,使得我們失去心中的平安,落入憂慮跟恐懼之中。甚至有時候我們會為主的緣故受苦。當我們為主作見證的時候,這個世界會拒絕、抵擋我們,甚至會逼迫我們,所以保羅在腓立比書1:29說:「因為你們蒙恩,不但得以信服基督,並要為他受苦。」雖然如此,我們在主的裡面卻是有平安的,因為主已經勝過了這世界。

從今天這段經文中,我們來思考二個問題:
一、面對苦難,耶穌基督向門徒提出什麼克服苦難的良方?
現在的人喜歡買各式各樣的保險,但就算你買了這些保險,還是買不到生命的保障,得不著心裡的平安。
1.奉主耶穌的名直接向上帝祈求(16:23,26)。
在約翰福音14:13-14裡,耶穌基督早就應許跟從他的人奉他的名祈禱的權柄:「你們奉我的名,無論求甚麼,我一定成全,為要使父親的榮耀藉著兒子顯示出來。你們奉我的名,無論向我求甚麼,我一定成全。
到了16:23,26,主耶穌再次以慎重的語氣重複的說:「在那一天,你們不向我求甚麼。我鄭重地告訴你們,你們奉我的名,無論向父親求甚麼,他一定賜給你們」、「在那一天,你們要奉我的名祈求。
面對苦難、困境,第一個方法就是直接向上帝陳述我們的遭遇,正如耶穌所吩咐的「你們奉我的名」,耶穌是我們的連帶保證人。他應許我們可以奉他的名,可以依靠他,正如他所說的:「我就是道路、真理、生命;要不是藉著我,沒有人能到父親那裏去。」(14:6)

2.與耶穌基督「連結」在一起(16:33)。
在14:27耶穌曾清楚說過:「我留下平安給你們;我把自己的平安賜給你們。我所給你們的,跟世人所給的不同。」現在,在16:33更進一步說:「我把這件事告訴你們,是要使你們因跟我連結而有平安。」這一節特別強調「連結」,就像第15章一開始以「葡萄樹與枝子」來說明與耶穌連結的生命。
在基督信仰裡所說的平安,並非一般人所祈求的福、祿、壽,或是事事順利。基督徒所祈求的平安,是一種使人得以有足夠的勇氣、信心、力量去面對困境,沒有孤單的感覺,因為有聖靈與我們同在,正如耶穌基督告訴門徒說:「我不會撇下你們為孤兒。」(14:18)耶穌告訴門徒,他與門徒之間的關係就如同葡萄樹與枝子緊密的連結,也如同牧羊人與羊群的親密。
使徒保羅在羅馬書是這樣詮釋基督徒與基督之間親密的關係,他說:「35誰能夠使我們跟基督的愛隔絕呢?是患難嗎?困苦嗎?迫害嗎?飢餓嗎?貧窮嗎?危險嗎?刀劍嗎?……37都不是。……38因為我確信,甚麼都不能夠使我們跟上帝的愛隔絕。不管是死,是活;是天使,是靈界的掌權者;是現在,是將來;39是高天,是深淵;在整個被造的宇宙中,沒有任何事物能夠把我們跟上帝藉著我們的主基督耶穌所給我們的愛隔絕起來。」(羅馬書8:35-39)
面對苦難、困境,第二個方法就是與耶穌「連結」在一起,這樣的連結關係,保羅說患難、困苦、迫害、飢餓、貧窮⋯⋯沒有任何的力量,甚至是死亡,都無法使我們跟基督的愛隔絕。換言之,與基督連結是我們能夠勝過死亡的力量,也是信耶穌得著真正的平安。

3.是勇敢與信心(16:33)。
第33節說:「在世上,你們有苦難;但是你們要勇敢,我已經勝過了世界!」這裡說到二個生命態度,一是勇敢、二是信心——即相信耶穌勝過世界。
基督教信仰就是幫助我們有足夠的勇敢與信心,使我們的生命在苦難、逆境中沒有失去信仰的價值與人生正確的方向。耶穌基督說:「我已經勝過了世界!」確實,世界最大的力量是死亡,而我們的耶穌基督是勝過死亡的。他告訴門徒不要怕,跟隨他就會戰勝死亡。
我們之所以不把死亡看成是恐懼的主因,就是因為耶穌基督已經從死裡復活,並且「要使所有信他的人不致滅亡,反得永恆的生命。」(約翰福音3:16)一般人都很害怕死亡,因為對他們而言死亡就結束,沒有任何盼望。但是,基督徒不是如此,是因為基督的愛超越了死亡。真正的基督徒是不怕死亡的,因為他知道在死亡不是生命的結束,而是展開新的生命型態的開始。

二、祈禱是「配不配」奉耶穌的名? 
基督徒祈禱的最後都會「奉主耶穌的名祈禱」,但也有人會說「不配奉主耶穌的名」。到底基督徒祈禱是「配不配」奉耶穌的名? 
藉由這問題讓我們來思考為何基督徒祈禱的最後會以「奉主耶穌的名」為結語。首先,我們來看聖經怎麼說;接著,我們來認識「奉主耶穌的名」的神學意義。
(一)、聖經中的根據 
1.「奉主耶穌的名」是耶穌的吩咐 
在約翰福音第14-16章,耶穌至少五次吩咐門徒要奉祂的名祈禱。約翰福音14:13-14耶穌教導門徒說:「你們奉我的名,無論求甚麼,我一定成全,為要使父親的榮耀藉著兒子顯示出來。你們奉我的名,無論向我求甚麼,我一定成全。」在約翰福音15:16耶穌又說:「不是你們揀選了我,而是我揀選了你們,並且指派你們去結那常存的果實。你們奉我的名,無論向父親求甚麼,他一定賜給你們。」約翰福音16:23-24又說:「在那一天,你們不向我求甚麼。我鄭重地告訴你們,你們奉我的名,無論向父親求甚麼,他一定賜給你們。直到現在,你們並沒有奉我的名求過甚麼;你們求,就得到,好讓你們的喜樂滿溢。」 
換言之,「奉主耶穌的名」是耶穌的吩咐,沒有甚麼「配不配」的問題,若是祈禱者為了表達自己的虔誠或不配,應該在祈禱詞中表達,而不宜在最後說「不配奉耶穌基督的名」,因為奉主的名乃是耶穌的命令。而「不配」有時會令人產生「否定」的意味,難道我們是否定「耶穌的名」所具有的神學意義嗎?
2.「奉主耶穌的名」是保羅的教導 
上帝是聽禱告的上帝,而主耶穌基督是我們的中保,讓我們的禱告可以蒙上的垂聽。保羅在以弗所書5:20教導說:「要奉我們主耶穌基督的名常常為各樣的事感謝父上帝。」感謝父上帝,也是要奉耶穌的名來感謝,因此奉耶穌名的禱告是非常重要的。 

