以斯帖記 10:1-3

以斯帖記 10:1-3 和合本

亞哈隨魯和末底改的功績

10:1亞哈隨魯王使旱地和海島的人民都進貢。

10:2他以權柄能力所行的，並他抬舉末底改使他高升的事，豈不都寫在米底亞和波斯王的歷史上嗎？

10:3猶大人末底改作亞哈隨魯王的宰相，在猶大人中為大，得他眾弟兄的喜悅，為本族的人求好處，向他們說和平的話。

以斯帖記 9:1-32

以斯帖記 9:1-32 和合本

猶大人除滅他們的仇敵

9:1十二月，乃亞達月十三日，王的諭旨將要舉行，就是猶大人的仇敵盼望轄制他們的日子，猶大人反倒轄制恨他們的人。

9:2猶大人在亞哈隨魯王各省的城裏聚集，下手擊殺那要害他們的人。無人能敵擋他們，因為各族都懼怕他們。

9:3各省的首領、總督、省長，和辦理王事的人，因懼怕末底改，就都幫助猶大人。

9:4末底改在朝中為大，名聲傳遍各省，日漸昌盛。

9:5猶大人用刀擊殺一切仇敵，任意殺滅恨他們的人。

9:6在書珊城，猶大人殺滅了五百人；

9:7又殺巴珊大他、達分、亞斯帕他、

9:8破拉他、亞大利雅、亞利大他、

9:9帕瑪斯他、亞利賽、亞利代、瓦耶撒他；

9:10這十人都是哈米大他的孫子、猶大人仇敵哈曼的兒子。猶大人卻沒有下手奪取財物。

9:11當日，將書珊城被殺的人數呈在王前。

9:12王對王后以斯帖說：「猶大人在書珊城殺滅了五百人，又殺了哈曼的十個兒子，在王的各省不知如何呢？現在你要甚麼，我必賜給你；你還求甚麼，也必 為你成就。」

9:13以斯帖說：「王若以為美，求你准書珊的猶大人，明日也照今日的旨意行，並將哈曼十個兒子的屍首掛在木架上。」

9:14王便允准如此行。旨意傳在書珊，人就把哈曼十個兒子的屍首掛起來了。

9:15亞達月十四日，書珊的猶大人又聚集在書珊，殺了三百人，卻沒有下手奪取財物。

9:16在王各省其餘的猶大人也都聚集保護性命，殺了恨他們的人七萬五千，卻沒有下手奪取財物。這樣，就脫離仇敵，得享平安。

9:17亞達月十三日， 行了這事；十四日安息，以這日為設筵歡樂的日子。

9:18但書珊的猶大人，這十三日、十四日聚集 殺戮仇敵；十五日安息，以這日為設筵歡樂的日子。

9:19所以住無城牆鄉村的猶大人，如今都以亞達月十四日為設筵歡樂的吉日，彼此餽送禮物。 

普珥日 

9:20末底改記錄這事，寫信與亞哈隨魯王各省遠近所有的猶大人，

9:21囑咐他們每年守亞達月十四、十五兩日，

9:22以這月的兩日為猶大人脫離仇敵得平安、轉憂為喜、轉悲為樂的吉日。在這兩日設筵歡樂，彼此餽送禮物，賙濟窮人。

9:23於是，猶大人按末底改所寫與他們的信，應承照初次所守的守為永例；

9:24是因猶大人的仇敵亞甲族哈米大他的兒子哈曼設謀殺害猶大人，掣普珥，就是掣籤，為要殺盡滅絕他們；

9:25這事報告於王，王便降旨使哈曼謀害猶大人的惡事歸到他自己的頭上，並吩咐把他和他的眾子都掛在木架上。

9:26照著普珥的名字，猶大人就稱這兩日為「普珥日」。他們因這信上的話，又因所看見所遇見的事，

9:27就應承自己與後裔，並歸附他們的人，每年按時必守這兩日，永遠不廢。

9:28各省各城、家家戶戶、世世代代紀念遵守這兩日，使這「普珥日」在猶大人中不可廢掉，在他們後裔中也不可忘記。

9:29亞比孩的女兒－王后以斯帖和猶大人末底改以全權寫第二封信，堅囑猶大人守這「普珥日」，

9:30用和平誠實話寫信給亞哈隨魯 王國中一百二十七省所有的猶大人，

9:31勸他們按時守這「普珥日」，禁食呼求，是照猶大人末底改和王后以斯帖所囑咐的，也照猶大人為自己與後裔所應承的。

9:32以斯帖命定守「普珥日」，這事也記錄在書上。

以斯帖記 8:1-17

以斯帖記 8:1-17 和合本

猶大人的反擊

8:1當日，亞哈隨魯王把猶大人仇敵哈曼的家產賜給王后以斯帖。末底改也來到王面前，因為以斯帖已經告訴王，末底改是她的親屬。

8:2王摘下自己的戒指，就是從哈曼追回的，給了末底改。以斯帖派末底改管理哈曼的家產。

8:3以斯帖又俯伏在王腳前，流淚哀告，求他除掉亞甲族哈曼害猶大人的惡謀。

8:4王向以斯帖伸出金杖；以斯帖就起來，站在王前，

8:5說：「亞甲族哈米大他的兒子哈曼設謀傳旨，要殺滅在王各省的猶大人。現今王若願意，我若在王眼前蒙恩，王若以為美，若喜悅我，請王另下旨意，廢除哈曼所傳的那旨意。

8:6我何忍見我本族的人受害？何忍見我同宗的人被滅呢？」

8:7亞哈隨魯王對王后以斯帖和猶大人末底改說：「因哈曼要下手害猶大人，我已將他的家產賜給以斯帖，人也將哈曼掛在木架上。

8:8現在你們可以隨意奉王的名寫諭旨給猶大人，用王的戒指蓋印；因為奉王名所寫、用王戒指蓋印的諭旨，人都不能廢除。」

8:9三月，就是西彎月二十三日，將王的書記召來，按末底改所吩咐的，用各省的文字、各族的方言，並猶大人的文字方言寫諭旨，傳給那從印度直到古實一百二十七省的猶大人和總督省長首領。