(二)、神學上的意義 
1.耶穌是人與上帝之間的中保 
「奉耶穌的名祈禱」,是因為耶穌是人與上帝之間的中保、橋樑,耶穌基督的名字具有權柄,所以基督徒是被奉命靠著「耶穌」之名的權柄,來到父上帝的面前祈求,上帝就要垂聽我們所祈求的。我們不是靠著自己或是任何人與物到上帝面前,而是靠著耶穌的名,靠著耶穌的權柄來到上帝面前來祈禱。
因此,我們必須受洗成為基督徒,接受耶穌基督成為我們生命唯一的救主與中保,這樣我們的祈禱才能上達到上帝那裏。 
2.「奉主耶穌的名」是信心的宣告 
「奉主耶穌的名祈禱」,這句話不是一種咒語。基督徒之所以「奉主耶穌基督的名祈禱」,乃是因為我們這些罪人原沒有資格求上帝垂聽我們的禱告;現今我們之所以有資格,能向上帝禱告,完全是因為「主耶穌基督的名」,就如一張支票一樣,有權威者簽署在他的支票上,支票就是我們的禱告,但若沒有上帝的獨生愛子耶穌基督簽名,這張支票是沒有效的。我們奉主耶穌的名祈禱,是因為我們深信耶穌基督有此權威或權柄,因此,「奉主耶穌的名」是一種信心的宣告或態度。當我們心中尊主為大,承認耶穌在我們生命中居首位、做救主,這種信心是我們的祈禱蒙應許的關鍵,因此耶穌說:「只要有信心,你們在禱告中所求的一切都會得到。」(太21:22) 
一個人若沒有真心信耶穌,上帝是不會垂聽他的祈求;就如聖經記載猶太教大祭司有七個兒子,他們模仿保羅趕鬼,對污鬼說:「我奉保羅所傳的耶穌的名,命令你們出來。」但是,邪靈回答他們:「我認識耶穌,也知道保羅是誰;可是,你們是誰?」那個邪靈附身的人就猛烈地襲擊他們,制伏了他們。他們都受傷,衣服給撕碎了,狼狽地逃出屋子。(參徒19:11-20)因為他們根本上還未信耶穌,也沒有與主耶穌的名產生過任何關係。
因此,我們對耶穌的信心,必須展現在受洗成為基督徒上,並藉此信心祈禱,如此才能蒙上帝垂聽與悅納。 
3.「奉主耶穌的名」表明祈禱乃按上帝的心意祈求 
有些人錯誤地認為只要祈禱末了加上「奉主耶穌的名」,上帝就會滿足他們的要求。他們把「奉主耶穌的名」當作具有神奇功力的咒語,這是絕對違反聖經的! 
奉耶穌的名祈禱,意思是籍著耶穌的權柄向上帝祈求,因為我們是奉耶穌的名而來到真神上帝的面前。奉耶穌的名祈禱,意思是按著上帝的心意祈禱,「我們在上帝面前坦然無懼;因為我們確實知道,如果我們照著他的旨意求,他都會垂聽。既然我們知道他垂聽我們一切的祈求,也就知道我們向他所求的,他一定賜給我們。」(約翰一書5:14-15)奉耶穌的名禱告,是祈求那些使耶穌得榮耀的事。
祈禱末了加上「奉主耶穌的名」,不會有任何神奇魔力。如果我們的祈禱中所求的不是為了上帝的榮耀,不是按著上帝的旨意,即使是說了「奉主耶穌的名」也沒有意義。若我們能夠真誠的按著上帝的心意祈求,祈求那些使耶穌得榮耀的事,我們最後才能說「阿們」,意思是「誠心誠意」。 
4.「奉主耶穌的名」表明我們與主耶穌的聯合 
奉耶穌的名祈禱,意思是我們與主耶穌聯合,讓上帝的旨意在我們的祈禱與生命中彰顯出來。約翰福音第14-16章,所講的主題是一種與耶穌基督聯合的生活。耶穌所揀選的門徒,上帝分別他們,是要他們在地上作一個見證,見證他們和三一上帝之間有一個完全的聯結。 
在這三章聖經裡,主耶穌一再提起的,就是與基督連結的生活。在這一個聯合的生活裡頭,有一部分的事就是祈禱。而這種奉主名的祈禱,乃需要門徒與上帝聯合的生活來持續。所以,奉主耶穌的名祈禱,不僅是一個祈禱的問題,更是一個與上帝聯合的生活問題。當一個人活在主裡面,靠主而活,與主聯合,如此一來,祈禱就是生活,生活就是祈禱。
所以,奉主耶穌的名祈禱並不是說,你平時不靠主活著,不與主聯合,不活在主裡面;到需要時,才來呼求祂。 
「奉主耶穌的名祈禱」,沒有甚麼「配不配」的問題,因為奉主的名乃是耶穌的命令。奉主耶穌的名祈禱不是咒語,不是公式,而是表明耶穌基督是我們的中保,當我們以信心來到上帝面前祈禱時,耶穌為我們開啟這屬靈的關係。當我們願意按上帝的心意祈求,願意表明我們與主耶穌的聯合,願意在生活中活出基督的樣式,這樣的祈禱才是「奉主耶穌的名」。

問題討論:
1.分享你的苦難、困境的經驗?遇到這些艱難時,你有何信仰上的經驗?
2.這一段經文中,耶穌教導門徒哪三項克服苦難的良方?
3.為何祈禱必須「奉主耶穌基督的名」?

2016年9月23日 星期五

賜真理的聖靈

賜真理的聖靈 (2016.9.25 濟南教會講道大綱)
聖經:約翰福音16:1-15
聖詩:21.163.170.388
啟應:65
我們再來回顧一下,約翰福音的作者將第13章到第17章放在耶穌最後晚餐的脈絡來看,我特別提醒這樣的記載就像是「交代後事」,被視為特別重要的教導。
在耶穌復活升天之後,聖靈要來接續耶穌的工作,因此,16:7說:「然而,我實在告訴你們,我去,對你們是有益的;我不去,那慰助者就不會到你們這裏來;我去了,就差他來。」直到耶穌復活後四十日升天,再過十日就是五旬節聖靈降臨在門徒的身上(參閱使徒行傳第2章)。並賦予門徒為主作見證的能力,「可是聖靈臨到你們的時候,你們會充滿著能力,要在耶路撒冷猶太,和撒馬利亞全境,甚至到天涯海角,為我作見證。」(使徒行傳1:8)

一、聖靈在苦難中帶領教會(16:1-4)
●我們在什麼處境下信心最容易受到動搖?第二節說,門徒被趕出會堂、甚至還有人要遇見殺害。換言之,當人遇到困境、苦難、逼迫之下,我們的信心受到考驗,那時才知道我們有沒有「聖靈」的同在,才能夠知道我們的信心的光景如何?
●「焚而不燬」的教會
●「我們必須經歷許多苦難才能成為上帝國的子民。」(徒14:22)
●苦難中「焚而不燬」這就是聖靈同在的記號。

二、聖靈與基督徒同在(16:5-7)
●「牧師我有問題,耶穌復活後,為何他一定要離開這世間?」
●「保惠師」一詞的希臘原文παράκλητος(Paracletos),Para意是「在身邊」,cletos意是「被請來的」;二字合起來的意思是「被請來站在身邊的幫助者」。
●「我要常與你們同在,直到世界的末日。」(太28:20下)。

三、聖靈在人身上的工作(16:8-11)
●作者形容聖靈工作的字是ἐλέγχω(elegchó),和合本聖經譯作「責備」,此字也可譯為「審判、揭露、懲罰、說服、指正」。
●約翰福音16:8和合本說:「他既來了,就要叫世人為罪、為義、為審判,自己責備自己。

四、聖靈使人明白真理(16:12-15)
●人需要聖靈教導,才能明白真理。
●「擔負不了」,意思是「不能領會」。

這段經文帶給我們二項要緊的教導:

一、聖靈的引導,幫助人認識聖經,幫助人成就上帝的工。
●聖經中讓我們知曉聖靈的工作最為清晰的,就是在約翰福音這一段經文裡。聖靈在苦難中幫助我們,聖靈與我們同在,聖靈在我們身上動工使人悔改,聖靈引導我們明白上帝話語的真理。
●你領受聖靈了嗎?你經歷聖靈充滿了嗎?