8:10末底改奉亞哈隨魯王的名寫諭旨，用王的戒指蓋印，交給騎御馬圈快馬的驛卒，傳 到各處。

8:11-12諭旨中，王准各省各城的猶大人在一日之間，十二月，就是亞達月十三日，聚集保護性命，剪除殺戮滅絕那要攻擊猶大人的一切仇敵和他們的妻子兒女，奪取他們的財為掠物。

8:13抄錄這諭旨，頒行各省，宣告各族，使猶大人預備等候那日，在仇敵身上報仇。

8:14於是騎快馬的驛卒被王命催促，急忙起行；諭旨也傳遍書珊城。

8:15末底改穿著藍色白色的朝服，頭戴大金冠冕，又穿紫色細麻布的外袍，從王面前出來；書珊城的人民都歡呼快樂。

8:16猶大人有光榮，歡喜快樂而得尊貴。

8:17王的諭旨所到的各省各城，猶大人都歡喜快樂，設擺筵宴，以那日為吉日。那國的人民，有許多因懼怕猶大人，就入了猶大籍。

以斯帖記 7:1-10

以斯帖記 7:1-10 和合本

哈曼被處死

7:1王帶著哈曼來赴王后以斯帖的筵席。

7:2這第二次在酒席筵前，王又問以斯帖說：「王后以斯帖啊，你要甚麼，我必賜給你；你求甚麼，*就是國的一半也必 為你成就。」

7:3王后以斯帖回答說：「我若在王眼前蒙恩，王若以為美，我所願的，是願王將我的性命賜給我；我所求的，是求王將我的本族賜給我。

7:4因我和我的本族被賣了，要剪除殺戮滅絕我們。我們若被賣為奴為婢，我也閉口不言；但王的損失，敵人萬不能補足。」

7:5亞哈隨魯王問王后以斯帖說：「擅敢起意如此行的是誰？這人在哪裏呢？」

7:6以斯帖說：「仇人敵人就是這惡人哈曼！」 哈曼在王和王后面前就甚驚惶。

7:7王便大怒，起來離開酒席往御園去了。哈曼見王定意要加罪與他，就起來，求王后以斯帖救命。

7:8王從御園回到酒席之處，見哈曼伏在以斯帖所靠的榻上；王說：「他竟敢在宮內、在我面前凌辱王后嗎？」這話一出王口，人就蒙了哈曼的臉。

7:9伺候王的一個太監名叫哈波拿，說：「哈曼為那救王有功的末底改做了五丈高的木架，現今立在哈曼家裏。」王說：「把哈曼掛在其上。」

7:10於是人將哈曼掛在他為末底改所預備的木架上。王的忿怒這才止息。

以斯帖記 6:1-14

以斯帖記 6:1-14 和合本

王賜末底改榮譽

6:1那夜王睡不著覺，就吩咐人取歷史來，念給他聽。

6:2正遇見書上寫著說：王的太監中有兩個守門的，辟探和提列，想要下手害亞哈隨魯王，末底改將這事告訴王后。

6:3王說：「末底改行了這事，賜他甚麼尊榮爵位沒有？」伺候王的臣僕回答說：「沒有賜他甚麼。」

6:4王說：「誰在院子裏？」（那時哈曼正進王宮的外院，要求王將末底改掛在他所預備的木架上。）

6:5臣僕說：「哈曼站在院內。」王說：「叫他進來。」

6:6哈曼就進去。王問他說：「王所喜悅尊榮的人，當如何待他呢？」哈曼心裏說：「王所喜悅尊榮的，不是我是誰呢？」

6:7哈曼就回答說：「王所喜悅尊榮的，

6:8當將王常穿的朝服和戴冠的御馬，

6:9都交給王極尊貴的一個大臣，命他將衣服給王所喜悅尊榮的人穿上，使他騎上馬，走遍城裏的街市，在他面前宣告說：王所喜悅尊榮的人，就如此待他。」

6:10王對哈曼說：「你速速將這衣服和馬，照你所說的，向坐在朝門的猶大人末底改去行。凡你所說的，一樣不可缺。」

6:11於是哈曼將朝服給末底改穿上，使他騎上馬，走遍城裏的街市，在他面前宣告說：「王所喜悅尊榮的人，就如此待他。」

6:12末底改仍回到朝門，哈曼卻憂憂悶悶地蒙著頭，急忙回家去了，

6:13將所遇的一切事詳細說給他的妻細利斯和他的眾朋友聽。他的智慧人和他的妻細利斯對他說：「你在末底改面前始而敗落，他如果是猶大人，你必不能勝他，終必在他面前敗落。」

6:14他們還與哈曼說話的時候，王的太監來催哈曼快去赴以斯帖所預備的筵席。

以斯帖記 5:1-14

以斯帖記 5:1-14 和合本

以斯帖為王和哈曼設筵席

5:1第三日，以斯帖穿上朝服，進王宮的內院，對殿站立。王在殿裏坐在寶座上，對著殿門。

5:2王見王后以斯帖站在院內，就施恩於她，向她伸出手中的金杖；以斯帖便向前摸杖頭。

5:3王對她說：「王后以斯帖啊，你要甚麼？你求甚麼，就是國的一半也必賜給你。」

5:4以斯帖說：「王若以為美，就請王帶哈曼今日赴我所預備的筵席。」

5:5王說：「叫哈曼速速照以斯帖的話去行。」於是王帶哈曼赴以斯帖所預備的筵席。

5:6在酒席筵前，王又問以斯帖說：「你要甚麼，我必賜給你；你求甚麼，就是國的一半也必 為你成就。」

5:7以斯帖回答說：「我有所要，我有所求。

5:8我若在王眼前蒙恩，王若願意賜我所要的，准我所求的，就請王帶著哈曼再赴我所要預備的筵席。明日我必照王所問的說明。」 

哈曼陰謀殺末底改 

5:9那日哈曼心中快樂，歡歡喜喜地出來；但見末底改在朝門不站起來，連身也不動，就滿心惱怒末底改。

5:10哈曼暫且忍耐回家，叫人請他朋友和他妻子細利斯來。

5:11哈曼將他富厚的榮耀、眾多的兒女，和王抬舉他使他超乎首領臣僕之上，都述說給他們聽。

5:12哈曼又說：「王后以斯帖預備筵席，除了我之外不許別人隨王赴席。明日王后又請我隨王赴席；

5:13只是我見猶大人末底改坐在朝門，雖有這一切 榮耀，也與我無益。」

5:14他的妻細利斯和他一切的朋友對他說：「不如立一個五丈高的木架，明早求王將末底改掛在其上，然後你可以歡歡喜喜地隨王赴席。」哈曼以這話為美，就叫人做了木架。

以斯帖記 4:1-17

以斯帖記 4:1-17 和合本

末底改求以斯帖幫忙

4:1末底改知道所做的這一切事，就撕裂衣服，穿麻衣，蒙灰塵，在城中行走，痛哭哀號。

4:2到了朝門前 停住腳步，因為穿麻衣的不可進朝門。

4:3王的諭旨所到的各省各處，猶大人大大悲哀，禁食哭泣哀號，穿麻衣躺在灰中的甚多。

4:4王后以斯帖的宮女和太監來把這事告訴以斯帖，她甚是憂愁，就送衣服給末底改穿，要他脫下麻衣，他卻不受。

4:5以斯帖就把王所派伺候她的一個太監，名叫哈他革召來，吩咐他去見末底改，要知道這是甚麼事，是甚麼緣故。

4:6於是哈他革出到朝門前的寬闊處見末底改。

4:7末底改將自己所遇的事，並哈曼為滅絕猶大人應許捐入王庫的銀數都告訴了他；

4:8又將所抄寫傳遍書珊城要滅絕猶大人的旨意交給哈他革，要給以斯帖看，又要給她說明，並囑咐她進去見王，為本族的人在王面前懇切祈求。

4:9哈他革回來，將末底改的話告訴以斯帖；

4:10以斯帖就吩咐哈他革去見末底改， 說：

4:11「王的一切臣僕和各省的人民都知道有一個定例：若不蒙召，擅入內院見王的，無論男女必被治死；除非王向他伸出金杖，不得存活。現在我沒有蒙召進去見王已經三十日了。」

4:12人就把以斯帖這話告訴末底改。

4:13末底改託人回覆以斯帖說：「你莫想在王宮裏強過一切猶大人，得免這禍。

4:14此時你若閉口不言，猶大人必從別處得解脫，蒙拯救；你和你父家必致滅亡。焉知你得了王后的位分不是為現今的機會嗎？」

4:15以斯帖就吩咐人回報末底改說：

4:16「你當去招聚書珊城所有的猶大人，為我禁食三晝三夜，不吃不喝；我和我的宮女也要這樣禁食。然後我違例進去見王，我若死就死吧！」

4:17於是末底改照以斯帖一切所吩咐的去行。

以斯帖記 3:1-15

以斯帖記 3:1-15 和合本

哈曼陰謀除滅猶大人

1這事以後，亞哈隨魯王抬舉亞甲族哈米大他的兒子哈曼，使他高升，叫他的爵位超過與他同事的一切臣宰。

2在朝門的一切臣僕都跪拜哈曼，因為王如此吩咐；惟獨末底改不跪不拜。

3在朝門的臣僕問末底改說：「你為何違背王的命令呢？」

4他們天天勸他，他還是不聽，他們就告訴哈曼，要看末底改的事站得住站不住，因他已經告訴他們自己是猶大人。 

5哈曼見末底改不跪不拜，他就怒氣填胸。 

6他們已將末底改的本族告訴哈曼；他以為下手害末底改一人是小事，就要滅絕亞哈隨魯王通國所有的猶大人，就是末底改的本族。

7亞哈隨魯王十二年正月，就是尼散月，人在哈曼面前，按日日月月掣普珥，就是掣籤，要定何月何日為吉，擇定了十二月，就是亞達月。 

8哈曼對亞哈隨魯王說：「有一種民散居在王國各省的民中；他們的律例與萬民的律例不同，也不守王的律例，所以容留他們與王無益。 

9王若以為美，請下旨意滅絕他們；我就捐一萬他連得銀子交給掌管國帑的人，納入王的府庫。」 

10於是王從自己手上摘下戒指給猶大人的仇敵－亞甲族哈米大他的兒子哈曼。 

11王對哈曼說：「這銀子仍賜給你，這民也交給你，你可以隨意待他們。」 

統治者的白色恐怖

12正月十三日，就召了王的書記來，照著哈曼一切所吩咐的，用各省的文字、各族的方言，奉亞哈隨魯王的名寫旨意，傳與總督和各省的省長，並各族的首領；又用王的戒指蓋印， 

13交給驛卒傳到王的各省，吩咐將猶大人，無論老少婦女孩子，在一日之間，十二月，就是亞達月十三日，全然剪除，殺戮滅絕，並奪他們的財為掠物。 

14抄錄這旨意，頒行各省，宣告各族，使他們預備等候那日。 

15驛卒奉王命急忙起行，旨意也傳遍書珊城。王同哈曼坐下飲酒，書珊城的民卻都慌亂。

正月十三日剛好是猶太人紀念逾越節上帝救贖的日子前一日，但在這一天他們卻是生命受到死亡威脅的日子，還有誰可以再次救贖他們，就像當初上帝帶領他們的祖先出埃及施行救贖一樣。

從正月十三日，到亞達月(十二月)十三日，這樣前後有十一個月的時間，哈曼要求所有的地方官員準備這件大屠殺的行動。他用亞哈隨魯王給他的戒指下命令，由於蓋有國王的印章戒指，因此發出的命令就等於是「詔書」，視同法律命令一樣有效。再者，這樣詔書是以「各族通用的語文」寫下來的，表明這項命令必須徹底執行，不准有任何遺落。這種做法就像當年亞哈隨魯王發出詔書通告廢除王后華實蒂一樣。