二、 救恩工作是藉聖靈完成,傳福音更需要謙卑讓聖靈來帶領。
●想想聖靈在我們得救上所做的工

問題討論:
1.帶領教會及基督徒走出苦難、困境,是聖靈同在的記號。分享在你的經驗中,聖靈如何帶領教會及個人走出困境?
2.聖靈的啟示不會與聖經衝突,也不會超出聖經的教導。我們如何辨別「聖靈啟示」的真偽?
3.聖靈如何帶領你受洗、重生、得救?請分享你的見證。

講道稿

賜真理的聖靈
聖經:約翰福音16:1-15
聖詩:21.163.170.388
啟應:65
我們再來回顧一下,約翰福音的作者將第13章到第17章放在耶穌最後晚餐的脈絡來看,我提醒這樣的記載就像是「交代後事」,被視為特別重要的教導。
從第13章開始,耶穌教導門徒要「謙卑的彼此洗腳」,四本福音書中只有約翰福音提到彼此洗腳的事,接著教導門徒要遵行「新的誡命」愛上帝、愛人如己。
第14章,耶穌讓門徒心裡踏實、有盼望,讓他們知道「死後歸向哪裡?」,因此耶穌說:「我去是為你們預備地方」(14:2下),又說:「我就是道路、真理、生命;要不是藉著我,沒有人能到父親那裏去。」(14:6)在第14章後半段耶穌告訴門徒,上帝要差遣「聖靈」作為保惠師,與門徒同在。
到了第15章,耶穌以葡萄樹與枝子來強調「連結」的關係,並透過上帝的話語及聖靈的作為來修剪我們的生命,使我們得以結果子。
為何耶穌一開始不介紹聖靈,而是選在即將被釘十字架前才告訴門徒關於聖靈的事?因為,在過去的三年多裡,門徒碰到問題,都是耶穌來解決。五千人在曠野餓肚子,耶穌餵飽。婚宴中,酒用盡了,耶穌使水變酒。坐在船上,忽然間起了大浪,耶穌平靜風浪。門徒整夜打魚打不到,耶穌引導門徒捕到滿船的魚。法利賽人來質疑時,耶穌的教導與經學教師不同,他的教導帶有權威。如今,過了三年半了,上帝的時間到了,耶穌要為世人的罪成為贖罪的羔羊被釘在十字架上。在耶穌復活升天之後,聖靈要來接續耶穌的工作,因此,16:7說:然而,我實在告訴你們,我去,對你們是有益的;我不去,那慰助者就不會到你們這裏來;我去了,就差他來。直到耶穌復活後四十日升天,再過十日就是五旬節聖靈降臨在門徒的身上(參閱使徒行傳第2章),聖靈賦予門徒為主作見證的能力,可是聖靈臨到你們的時候,你們會充滿著能力,要在耶路撒冷猶太,和撒馬利亞全境,甚至到天涯海角,為我作見證。(使徒行傳1:8)
在被釘十字架之前,耶穌基督毫不隱瞞地向門徒說明即將面臨的艱難時刻。耶穌告訴門徒他即將要離開的事,也告訴門徒他們將來要受的迫害,耶穌的提醒就像打預防針一般,讓門徒心裡有個盤算。此外,耶穌也向門徒保證不會遺棄他們,因為上帝會賜下聖靈與門徒同在。耶穌要讓我們知道,我們並不孤單,因為有聖靈與我們同在,來教導我們認識真理,安慰並扶持我們。

一、聖靈在苦難中帶領教會(16:1-4)
1「我把這些事告訴了你們,為要使你們的信心不至於動搖。2他們要把你們趕出會堂;而且時刻就要到了,那殺害你們的人還以為做這種事是在事奉上帝。3其實,他們這樣做是因為他們既不認識父親,也不認識我。4我告訴你們這些事,為要讓你們在這時刻來臨時記得我曾經對你們說過了。」 
第一節清楚地表明,耶穌說明聖靈接替他,要使門徒的信心不至於動搖。信心是對上帝、對耶穌的,人如果沒有在聖靈的引導與感動下,我們的信心很容易動搖。
我們在什麼處境下信心最容易受到動搖?第二節說,門徒被趕出會堂、甚至還有人要遇見殺害。換言之,當人遇到困境、苦難、逼迫之下,我們的信心受到考驗,那時才知道我們有沒有「聖靈」的同在,才能夠知道我們的信心的光景如何?
你知道我們長老教會為何以「焚而不燬」(hûn jî put húi)作為教會的記號嗎?
「焚而不燬」是全世界改革宗教會(Reformed Church)和長老教會(Presbyterian Church)的共同標誌,源自舊約聖經《出埃及記》第三章,描述摩西受上帝選召帶領以色列人出埃及時所看見的一個奇特景象,即荊棘被火焚燒卻沒有燒燬(Burning Bushes),象徵著上帝的子民雖處於苦難中,但上帝卻要保護他們,與他們同在。初代教會時期,教會也歷經許多的逼迫、苦難,也如同保羅與巴拿巴向初代基督徒所說的話:我們必須經歷許多苦難才能成為上帝國的子民。(徒14:22)
在16世紀的宗教改革時期,法國的改革宗教會(Huguenots,預格諾派)受到屬天主教的法國國王壓制、迫害,卻堅持信仰,不願妥協。這個被迫害的教會自詡為火燒荊棘的教會,雖然教會經歷極大的艱難困苦,卻仍屹立不搖,並於1583年開始採用「焚而不燬」作為該教會的標誌。
接著,愛爾蘭教會轉化了焚而不燬的消極意義,重新定義焚而不燬的意義是「被焚燒卻依然興盛」(越燒越旺),英國長老教會的信徒也因信仰歷盡迫害,故倫敦教會也於1642年採用此標誌。後來,蘇格蘭、澳洲、紐西蘭、美國、加拿大各地的長老教會也先後採納此一標誌。
台灣最早使用「焚而不燬」標誌者,為加拿大來臺宣教師馬偕牧師(George Leslie MacKay)。由於1884年清法戰爭時,法軍砲擊淡水之後,陸續有七間教堂受到本地排外情緒的波及,而受到本地憤怒民眾破壞、燒燬。對馬偕來說,他是加拿大長老會第一個派駐海外的宣教師,而北台灣則是加拿大長老會第一個海外宣教區;無端捲入法國與清廷的戰火已經很無辜了,教堂被排外的民眾拆毀更是無妄之災。事後,馬偕牧師向台灣巡撫劉銘傳索賠,根據馬偕自己的描述是這樣說的: 
那些異教徒非常高興,因為他們以為教堂既然已經被都被拆毀了,基督教也會跟著不見。我們到處都聽到嘲弄的歡叫聲說:「都不見了!」但是我們並不氣餒,我們把教堂建築與財物被搶匪所搗毀與搶劫所受到的損失,做了一張申訴狀,呈給了中國軍隊的總司令劉銘傳。他接到狀子,沒有多加辯說或等候北京指示,就給了一萬墨西哥銀元做為賠款。
馬偕在教堂重建的過程中,必須思考教堂的修復及外觀;更重要的是,如何讓教會的建立更加穩固。於是馬偕就以該款項建造了四間擁有高尖塔的禮拜堂,並在塔尖兩邊畫了火燒著的荊棘,並加上拉丁文「Nec Tamen Consumebatur」,代表著台灣教會是從迫害、艱難的處境中洗鍊出來的教會。這是台灣教會首次在教堂刻畫上「焚而不燬」,更成為台灣基督長老教會的標記。馬偕在回憶錄中,評論這一段經歷:
被拆毀了的教堂都在原地再重新建起,而需要整修的也都加以整修,而且不儘這樣,在法軍未來以前的四十間教堂不僅都依舊繼續下去,而且還新增了五個佈道處,每一處都建了一間教堂。就這樣,我們的工作不斷的愈來愈興旺。愈來愈多地方接受福音,也愈來愈多的教堂。從四十間變為五十間,再增加到六十間,這就是教會都被摧毀了的結果。上帝的火確實在荊棘中,但荊棘卻是「焚而不燬」。
馬偕顯然對清法戰爭所發生的教案之處理相當滿意,認為歷經迫害,教會不僅沒有消逝,反倒更加璀璨。
各位兄姐,第二節就是在告訴我們,苦難中「焚而不燬」這就是聖靈同在的記號。誰說長老教會沒聖靈?誰說安靜祈禱的人沒聖靈?不,聖靈無所不在,聖靈更與渴望基督話語的人同在。因為,第四節特別這樣說:「我告訴你們這些事,為要讓你們在這時刻來臨時記得我曾經對你們說過了。」如果你謙卑的渴慕上帝的話語,聖靈會帶領你進入真理之中。
耶穌對門徒說,當他離開之後,聖靈來了就要使他們想起,耶穌曾經對他們說過的話,聖靈的工作是建立在耶穌的教導上面。意思是說,聖靈在人心裡面不管是感動、引導、安慰或勸勉等等,都一定不會和聖經的啟示相衝突。而且,當你越渴望聖經的真理,聖靈越加做工在你的身上。