第13節說要在同一天內「把所有的猶太人，不管男女老幼，都殺光滅盡，絕不留情，並且要沒收他們的財物。」在和合本用「全然剪除，殺戮滅絕」。而在台語漢字用「剿滅他，刮死他，互伊死無」。看，這種「殺光滅盡、絕不留情」的手段實在是非常殘忍。

統治者排除異己，恐怖鎮壓行動，以利統治。白色恐怖源於1830年代法國波旁王朝復辟期間，整肅異己，由於王室旗幟為百合白，此時的恐怖統治，遂稱為「白色恐怖」。

歷史上，諸多獨裁政權整肅異己的血淚史，如德國納粹屠殺猶太人，蘇聯的壓迫波蘭、匈牙利、捷克，台灣二二八事件、韓國的光州事件，中國的天安門事件。

國民黨時期的白色恐怖：

一、在中國的「白色恐怖」

蔣介石及其中國國民黨政府在1927年在上海發動四一二政變及後來在各地清黨，第一次國共合作破裂，在各地大肆屠殺中國共產黨人。一些愛國人士，民主人士和知識分子也受波及。

在抗日戰爭結束之後，中國國民黨政府為了維護其獨裁統治，通過暗殺綁架秘密逮捕等手段鎮壓學生運動和民主運動。

二、在台灣的「白色恐怖」

根據行政院法務部向立法院所提之一份報告的資料顯示，在戒嚴時期，軍事法庭受理的政治案件達29,407件，受難人約達14萬人。然而，據司法院透露，政治案件達6、7萬件，如以每案平均三人計算，受軍事審判的政治受難人，應當在20萬人以上，他們就是「白色恐怖」的犧牲者(魏廷朝 1997，2)。

光是以1950年代的前五年為例，國民黨政權在台灣至少殺害了4000個至5000個，甚至於8000個以上的本省和外省的「匪諜」、知識份子、文化人、工人和農民，並將同樣數目的人判處十年以上有期徒刑到無期徒刑。這就是一般所謂的「台灣五○年代白色恐怖」。一直要到1984年12月，最後兩個五○年代的政治終身監禁犯林書揚與李金木，在坐滿34年又7個月以上的牢後，才釋放出獄(藍博洲1993，21-2)。

1991年由於懲治叛亂條例廢除，及1992年中華民國刑法第一百條的修正，終結了言論叛亂罪的法律依據，在某種意義上可以視為臺灣白色恐怖的真正結束。

「中華人民共和國」究屠殺了多少中國境內的人民？

當然，在歷史真相被掩飾的情況下，不能看出一個完整的數據，但我們可以舉出「個案」，了解中國統治的性格。

首先，舉韓戰為例，在1950年12月31日的「第三次戰役」，為使聯軍沒有喘息的機會，中國開始突破38度線，採人海戰術，以先遣部隊踩地雷，以身體覆蓋鐵絲網，為後續部隊開路，得以進擊。這樣草菅人命，從「人命第一」的立場看來，是很難想像的。

據美國與韓國的調查，在韓戰期間，韓國軍隊的死傷約94萬人，美軍13萬人；但共產黨的軍隊總共約183萬人，其中中國的軍隊死傷約佔一半，有90萬人，當時中共是有計畫屠殺中國人民，據說是以國民黨的降將降兵充當第一線炮灰，以免日後統治上的「障礙」。

其次看西藏的情形。1949年「中華人民共和國」旋即侵略西藏，次年10月以3萬5千人的人民解放軍侵攻西藏，數日之後，8千西藏軍崩潰。1959年「拉薩起義」，達賴喇嘛十四世亡命印度，1965年西藏被編為「自治區」。歷史上西藏在名義上尊滿清帝國為宗祖國，實際上是一個獨立國家，現在被中國侵略，成為殖民地。

據西藏學者的研究，自1950年到1984年的中國統治，有120萬以上的西藏人死於非命，即──

　　(1)抵抗戰爭與蜂起而死者：43萬2千7百05人。

　　(2)餓死者：34萬2千9百70人。

　　(3)死於獄中及強制勞動收容所者：17萬3千2百21人。

　　(4)處刑：15萬6千7百58人。

　　(5)拷問至死： 9萬2千7百31人。

　　(6)自殺：9千02人。

以上合計120萬7千3百87人；西藏全人口有600萬人，約佔五分之一以上。

以斯帖記 2:1-23

以斯帖記 2:1-23 和合本

以斯帖被立為王后

2:1這事以後，亞哈隨魯王的忿怒止息，就想念瓦實提和她所行的，並怎樣降旨辦她。

2:2於是王的侍臣對王說：「不如為王尋找美貌的處女。

2:3王可以派官在國中的各省招聚美貌的處女到書珊城(或譯：宮)的女院，交給掌管女子的太監希該，給她們當用的香品。

2:4王所喜愛的女子可以立為王后，代替瓦實提。」王以這事為美，就如此行。

2:5書珊城有一個猶大人，名叫末底改，是便雅憫人基士的曾孫，示每的孫子，睚珥的兒子。

2:6從前巴比倫王尼布甲尼撒將猶大王耶哥尼雅(又名約雅斤)和百姓從耶路撒冷擄去，末底改也在其內。

2:7末底改撫養他叔叔的女兒哈大沙（後名以斯帖），因為她沒有父母。這女子又容貌俊美；她父母死了，末底改就收她為自己的女兒。

2:8王的諭旨傳出，就招聚許多女子到書珊城，交給掌管女子的希該；以斯帖也送入王宮，交付希該。

2:9希該喜悅以斯帖，就恩待她，急忙給她需用的香品和她所當得的分，又派所當得的七個宮女服事她，使她和她的宮女搬入女院上好的房屋。

2:10以斯帖未曾將籍貫宗族告訴人，因為末底改囑咐她不可叫人知道。

2:11末底改天天在女院前邊行走，要知道以斯帖平安不平安，並後事如何。

2:12眾女子照例先潔淨身體十二個月：六個月用沒藥油，六個月用香料和潔身之物。滿了日期，然後挨次進去見亞哈隨魯王。

2:13女子進去見王是這樣：從女院到王宮的時候，凡她所要的都必給她。

2:14晚上進去，次日回到女子第二院，交給掌管妃嬪的太監沙甲；除非王喜愛她，再提名召她，就不再進去見王。

2:15末底改叔叔亞比孩的女兒，就是末底改收為自己女兒的以斯帖，按次序當進去見王的時候，除了掌管女子的太監希該所派定給她的，她別無所求。凡看見以斯帖的都喜悅她。

2:16亞哈隨魯王第七年十月，就是提別月，以斯帖被引入宮見王。

2:17王愛以斯帖過於愛眾女，她在王眼前蒙寵愛比眾處女更甚。王就把王后的冠冕戴在她頭上，立她為王后，代替瓦實提。

2:18王因以斯帖的緣故給眾首領和臣僕設擺大筵席，又豁免各省的租稅，並照王的厚意大頒賞賜。 

末底改救王的命 

2:19第二次招聚處女的時候，末底改坐在朝門。

2:20以斯帖照著末底改所囑咐的，還沒有將籍貫宗族告訴人；因為以斯帖遵末底改的命，如撫養她的時候一樣。

2:21當那時候，末底改坐在朝門，王的太監中有兩個守門的，辟探和提列，惱恨亞哈隨魯王，想要下手害他。

2:22末底改知道了，就告訴王后以斯帖。以斯帖奉末底改的名，報告於王；

2:23究察這事，果然是實，就把二人掛在木頭上，將這事在王面前寫於歷史上。

以斯帖記 1:1-22

以斯帖記 1:1-22 和合本

亞哈隨魯王廢瓦實提王后

1:1亞哈隨魯作王，從印度直到古實，統管一百二十七省。

1:2亞哈隨魯王在書珊城的宮登基；

1:3在位第三年，為他一切首領臣僕設擺筵席，有波斯和米底亞的權貴，就是各省的貴冑與首領，在他面前。

1:4他把他榮耀之國的豐富和他美好威嚴的尊貴給他們看了許多日，就是一百八十日。

1:5這日子滿了，又為所有住書珊城的大小人民在御園的院子裏設擺筵席七日。

1:6有白色、綠色、藍色的 帳子，用細麻繩、紫色繩從銀環內繫在白玉石柱上；有金銀的床榻擺在紅、白、黃、黑玉石的鋪石地上。

1:7用金器皿賜酒，器皿各有不同。御酒甚多，足顯王的厚意。

1:8喝酒有例，不准勉強人，因王吩咐宮裏的一切臣宰，讓人各隨己意。

1:9王后瓦實提在亞哈隨魯王的宮內也為婦女設擺筵席。

1:10第七日，亞哈隨魯王飲酒，心中快樂，就吩咐在他面前侍立的七個太監米戶幔、比斯他、哈波拿、比革他、亞拔他、西達、甲迦，

1:11請王后瓦實提頭戴王后的冠冕到王面前，使各等臣民看她的美貌，因為她容貌甚美。

1:12王后瓦實提卻不肯遵太監所傳的王命而來，所以王甚發怒，心如火燒。

1:13-14那時，在王左右常見王面、國中坐高位的，有波斯和米底亞的七個大臣，就是甲示拿、示達、押瑪他、他施斯、米力、瑪西拿、米母干，都是達時務的明哲人。按王的常規，辦事必先詢問知例明法的人。王問他們說：

1:15「王后瓦實提不遵太監所傳的王命，照例應當怎樣辦理呢？」

1:16米母干在王和眾首領面前回答說：「王后瓦實提這事，不但得罪王，並且有害於王各省的臣民；

1:17因為王后這事必傳到眾婦人的耳中，說：『亞哈隨魯王吩咐王后瓦實提到王面前，她卻不來』，她們就藐視自己的丈夫。

1:18今日波斯和米底亞的眾夫人聽見王后這事，必向王的大臣 照樣行；從此必大開藐視和忿怒之端。

1:19王若以為美，就降旨寫在波斯和米底亞人的例中，永不更改，不准瓦實提再到王面前，將她王后的位分賜給比她還好的人。

1:20所降的旨意傳遍通國（國度本來廣大），所有的婦人，無論丈夫貴賤都必尊敬他。」

1:21王和眾首領都以米母干的話為美，王就照這話去行，

1:22發詔書，用各省的文字、各族的方言通知各省，使為丈夫的在家中作主，各說本地的方言。

以斯帖記 10:1-3

以斯帖記 10:1-3 現代中文譯本

亞哈隨魯和末底改的功績

10:1 亞哈隨魯王強徵王國沿海地帶以及內陸地區的人民服勞役。

10:2 他所有的豐功偉績，以及他提拔末底改的事，都記載在波斯和米底亞王的官方史錄上。

亞哈隨魯王會想到拿史錄來讀，看到他是一位很重視歷史資料的國王，這對他統治帝國是相當有幫助的。一個聰明的國王，是知道記錄歷史的。只有昏庸的國王或統治者才會對歷史漠視，或是破壞歷史資料。

亞哈隨魯王將發生在他身上的事，很清楚地將太監想要謀害他的事寫在官方的史錄上，後來當他看到史錄的時候，才想起曾發生過的事，也因此改變了原本可能發生的另一件謀害的事件。因為有記載在史錄上，使他知道過去歷史的真相。我們也看到宰相末底改和王后以斯帖將猶太人這個重要的民族存亡之歷史經歷寫在書上，讓後代的人時刻知道曾發生在他們身上的事，以及民族之間的大事，並且可以用來教導後代子孫，永遠不會忘記。這就是歷史的重要性和功勞。 