二、聖靈與基督徒同在(16:5-7)
5現在我要回到那位差我來的那裏去,你們當中沒有人問我『你要到哪裏去?』6可是,因為我把這些事告訴了你們,你們心裏竟充滿憂愁。7然而,我實在告訴你們,我去,對你們是有益的;我不去,那慰助者就不會到你們這裏來;我去了,就差他來。
有人對我說:「牧師我有問題,耶穌復活後,為何他一定要離開這世間?」說實在,這問題不容易回答。我想了又想,我悟出一個看法,耶穌在世上受到身體的限制,不能同時在各地與門徒同在;同樣,耶穌在世上受到身體的限制,不能同時接觸各地的人的心靈,因為時空的因素限制了他。然而,聖靈不受任何限制。在第14章我曾解釋「保惠師」這一詞的希臘原文παράκλητος(Paracletos),Para意是「在身邊」,cletos意是「被請來的」;把這兩個字聯合起來,就是「被請來站在身邊的幫助者」的意思。
困惑的門徒滿心憂愁,他們只知將要失去耶穌。然而,耶穌告訴門徒,他這樣做是對他們有益的,他去了,聖靈就被請來站在身邊門徒身旁幫助他們。無論人走到那裡,無所不在的聖靈就與我們到那裏。聖靈來了,就應驗了主耶穌的應許:「我要常與你們同在,直到世界的末日。」(太28:20下)。聖靈與人不斷的往來、交通,聖靈也帶給服事者不同的恩賜,無論門徒到哪裡,聖靈都幫助門徒。
面對即將來臨的苦難,耶穌基督的門徒是「心充滿憂愁」(16:6)。門徒要走永生的道路,這條路確實是一條不容易走的路。如果我們再次閱讀教會歷史時,我們會發現,教會何時受迫害最大,信徒的信心也是最堅強。但是,我也發現教會最軟弱的時候,往往不是來自外在的迫害,而是來自教會內部不斷的對立,以及人事、財物的紛爭。總之,教會面對外部的逼迫,教會的內聚力就越大;反之,教會往往是因為內部的內耗,而導致分裂。門徒面對未來的不確定性,以及可能遭遇的逼迫,在心充滿憂愁之際,耶穌向門徒保證,不會撇下他們如同孤兒(14:18),而是會差遣聖靈與門徒同在。

三、聖靈在人身上的工作(16:8-11)
8他來的時候,他要向世人證明,他們對於罪,對於義,對於上帝審判的觀念都錯了。9他們對罪的觀念錯了,因為他們不信我;10他們對義的觀念錯了,因為我往父親那裏去,你們再也看不見我;11他們對審判的觀念錯了,因為這世界的王已經受了審判。
這一段經文將聖靈的工作清晰的啟示出來。作者所用來形容聖靈工作的字是ἐλέγχω(elegchó),和合本聖經譯作「責備」,此字也可譯為「審判、揭露、懲罰、說服、指正」。事實上這個字很難譯得貼切。意思是如法官嚴密詢問原告、被告、證人。聖靈就是來叫我們盤問自己,直到我們發現自己的錯,或謙卑倚靠聖靈超越的力量。
大約二年多前,我有一次代表馬偕紀念醫院去台北地方法院出庭,那一次我提早到,在庭外等待,沒多久前一庭結束,有一位被告及律師出來,在門口有說有笑,我坐在一旁聽到那位被告向他的律師小聲說:「你覺得我剛才哭的像不像?」原來出庭可以用「演戲」來博得法官或是檢察官的同情。不!聖靈在做工的時候,「是就說是,不是就說不是」,聖靈在做工的時候,像是光照入黑暗中。約翰福音16:8和合本說:「他既來了,就要叫世人為罪、為義、為審判,自己責備自己。」明白的說,聖靈來了,祂的工作就是要幫助人知罪、認罪、悔改歸向上帝。換言之,聖靈在人的悔改上,是極為關鍵的作為。
人既看不見上帝,又摸不到上帝,怎樣歸向祂呢?這就是聖靈作的工。我們向人傳福音,把真理告訴人,這是很重要的一步,因為福音和真理是信仰的基礎。但人能夠接受福音,除了聽之外,還須要聖靈在人裡面作工。當聖靈感動人的時候,人的心就會柔軟,就能信,這是很奇妙的事。保羅說:「我栽種,亞波羅灌溉,可是使它生長的卻是上帝。栽種的和灌溉的都算不了甚麼;一切在於使它生長的上帝。」(哥林多前書3:6-7)

四、聖靈使人明白真理(16:12-15)
12「我還有許多事要告訴你們,可是你們現在擔負不了。13等到賜真理的聖靈來了,他要指引你們進到一切的真理中。他不憑著自己說話,而是把他所聽到的告訴你們,並且要說出將來的事。14他要榮耀我,因為他要把我所要說的告訴你們。15我父親所有的一切都是我的,所以我說,聖靈要把我所要說的告訴你們。」
聖靈來了,祂還有一個非常重要的使命,就是要引導我們明白一切的真理。耶穌在這裡很清楚告訴我們,聖靈之所以能指引人、教導人明白真理,是因為祂從父上帝那裡看見、聽見,從父上帝那裡領受,然後告訴我們,使我們明白上帝的真理與奧秘。
人需要聖靈教導,才能明白真理。耶穌明講:「我還有許多事要告訴你們,可是你們現在擔負不了。」「擔負不了」,就是「不能領會」。事實上,我們人對上帝的真理不能領會,對很多道理不明白,每個世代都需要聖靈來教導。

這段經文帶給我們二項要緊的教導:

一、聖靈的引導,幫助人認識聖經,幫助人成就上帝的工。
聖經中讓我們知曉聖靈的工作最為清晰的,就是在約翰福音這一段經文裡,聖靈四項工作:聖靈在苦難中幫助我們,聖靈與我們同在,聖靈在我們身上動工使人悔改得救,聖靈引導我們明白上帝話語的真理。
二十世紀六十年代,基督教界流行什麼?流行「聖靈充滿」、「聖靈的洗」。當時有些教派教導信徒,在水洗之後不夠,還要經歷聖靈洗才是完整的洗禮,並以說方言、狂喜、狂哭為證。造成教會界一窩蜂的強調方言、狂喜、狂哭。1968年靈恩運動的火熱期,中國河南出現一個教派「哭派」,由徐永澤及徐永玲二兄妹所創立。他們強調一個真正重生的人必定要哭三日三夜,他們認為這是聖靈充滿、聖靈洗禮的記號,理由是他們相信約拿在大魚腹中三日三夜一定曾痛哭;掃羅在大馬士革路上遇見主耶穌後「三日三夜不能看見,也不吃,也不喝」,他肯定是在哭;甚至主耶穌死後在墳墓裡三日三夜也是在哭。因此他們聚會要哭、唱詩要哭,一直哭到聽見聲音、看見異象才算得救,才算聖靈充滿。但是,這不是聖經的教導。
各位,我們若不從聖經來認識聖靈的工作,若不從聖經來辨別聖靈的作為,我們很容易受到邪靈的誤導,而陷入異端之中。這是教會在二十世紀六十、七十年代的考驗。
1976年美國卡特總統在競選總統時,他在全國的競選大會上,一開口就是:「我叫吉米卡特,是位重生得救的基督徒。」「重生得救」一詞在卡特總統使用後便在全美國,乃至全世界流行開來。所以,八十年代,在台灣基督徒之間也常被問到「你重生得救了嗎?」若你被問到這問題時,你會如何回答?如果你認識聖經的教導,你的答案就會很肯定。重生得救不是停留在一次的受洗因信稱義,還要不斷地讓聖靈幫助我們成聖,即一次稱義、不斷成聖。
各位聖靈的作為是很奇妙的,不要以為聖靈充滿就一定要說方言、狂喜、狂哭。在苦難中能夠堅定信心,更是一種聖靈充滿。
我經常聽到基督徒在傳福音時,會告訴他人說:「信耶穌就有平安」、「祈禱,病就會好起來」等話,其實這樣的說法與「有拜有保佑」沒什麼差別,這種說法也貶低基督信仰的本質。
信耶穌並不保證你一切順利平安、不生病,甚至有可能還會遇到苦難、迫害。我們應該要有一個基本的認識,信耶穌不是要逃避苦難,而是使人在苦難下,能有聖靈同在,並能夠有更為堅定的信心與生存的意志,去面對與承擔,而不是懦弱與逃避。

二、 救恩工作是藉聖靈完成,傳福音更需要謙卑讓聖靈來帶領。
馬偕體系內的早產兒基金會董事李晶玉,在她所主持的好消息電視台真情部落格,2010年3月播出一集的訪問「再見了乩童」。做見證的是一位在雲林麥寮「乩童世家」的吳文財弟兄,從小在無數「牽亡魂」、「爬刀梯」及「濟公上身」等民間佛、道教法會及偶像崇拜的環境中長大,原以為會「多拜多保庇」的他,卻經歷生意失敗、邪靈附身以及罹患嚴重憂鬱症的「不平安」,直到40歲那年,「遇見耶穌」後,才重新找到人生的方向和道路,與屬天的真平安。
吳文財表示,他的爺爺就是民間「牽亡魂」的法師,爸爸是「媽祖乩童」,媽媽的三弟,則是地藏王的法師,從小他就在遍地偶像崇拜及充滿迷信的環境中「耳濡目染」,眼睛能夠看見靈界的事物,長大後,更從工地承包商變成廟裡的乩童,但也因此被邪靈附身捆綁,賭博、酗酒及暴力傾向樣樣來,一次七月的颱風「作大水」,讓吳文財承包的建築工程,被土石掩埋,一夕之間,就賠了數千萬,還要變賣台北的房子來還債。
後來,吳文財的母親又中風臥床,雖然他跑遍了台灣號稱「靈驗」的大小廟宇去逐一參拜,還是「徒勞無功」,這對吳文財是很大的打擊,吳文財不明白,為什麼自己這麼「虔誠」,卻事事不順,因此,他開始性情大變,並開始深陷在菸酒的捆綁中,無法自拔。
就在一次偶然的機會,一個常到吳文財太太高美莉姊妹所開的美髮店「打理門面」的客人,向她傳福音,後來吳文財也跟太太進到教會,在信耶穌後得著了前所未有的「真平安」,並在牧師的帶領下,除去了家中擺設的神壇及偶像,徹底擺脫了邪靈及偶像的捆綁。
救恩工作是藉聖靈完成,傳福音更需要謙卑讓聖靈來帶領。在我出來傳道時,我也經歷到「聖靈」的經驗,但這經驗不是講方言、狂喜、狂哭的經驗,就像我前面所說,聖靈按照祂的運行在每個人身上有不同的作為。我在鄉下牧會初期,我曾到村莊上四處認識環境,到田裡探訪會友,在黃昏市場買菜。有一次,我到村莊上的大廟,看到廟埕上聚集一些人,原來是有人要請乩童(靈乩)扶乩。我在一旁想要看看到底使怎麼一回事,只看到乩童口中念念有詞,一下子又坐回座位上,來回數次之後,一旁的「桌頭」(靈乩的譯者),向眾人說:「在場的,如果有不同『道』的請你離開。」我一開始不知道他所說的意思為何,因此我仍在原地觀看。接著,乩童口中仍念念有詞,同樣的,沒多久又回到座位上,一旁的桌頭,又再次向眾人說:「在場的,如果有不同『道』的請你離開。」觀看的群眾你看我、我看你,我也不知道怎麼一回事,也就繼續觀看。第三次,乩童還是無法扶乩,這次桌頭這樣說了:「如果你是信耶穌的,請你離開,不要妨礙我們的事。」我這時候才意會到,原來他所說的「不同『道』」原來是在指「基督徒」。這是我第一次,如此鮮明的經歷聖靈的同在。
這也是我認為聖靈與一個人同在時,或是聖靈充滿時,不一定要展現出說方言,我深信基督耶穌所說的:「我實在告訴你們,我去,對你們是有益的;我不去,那慰助者就不會到你們這裏來;我去了,就差他來。」因為聖靈是被請來站在我們身邊的幫助者。

2016年9月9日 星期五

連結、修剪、結果

連結、修剪、結果
約翰福音15:1-17 (2016.9.11濟南教會主日講道大綱)

2014年美國基督教出版協會(Christian Book Association)年度銷售最佳書籍《Jesus Now: Unveiling the Present-Day Ministry of Christ.》(今日耶穌:揭開基督今日所做的事),就列舉聖靈在聖經中所做的五十項工作,今日仍在發生。其中,聖靈有一個工作很重要,就要要我們結果子。透過修剪,不斷連結,使我們得以結出果子。

一、連結與修剪的生命(15:1-4)
◆葡萄樹在希伯來文將之稱為「結果子」的樹。
◆「以色列就是上主─萬軍統帥的葡萄園;猶大人民就是他細心栽培的葡萄樹。」(以賽亞書5:7上) 
◆「我栽種你,像栽種特選的果樹;我用的是最好的葡萄種。」(耶利米書2:21上)
◆「我是真葡萄樹」,甚麼是真的?甚麼是假的?
◆基督徒生命與主結連的奧秘:
1. 必須與主結連
2. 無法自己生存
3. 修剪才能結實 
◆你被修剪過嗎?
「我對你們所講的信息已經使你們潔淨了。」(15:3)

二、連結基督的愛(15:5-10)
◆誰是不結葡萄的枝子呢?
1.有連結,卻只延伸自己
2.不連結,而逐漸乾枯
◆第7節「你們無論要甚麼,求,就會得著。」

三、結存續的果實(15:11-17)
◆去結「存續(μένω, menó)的果實」,意思是「不離開」。
◆有哪些存續的果實?
1. 耶穌的喜樂
2. 彼此的相愛
3. 耶穌的朋友
約翰福音3:29站在新郎旁邊的伴郎就是朋友(φίλος, philos)。

這段經文帶給我們二項要緊的教導:

一、生命的建造必須經過連結、修剪、結果
◆修剪的生命就是要「有悔」又「有改」。

二、連結是為了創造良善價值
◆所有人、事、物都有三種價值:
1.表面價值。2.賦予價值。3.連結價值。
◆Paul D. Stanley and J. Robert Clinton《生命影響生命》,英文書名是《Connecting: The Mentoring Relationships You Need to Succeed in Life》
◆一個人跟耶穌連結的程度,決定了他生命豐富的程度。

問題討論:
1.葡萄枝子的本性是「不斷延長」,我們是否只顧自己不斷延長,卻忽略結果實的重要性?
2.上帝會透過哪些方式來修剪我們的生命?
3.連結並結出果實的目的是什麼?我們如何見證基督在我們生命中的恩典?