寫下歷史、保存歷史，是非常重要的一件事，而知道記下真確的歷史，才會使後代的子孫得到益處，因為真正的歷史，會幫助我們清楚知道，該走的路是甚麼方向，該做的事是哪些。

10:3 猶太人末底改的地位僅次於亞哈隨魯王，深受猶太同胞的尊崇和愛戴；因為他為同胞爭取福利，也為他們的子子孫孫謀求和平幸福。

末底改替代了哈曼的宰相位置，他利用宰相的職位特別照顧自己的猶太同胞，這就如同他曾對自己的養女王后以斯帖所說過的話：「誰知道，也許你被安排作王后正是為了這時刻！」他現在當宰相，就是為了要照顧在波斯帝國境內所有的猶太人而準備的。

但是，此種狹隘的民族主義並非合神心意，神的心意是要「我要藉著你賜福給萬民」(創12:3；徒3:25；加3:8)。

以斯帖記 9:1-32

以斯帖記 9:1-32 現代中文譯本

以斯帖記全文沒有出現「上帝」或上帝的名字「耶和華」的記載，乃是作者有意凸顯對「大屠殺」的歷史批判。原本受壓迫者出頭天之後，反倒成為迫害者。而以「殺戮、滅絕」，甚至連敵對的妻子兒女也加以滅絕，奪取他們的財物。如果這種情況發生在現代的國際社會，必定會引起極大反彈，更不用說像波斯帝國亞哈隨魯王還將這種殘酷的手段公告全國，允許他們的人民，甚至是部隊做出這樣殘酷、無人性的行為。不過這種情形是發生在極權、獨裁的國家，引起的反彈就不會那麼大。

近代歷史中，曾發生諸多大屠殺，如：1915年土耳其屠殺境內亞美尼亞族；1937年日本在南京大屠殺中國人；1940年卡廷大屠殺，蘇聯史達林下令屠殺波蘭戰俘；1941年希特勒興建集中營，屠殺600萬以上猶太人；1947年台灣228事件，中國國民黨軍隊屠殺台灣本地人；1960年代中國文化大革命，中國人殺中國人；1980年韓國光州大屠殺，獨裁政權鎮壓學生；1980年高棉的「赤棉游擊隊」大肆屠殺異己、殘害自己同胞；1989/6/4六四天安門事件，獨裁政權鎮壓學生；1994年發生在非洲盧安達的種族大屠殺事件。 

戰爭，無論它的理由是多麼地堂皇，都會使大家生活在不安寧的環境中，沒有一個人是戰勝者，或是勝利者。就像德國政府至今還得為第二次大戰期間對猶太人，和對其他族群的人民所造成的傷害繼續賠償，它最近就成立了一個金額高達一百億馬克(合五十二億美元)的基金，作為賠償多達二百三十萬仍活著的第二次大戰期間的所謂「納粹奴工」，這些奴工大多是來自東歐與中歐的非猶太人。 

上一代的人所造成踐踏人命的後果，這一代的人卻要為此付出代價，就像以色列人民和巴勒斯坦人、阿拉伯人之間關係一樣，幾千年來就是不斷地打打殺殺，一個新生命才剛出生，就得被迫面對戰爭、飢餓等死亡的挑戰、威脅。這樣的生命豈不是非常違背上帝原先創造的本意？ 因為上帝創造人的生命，為的是要延續生命，不是要殺戮、滅絕。創世記第四章提供一則很好的題材：亞當的兒子該隱，因為殺死他的弟弟亞伯，被上帝驅逐，上帝並且表示不再見他的面(創世記4:14)。

以惡報惡的慘劇(9:1-10)

9:1 十二月，就是亞達月的十三日到了；這是王通告生效的日子，也是猶太人的仇敵本想要制伏他們的日子。可是，那一天，猶太人反倒勝過了他們。

9:2 猶太人在全國各城的猶太區組織起來，攻擊想害他們的人。各地的人都怕他們，沒有人能夠抵抗他們。

「各城的猶太區」或譯「各猶太人的城市」。

9:3 事實上，所有的省級官員，包括省長、行政首長，和王家代表都幫助猶太人，因為他們怕末底改。

9:4 全國的人都知道：現在末底改在王宮是一個很有權勢的人，而且他的權勢還在擴大。

9:5 因此，猶太人可以隨心所欲對待他們的仇敵；他們用劍攻擊敵人，屠殺他們。

在8:9提到，在三月的時候，末底改發出以國王印章簽名的詔書給所有波斯帝國境內的猶太人，和波斯帝國一百二十七省的省長和行政長官，告訴他們國王已經准許猶太人「武裝自衛」保護自己免受仇敵的攻擊。甚至允許他們遇到攻擊的時候，「可以反擊、殺戮、滅絕那些人，連他們的妻子兒女也可以滅絕，並且奪取他們的財物」(8:11)。

可以反擊的條件是「他們遇到攻擊的時候」，而不是讓猶太人主動去攻擊那些敵視他們的人，這點是非常清楚的。但是我們9:1-5裡看到的卻不是這樣，而是猶太人在解讀這份詔書的時候，逕自看成是他們可以主動去攻擊那些想要敵對他們的人。猶太人不是用「自衛」，而是用「主動攻擊」來取得「反倒勝過」他們的仇敵(9:2)。尤其是猶太人抓住這個機會，將自己組織起來，也就是開始進行有計畫的報復行動。

會主心得：整個事件的發展，是和原來王后以斯帖請求國王亞哈隨魯赦免猶太人被消滅的情形完全不同了，因為9:3說大家都怕末底改，因為他的權勢一再升高，且是還繼續在擴張中。這就讓我們想起一句名言：「絕對權力，絕對腐化。」自古迄今都是如此，人就是如此的軟弱，往往會以為自己很有能力，很有公義，很有良知。但是，卻常常忘了自己是人，有能力上的限制、知識上的無知、慾望上的失控等等，使人在動機上可能是好的，卻會做出很糟糕的事，或是在思考上因為不夠周全而陷入盲點，使自己失去正確的方向，和應該採取的動作。也因為這樣，往往因為一不小心，就會使許多人的生命因此受殘酷的折磨，更多的家庭因此遭到連累。