講道稿

連結、修剪、結果
約翰福音15:1-17
三一(Trinity)真神,與我們最密切的是哪一位?聖父、聖子、聖靈,是哪一位與我們最密切?今天住在我們裡面的是誰?在我們當中運行的是誰?帶領我們進入一切真理的是誰?讓我們想起耶穌的話是誰?賜我們能力,使我們為耶穌做見證的是誰?給我們恩賜,讓我們可以建造基督的身體是誰? 
在新約聖經中講到聖靈最多的二本書,一本是路加福音、另一本是約翰福音,特別在約翰福音第14-16章,是耶穌對聖靈的身份、聖靈的工作有最完整的教導。為何耶穌一開始不介紹聖靈,而是選在此時才告訴門徒關於聖靈的事?
我們來想想,在過去的三年多裡,門徒碰到問題,誰來解決?沒有餅了,怎麼辦?婚宴中,酒用盡了,怎麼辦?坐在船上,忽然間起了大浪,怎麼辦?整夜打魚打不到,怎麼辦?法利賽人來質疑時,怎麼辦?
耶穌要離開的前一晚,與大家「團員」吃最後的晚餐,告訴門徒說:「我去是為你們預備地方」(約14:2中),「我不去,那慰助者就不會到你們這裏來;我去了,就差他來。」(約16:7下)。為了讓門徒憂愁變平安,為了讓門徒有信心及希望,心裡面能夠有喜樂。耶穌說,他要求天父差遣另一位慰助者(保惠師)——聖靈,來到門徒的當中。聖靈來到我們當中,來到新約時代要做什麼?聖靈做了很多工,粗淺歸納至少有五十項的工作。
2014年美國基督教出版協會(Christian Book Association)年度銷售最佳書籍《Jesus Now: Unveiling the Present-Day Ministry of Christ.》(今日耶穌:揭開基督今日所做的事),就列舉聖靈在聖經中所做的五十項工作,今日仍在發生。其中,聖靈有一個工作很重要,就要要我們結果子。透過修剪,不斷連結,使我們得以結出果子。

一、連結與修剪的生命(15:1-4)
1「我是真葡萄樹;我父親是園丁。2所有連接著我而不結果實的枝子,他就剪掉;能結果實的枝子,他就修剪,使它結更多的果實。3我對你們所講的信息已經使你們潔淨了。4你們要常跟我連結,我就常跟你們連結。要是不跟我連結,你們就不能結出果實,正像枝子不跟葡萄樹連接就不能結果實一樣。

耶穌的比喻往往與猶太的宗教傳統有關。舊約聖經一再形容以色列為上帝的葡萄樹或葡萄園。葡萄樹在希伯來文將之稱為「結果子」的樹。
以色列就是上主─萬軍統帥的葡萄園;猶大人民就是他細心栽培的葡萄樹。」(以賽亞書5:7上) 
上帝透過耶利米對以色列人說:「我栽種你,像栽種特選的果樹;我用的是最好的葡萄種。」(耶利米書2:21上)
以西結書15章則是將以色列比喻為葡萄樹,在19:10又說:「你的母親像一棵種在溪水旁的葡萄樹,因為水源充足,枝葉茂盛,果實纍纍。」
「你從埃及挪出一棵葡萄樹,趕出外邦人,把這樹栽上。」(詩篇80:8)
耶穌說:「我是真葡萄樹」,那麼什麼是真的?什麼是假的?有一年的聖誕節,我路過林森北路,看到一棵裝飾非常美麗的聖誕樹,於是我走上前要欣賞,結果「是假的」;有些假的盆景遠看起來真像,連水珠都在葉子上像剛澆上去的,靠近再仔細一看,水珠竟是塑膠作成的,以假亂真,還是被唬了一下;假的聖誕樹風吹過來,枝子沒有彈性,因為裡面包著的是鐵絲,也聞不到香味,是死的樹,是沒有生命的樹。
而真的樹,就如花圃種的無花果樹、七里香,遠看是真的,近看還是真的,風吹過來,枝子隨風擺動,靠近還會聞到香味,是活的樹,是有生命的樹。當耶穌說:「我是真葡萄樹」、「我是葡萄樹,你們是枝子」門徒知道他們要如枝子被接上,得著生命的供應;但可惜,許多人分不清楚真假,接到假的,生命是會枯萎的。
今天,一切憑著「信」接受主、口裏承認耶穌基督是主的人,也要像枝子般被接在樹上,如同保羅在羅馬書11章所提到的「接枝」在好橄欖樹上一樣,從主身上得生命、得供應,並結果子;這個相屬,緊密連結的關係是最重要的,遠勝於其它的一切。
一根根枝子如果不是連接在樹上就得不著水份和養份的供應,枝子漸漸就會枯乾掉,最後的結局就是當材火燒或是丟棄掉。甚麼情況使我們沒有與主連結起來?最主要的原因就是罪的阻塞,罪隔絕了我們與神溝通的管道,即使我們看起來好像還連在葡萄樹上,其實已經早就不通、枯乾了。
《暗室之後》作者是晚清的基督徒蔡蘇娟,她曾分享過她自己的經驗。她說早年家鄉使用的水是山泉水,從山上用打通的竹管一節一節的接起來一直接到廚房。有一天,廚房的水沒有流出來,她沿著竹管的方向往上檢查,到其中一段發現上一節有水,下一節卻沒有出水,只好將中間的一段拆下來看,發現竹管被堵住是裡面有一隻癩蛤蟆,難怪水出不來,這件事讓她有很深的屬靈覺醒,罪如同那隻癩蛤蟆般,堵住了上帝要賜給人的屬天的福氣,除非取出癩蛤蟆,水才會再流出來;同樣罪要除掉,神的恩典、福氣才能毫無攔阻的傾倒下來。後來上帝重用蔡蘇娟姐妹,雖因眼睛不能見光終身在黑暗中,卻不斷為人禱告、指引困惑者的問題、尋求者的人生方向,幫助許許多多的人。因此,若不認自己的罪,罪仍舊在那裏,但當我們認罪的時候,上帝是信實的,是公義的,必要赦免我們的罪,洗淨我們一切的不義,使我們與主連結重新得著供應。
第1-2節,耶穌對門徒講:「我是真葡萄樹;我父親是園丁。所有連接著我而不結果實的枝子,他就剪掉;能結果實的枝子,他就修剪,使它結更多的果實。」耶穌在這個真葡萄樹的比喻裡,他說明上帝國如同一個葡萄園,上帝是種葡萄的農夫,上帝為了要使每棵葡萄樹都能結實纍纍,祂需要用很多時間、精神、體力,辛苦慇勤的關心照顧每一棵葡萄樹,這樣做是為了得到豐美的果實與收成,因此,祂必需要修剪沒作用的葡萄枝。
耶穌說他就是葡萄樹,基督徒就是結連在葡萄樹的葡萄枝。當枝子從葡萄樹得到營養、水分,就會漸漸照時結出葡萄。在成長、結實的過程,農夫需要修剪葡萄枝,才會結出最好的葡萄。
耶穌在葡萄樹及枝子的關係,提醒我們基督徒生命學習三項重要課題,也就是「基督徒生命與主結連的奧秘」:
1. 必須與主結連
我們的生命必須與耶穌基督結連,就像葡萄枝結連在葡萄樹一樣。屬靈的定律是,我們無法獨自靠自己得救,也無法靠著他人得救,救恩必須與主連結。
2. 無法自己生存
有連結才有可能活著,有連結才有可能結果實,如果沒結連在葡萄樹的葡萄枝,早晚一定枯乾、死亡並受剪除。
3. 修剪才能結實 
上帝就像農夫疼惜、照顧葡萄枝使它結實多多,祂必然修剪、整理葡萄枝,上帝疼愛我們每一位基督徒,祂管教我們、提醒我們、指責我們、引導我們、保守我們,深深期許我們都能夠結實纍纍,並成為萬民的祝福。 

一個園丁在他工作中,知道他何時栽種,何時除草何時施肥,甚至修剪,修剪包括整枝和剪枝,每年進行疏枝,去劣留優或截短,還包括摘心、除芽、除萌、剪梢…等;修剪的作用和益處在於提高產量,提高果實的品質,提高果樹的抵抗力。連接在葡萄樹上的枝子如何修剪?
園丁需動手修剪。剪去葡萄樹不會結果子的枝子,冬天剪去枯乾萎縮的枝子,春天剪去過密無用的枝子,既是萎縮不僅佔據空間,養份更無法送達必須要截短或梳枝,使養分可以送到其它有用的枝子上;摘心,園丁必須每日巡視葡萄園,注意枝梢的發育,以便適時做摘心的工作,摘心過早,結果的枝子上的果穗會過小;摘心過晚,進入休眠狀態不會萌芽。
你被修剪過嗎?
弟兄姊妹,如果是死的枝子,根本不需要修剪;如果是活的枝子,才需要修剪,修剪後才會長得更好。有時,上帝會用一些苦難和挫折,或我們不良的人際關係、脾氣,來告訴我們,我們需要修剪,只可惜我們常看不見!上帝是園丁,是我們的栽培者,祂知道我們什麼時候應該修剪,而修剪是為了使我們結果子更多。上帝最常用的修剪方式,就是用祂的話語,第3節說:「我對你們所講的信息已經使你們潔淨了。」以弗所書也說,上帝的話就像雙面利的刃,是對抗撒但的武器,同時也是用來修剪和潔淨我們的生命。
「修剪」的目的是為了「潔淨」,「潔淨」的意思是「分別為聖」。改變我們的心思意念,重建自我,接受主耶穌基督話語的修剪,也就是生命願意被調整。第2節說:「能結果實的枝子,他就修剪,使它結更多的果實。」修剪使我們能夠結果實。但記住園丁是上帝,不是我們。能夠修剪枝子的是上帝,不是我們。葡萄枝不能修剪其他的葡萄枝,只有園丁有權修剪我們。我們唯一要作的就是與葡萄樹相連,讓祂透過我們來工作,來達成結果子的目標。

二、連結基督的愛(15:5-10)
5「我是葡萄樹;你們是枝子。那常跟我連結,而我也常跟他連結的,必定結很多果實;因為一脫離了我,你們就甚麼也不能做。6那不常跟我連結的人要被扔掉,像枯乾的枝子被扔掉,讓人撿去投在火裏焚燒。7如果你們常跟我連結,而我的話也常存在你們裏面,你們無論要甚麼,求,就會得著。8我父親將因你們結很多果實而得到榮耀,而你們也因此成為我的門徒。9正如父親愛我,我愛你們;你們要常生活在我的愛中。10你們若遵守我的命令,你們會常生活在我的愛中,正像我遵守我父親的命令,而常在他的愛中一樣。
以色列地區全境盛產葡萄,直到今天依然如此。全世界葡萄品種有八千多種,作為經濟作物約有一、二百種。
葡萄樹的生命力旺盛,植株輸水能力很強,葡萄樹的枝子如同蔓藤伸長到35-40公尺長,是非常好的攀牆遮蔭植物,但是葡萄枝子存在的目的,不在遮蔭,而在幫助結果子。偏偏枝子與果實彼此競爭養分,枝子總是站在贏的那一方,以致越長越長,就愈無法結果實。如果要結果實,就必須修剪枝子,不要讓它伸長,這樣養份才會流向果實。
為先剪的枝子只會一直延伸,但是長長的枝子太軟,剪下來也沒有用處。猶太的律法規定,每年在固定的時候,民眾必須攜帶柴火獻給聖殿供祭壇燃用。但是卻不接納葡萄枝,所以剪下的葡萄枝只好在野地放火燒掉。
誰是不結葡萄的枝子呢?
1.有連結,卻只延伸自己
我們知道葡萄枝若不修剪,它就會一直延長,卻不結果。枝子延長的目的是要「榮耀自己」,但園丁的意思要枝子「多結果實」,因此,太長的枝子、只知道延長的枝子,園丁就會修剪它。同樣的,如果我們的生命只會「延伸——榮耀自己」,只會自我中心,上帝就會修剪我們。
2.不連結,而逐漸乾枯
不聽信耶穌的信息,就是不連結在葡萄樹,不接納耶穌。沒有連結在葡萄樹的枝子,會逐漸枯萎成為無用的枝子。枯萎的枝子自然無法結果實。
在基督裡面,才會結果子。在基督裡面是什麼意思呢?比方說,近墨者黑、近朱者赤。例如有個人心志軟弱,很容易陷入試探。所幸他有一個朋友,個性陽光、積極、堅強,充滿信心與喜樂,能夠幫助他從頹靡的情況中爬起來。每當這個人與這位朋友同在,就會受到影響,也變得積極,無形中變得更有信心與喜樂。住在基督裡正是這個意思。
耶穌基督向我們顯示他得勝的秘訣,乃在於他常在上帝裡;聖經多次說到耶穌退到曠野僻靜,親近上帝。耶穌在上帝裡,成為我們的榜樣。住在基督裡不是靠什麼神秘的經歷,而是經常向耶穌祈禱,默想主的話語。
第7節「你們無論要甚麼,求,就會得著。」有個前提,就是「你們常跟我連結,而我的話也常存在你們裏面」。注意!耶穌說我們所有的祈求都會得著,但是有個前提「你們常跟我連結,而我的話也常存在你們裏面」。對任何祈禱,我們都需要問自己:我的祈禱有沒有違背耶穌的話?比方說,沒有人能夠向耶穌祈求詛咒他人,沒有人能夠向耶穌祈求外遇,沒有人能夠祈求耶穌報個明牌或是賭博大贏。因為這樣的祈求,違背耶穌的話,不是連結基督。如果我們的生命沒有和耶穌基督連結,如果我們不順從耶穌基督的教導,就算我們如何迫切祈禱,也是枉然。