9:6 猶太人在首都書珊城就殺了五百人，

9:7-10 其中有哈曼的十個兒子：巴珊大他，達分、亞斯帕他、破拉他、亞大利雅、亞利大他、帕瑪斯他、亞利賽、亞利代、瓦耶撒他。哈曼是哈米大他的兒子，是猶太人的仇敵。但是猶太人沒有奪取他們的財物。
勿忘記歷史慘劇(9:11-19)

9:11 當天，書珊城被殺的人數呈報到王那裏，

9:12 王就對王后以斯帖說：「猶太人單在書珊一城就殺了五百人，包括哈曼的十個兒子在內。至於其他的省份，他們一定也殺了不少。你現在還要甚麼？告訴我，我也一定賜給你。」

9:13 以斯帖回答：「我若蒙陛下的恩寵，明天請讓書珊的猶太人再照今天所做的去做，並且把哈曼十個兒子的屍體掛在絞刑架上。」

當猶太人在哈曼的脅迫下，用禁食祈禱尋求上帝憐憫、幫助他們解除生命危險時，他們是得到了。然而，當他們得到平反機會後，不但沒有用仁慈、寬恕的態度對待敵視他們的人，相反的，王后以斯帖在得到國王的詢問是否還有甚麼要求時，竟然是說要在書珊城再多加一天的時間進行大屠殺，可看出她心中的怨恨實在很深，很想將書珊城裡所有的仇敵都完全消滅的樣子。但是我們知道，我們不可能用人的力量完全消滅所有的仇敵，因為仇敵往往是來自人的眼睛看不見的地方。我們可以從一個人的表面看到、聽到，或是感覺到那個人「可能」對我很好、不錯，但是，我們無法真正知道他人內心所想的一切。因此，當王后以斯帖再次要求國王亞哈隨魯給猶太人多一天的時間進行滅敵時，雖然國王同意了，卻也引起許多人因為害怕而加入了猶太籍。

會主心得：使徒保羅教導我們：「不要以惡報惡；大家看為美好的事，要踴躍去做。」(羅12:17)耶穌也教導我們：「你們聽過有這樣的教訓說：『以眼還眼，以牙還牙。』但是我告訴你們，不可向欺負你們的人報復。有人打你的右臉，連左臉也讓他打吧！有人拉你上法庭，要你的內衣，連外衣也給他吧！」(馬太福音5:38-40)

9:14 王就照此下令；命令在書珊城公佈了。哈曼十個兒子的屍體被掛在絞刑架上公開示眾。

9:15 亞達月十四日，書珊城的猶太人再次聚集，在城裏殺了三百人，但他們仍然沒有奪取財物。

9:16 其他省的猶太人也組織起來保衛自己；他們為了除滅仇敵，殺死了恨他們的人共七萬五千名，但是都沒有下手奪取財物。

9:17 這事發生在亞達月十三日。第二天，十四日，他們不再殺了，定這一天為歡宴的日子。

9:18 書珊城的猶太人卻定十五日為歡慶的節日；因為他們是在十三、十四兩天殺仇敵，在十五日停止的。

9:19 因此，住在小村鎮裏的猶太人遵守亞達月十四日，把它定作歡宴的假日，互相贈送禮物。

從歷史得到反省(9:20-10:3)~普珥節的緣起

9:20 末底改把這些事都記錄下來，發送信件給全亞哈隨魯王國遠近各省的猶太人，

9:21 告訴他們，每年都要遵守亞達月十四日和十五日為節日，

9:22 因為這兩天是猶太人除滅仇敵的日子；這個月是猶太人轉悲痛絕望為歡喜快樂的月份。他們要守這節日，歡宴慶祝，互贈禮物，並且救濟窮人。

以斯帖記這本經書最主要的目的是在說明普珥節的由來，就是每年的猶太曆十二月(亞達月)十十四、十五日兩天，因為他們從被仇敵殺死的邊緣得到機會，「反倒」過來變成仇敵被他們殺死，解除了生命死亡的威脅。末底改將此件事記錄下來，並且要求所有的猶太人都要遵守這個節日，這是非常重要的一件事，因為這是要讓猶太人記住歷史，不要忘記歷史的慘劇。

9:23 猶太人都遵從末底改的指示，因此，慶祝這節日就成了每年的慣例。

9:24 猶太人的仇敵，亞甲人哈米大他的兒子哈曼，曾陰謀剷除猶太人。他用抽籤（又叫抽「普珥」）來決定一個日子，要消滅猶太人。

9:25 但因以斯帖到王那裏懇求，王就頒佈命令，使哈曼自遭要加害猶太人的命運─他和他的兒子都被掛在絞刑架上。

9:26 這就是這節期叫做「普珥」的由來。猶太人因為末底改所寫的信和他們所經歷的一切，

9:27 就為自己、他們的後代，和那些可能歸化他們的人定了一個規矩，要遵照末底改的指示，每年記念這兩日。

9:24-26將普珥節的由來再次簡述一次。9:27似乎暗示有些人並不遵守此節日，因此才需要強硬的規定，連歸化為猶太人的人也要遵守這節日，並且還得由王后以斯帖也寫封信來強化末底改的信的公信力。這暗示了對許多歸化入猶太籍的人來說，是因為恐怕遭遇報復，或是逃避大屠殺的危險，才考慮加入猶太籍，並不是因為誠心誠意要成為猶太人，因此，守這個含有血腥的節日，且要慶祝歡樂，實在是非心所願。此外，這個節日並沒有在聖經其他的經典中，例如先知的作品中被提起、出現，因此，並不是被猶太人普遍接受、遵守。極可能僅在被擄四散的猶太社區中被遵守。後來這節日被歸回的百姓所遵守，在這一天，他們會贈禮給更需要的人(9:22)。
會主心得：整個屠殺事件最後演變成「普珥節」，互贈禮物，並且救濟窮人，這一點或多或少也使這一件惡事有了美善的結局。直到如今，以色列人還是將此節日定為國定假日，並在這節期中分贈禮物比自己更為需要的人。這算是一種慘痛歷史的反省吧！彼得前書3:9教導我們說：「不要以惡報惡，以辱罵還辱罵；相反地，要以祝福回報，因為上帝呼召你們的目的是要賜福給你們。」保羅也教導我們說：「要謹慎，誰都不可以惡報惡，要常常彼此關心，為別人的好處著想。」(帖前 5:15)