三、結存續的果實(15:11-17)
11「我告訴你們這些事,為要使你們得到我的喜樂,讓你們的喜樂滿溢。12你們要彼此相愛,像我愛你們一樣;這是我的命令。13一個人為朋友犧牲自己的性命,人間的愛沒有比這更偉大的了。14你們若遵守我的命令,就是我的朋友了。15我不再把你們當作僕人,因為僕人不知道主人所做的事。我把你們當作朋友,因為我已經把從我父親那裏所聽到的一切都告訴了你們。16不是你們揀選了我,而是我揀選了你們,並且指派你們去結那會存續的果實。你們奉我的名,無論向父親求甚麼,他一定賜給你們。17你們要彼此相愛;這就是我給你們的命令。」
第16節說:「不是你們揀選了我,是我揀選了你們。」不是我們選擇了上帝,而是上帝藉著祂的恩典親近我們,以祂的慈愛呼召我們去結「存續(μένω, menó)的果實」,和合本譯為「叫你們的果子常存」;希臘文μένω的意思是「不離開」。換言之,耶穌應許所結出的這果實會在你的靈性裡,不會離開你,而成為你生命的一部份,例如你活著「呼吸」不會離開你,你活著「存續的果實」也不會離開你。15:11-17有哪些存續的果實?
1. 耶穌的喜樂
無論人生或基督徒的道路是多麼艱苦,耶穌應許我們,跟隨他會越來越喜樂。如果你的生命結出存續的果實,耶穌的喜樂就在你裡面不會離開你。
2. 彼此的相愛
第二個存續的果實是「彼此相愛」,也會存在你裡面不會離開你。我們受差遣進入世界,目的就是為了彼此相愛。如果有人質問耶穌:「你憑什麼命令我們彼此相愛呢?」他會這樣回答:「人為朋友捨命,人的愛心沒有比這個大的,我卻這樣行了。」許多人教導別人必須彼此相愛,可是他們自己所表現出來的,卻是沒有愛心。耶穌教導我們彼此相愛,而他自己以身作則先表現給我們看了。
3. 耶穌的朋友
第三個存續的果實是「耶穌的朋友」,耶穌將我們當成他的朋友也是存續、不離開的。耶穌告訴門徒說:「以後我不再稱你們為僕人,因僕人不知道主人所作的事,我乃稱你們為朋友。」主的門徒聽見這句話的感受比我們深。
成為上帝的僕人是一份榮譽。摩西是上帝的僕人(申34:5);約書亞是上帝的僕人(書24:29);大衛也是上帝的僕人(詩89:20)。保羅最喜歡用「上帝的僕人」來稱呼自己(多1:1);雅各也是這樣(雅1:1)。聖經中屬靈的信徒都以作上帝的僕人為榮。然而耶穌說:「我把你們當作朋友」。基督賜給我們與上帝親密交往的特權,這是基督降世以前甚至連那些屬靈的信徒也未曾有過的。
朋友(φίλος, philos)的意思是什麼?如果你去看約翰福音3:29就清楚,原來站在新郎旁邊的伴郎就是φίλος。在羅馬皇帝身旁,有一批特別被挑選出來的人也叫做φίλος,叫作君王之友或皇帝之友。這些人在任何時間都可接近君王,甚至在黎明之際也能走進皇帝之臥室。君王在接見文武百官和政要之前,先與這些朋友談論。因此,君王之友乃是最親近帝王的人。
耶穌稱我們為他的朋友(φίλος)和上帝的朋友,這是極特殊的恩典。換句話說,我們不必再遠遠地渴望見到上帝;不像僕人無權走到主人的面前;我們也不像群眾當中的一個,只能趁君王經過時對他作驚鴻一瞥。耶穌賜給我們與上帝自由親密交往的特權,因此,上帝不再是遙遠的陌生人,而是我們的密友了。

這段經文帶給我們二項要緊的教導:

一、生命的建造必須經過連結、修剪、結果
在葡萄園的圖像裡,基督徒找到自己的定位及身分,那就是「我們是枝子」。我們唯一要作的,就是抓住供應生命的葡萄樹—耶穌。如此,我們才能完成我們唯一的目標:結果子。
在上帝的葡萄園裡需要的是每天倚靠主過聖潔的生活,過聖潔生活的關鍵就是靠著上帝的話語來潔淨我們的生命。因為「出於上帝的話,沒有一句不帶能力的」(路加福音1:37)。
成為聖潔,合乎主用,預備行各樣的善事。這裡我們可以看到一件重要的是,就是不要帶著罪事奉上帝,不要容忍自己習慣在罪惡之中。
從參孫的例子可以看到,參孫在出生時就歸給上帝做拿細耳人;在拿細耳人的規矩中應該是要更注重律法跟與上帝的關係,但是參孫會走向這條道路的原因,不是只因為大利拉而跌倒,而是參孫習慣在罪裡面,而不保守自己遠離情慾的試探。帶著罪侍奉上帝是很危險的,不要容忍自己在罪中。遇到試探時,不是慢慢走開,而是要快快走開。你看到一群流氓聚集,你是走過去湊熱鬧,還是遠離他呢?
另外,上帝在乎的是人做錯事情之後的態度,從掃羅王的例子可以看出掃羅有悔但沒改,雖然所犯之事在人眼中看來是不嚴重的;大衛王所犯的在人眼中看來是嚴重的錯事,可是上帝派先知拿單責備大衛時,大衛是有悔且有改。
大衛謙卑自己,犯罪後來到上帝面前認罪悔改,更可貴的是倚靠上帝誠實面對自己所犯的罪,所以上帝沒有放棄大衛,掃羅則是被棄絕了。
修剪的生命就是要「有悔」又「有改」,願意降服在基督的話語,讓基督的話語來修剪我們、潔淨我們。如此一來,我們的生命才會得著祝福,才會結實纍纍。

二、連結是為了創造良善價值
我們所生活的世界是一個墮落的世界,這個墮落的世界不講連結,所以大部分人都不懂甚麼是連結、不懂連結的巨大價值,包括基督徒在內。連結是上帝的本性,連結的價值遠超過我們所能想像。所有人、事、物都有三種價值:1.表面價值。2.賦予價值。3.連結價值。
例如,一張支票的表面價值不大,只是一張紙跟幾滴油墨而已;但是所有人簽了名、蓋了章,那它就被賦予了金錢的價值;最後,這張支票還有連結的價值,它跟不同的事情連結就會產生不同的價值,被拿去買食物救濟貧窮人,或從事生意投資,會使這張支票的價值變得不一樣。連結非常重要,不但可以幫助我們自己的需要,也能幫助其他人得益處。好的連結可以創造出更大的良善與祝福。
Paul D. Stanley and J. Robert Clinton(美國富勒神學院的世界宣教學校領導力與延伸部副教授)寫了一本講門徒訓練的書,叫作《生命影響生命》,英文書名是《Connecting: The Mentoring Relationships You Need to Succeed in Life》,為甚麼講門徒訓練的書會用〝Connecting〞這樣的書名呢?因為帶領門徒跟連結有關。作者說生命成長來自「連結」,包括對上、對下、以及和平行同工之間的連結,我們跟別人有多少連結,生命的成長就會有多少。一個人跟耶穌連結的程度,決定了他生命豐富的程度。耶穌要我們與他連結,因為越連結我們就越能夠支取耶穌的力量,越能夠以耶穌基督的眼光、態度面對生命的困境,甚至是我們自己的脾氣、品格。
盼望作為葡萄枝子的我們,都能夠清楚我們的本份是連結真葡萄樹——耶穌基督,而非連結假樹;被上帝修剪,而非修剪別人;結果子,而非只顧枝子自我成長。

問題討論:
1.葡萄枝子的本性是「不斷延長」,我們是否只顧自己不斷延長,卻忽略結果實的重要性?
2.上帝會透過哪些方式來修剪我們的生命?
3.連結並結出果實的目的是什麼?我們如何見證基督在我們生命中的恩典?