9:28 無論在哪一省哪一城，每一個猶太家庭要世世代代永遠記念遵守這普珥節。

9:29 亞比亥的女兒─王后以斯帖也寫了一封信，以王后的權威支持末底改所寫那封有關普珥節的信。

9:30 這信是寫給亞哈隨魯王治下的一百二十七省所有的猶太人。信中祝猶太人和平、安全，

9:31 並且指示他們和他們的後代要照規定按時遵守普珥節，像他們遵守禁食和哀哭的規定一樣。這是末底改和王后以斯帖共同發出的命令。

這一節提到他們遵守普珥節的時候，需要禁食。禁食是很嚴肅的事，不是隨便，因那是以生命的全部力量在向上帝「抗議」、「控訴」。因普珥節是從死亡到重生，因此，歡樂之際就要先記得面對死亡威脅的感受，所以需要禁食。而這禁食就是在十二月十三日舉行，然後在十四、十五兩天舉行慶祝宴席。這樣前後三天，剛好與王后以斯帖曾要求大家為「她禁食禱告，三天三夜不吃不喝」(4:16)相對應。

9:32 以斯帖的命令確立了普珥節的規例；這命令記錄在書卷上。

以斯帖記 8:1-17

以斯帖記 8:1-17 現代中文譯本

猶太人的反擊
生命因上帝而翻轉(8:1-8)

8:1 當天，亞哈隨魯王把猶太人的敵人哈曼所有的財產都給了以斯帖。以斯帖告訴王，末底改是她的親屬。從那時起，末底改獲准進到王的面前。

在古時候，如果被判定有圖謀國王罪刑的人，幾乎可以說會被抄家滅族，這樣的案例在中國帝制時代並不是新鮮事。雖然在這裡並沒有說明亞哈隨魯王是這樣處置宰相哈曼的家族，但是這裡說將他的所有財產沒收，並將之交給以斯帖，也差不多是這個意思。因為所有的財產被沒收後，他的家族或是家裡的人就很難過生活了。

8:2 王把從哈曼那裏追討回來的印章戒指取下來，給了末底改。以斯帖也委派末底改管理哈曼的財產。

8:3 後來，以斯帖又俯伏在王腳前，哭著哀求王，請王制止亞甲人哈曼要滅絕猶太人的陰謀。

8:4 王向以斯帖伸出金杖，以斯帖就站起來，說：

8:5 「我若蒙陛下的恩寵，陛下關心我，覺得我的請求是妥當的，就請下一道御旨，撤消哈曼發出的命令。亞甲人哈米大他的兒子哈曼發出的命令是要滅絕國內所有的猶太人。

8:6 我怎能忍心看著我的同胞被滅絕呢？我怎能忍心看著我的親屬被殺害呢？」

8:7 亞哈隨魯王對王后以斯帖和猶太人末底改說：「就這麼辦吧！為了哈曼殺害猶太人的陰謀，我已經吊死了他，又把他的財產給了以斯帖。

8:8 但是，用王的名義發出的通告，上面有王的印，是不能撤消的。不過，我准你們按照你們的意思發通告給猶太人；你們也可以用我的名義發出，並且蓋上王印。」

誰同意族群大屠殺？(8:9-14)

8:9 於是，在三月，就是西彎月的二十三日，末底改召來王的書記，要他們發通告給猶太人，以及從印度到古實共一百二十七省的省長和行政官員。這通告是用各省的方言和猶太人的語文寫的。

8:9-14和3:12-14的通告內容相似。其中惟一的差別是在8:9特別強調，除了用各省的方言之外，還加上了「猶太人的語文」。上次是因為要消滅猶太人，所以沒有特別說明是否有「猶太人的語文」，現在是要幫助猶太人脫離危險，可以自行武裝起來抵抗要殺害他們的人，因此詔書是除了各省的省長和行政官員外，也是要發給猶太人看的，所以特別強調國王的詔書中，也有「猶太人的語文」。

西彎月是巴比倫月曆的三月，也就是陽曆六月。上次是在「正月」發出詔書，現在則是經過了三個月後再發一次詔書。換句話說，這兩次詔書之間已經有了三個月的時差了。

8:10 末底改用亞哈隨魯王的名義，蓋上王印，頒佈這份通告，並且命令送信的人騎上皇家最快速的馬去傳遞。

8:11 這通告說，王准許各城市的猶太人組織起來自衛。無論受到哪一省哪一國的武力攻擊，他們都可以反擊、殺戮、滅絕那些人，連他們的妻子兒女也可以滅絕，並且奪取他們的財物。

在波斯帝國的國家機器裡，王同意猶太人組織「自衛」，甚至是殺害對敵。反正死的不是波斯人，而是猶太人和馬其頓人的族群衝突。就像清朝時期的台灣一樣，清朝政府放任漢人(泉州、彰州、客家)欺負平埔族。後來的族群衝突演變成漢人內部的族群衝突，泉州、彰州人聯合起來打客家人，之後泉州、彰州人也彼此內鬥。之後，清國官逼民反：三年一小反、五年一大反。甚至，清國招募許多所謂的「義民」來消滅反對勢力，之後褒揚站在清國政府一方的民兵，賜地「嘉義」給所謂的「義民」。

「他們都可以反擊、殺戮、滅絕那些人，連他們的妻子兒女也可以滅絕，並且奪取他們的財物」很明顯的，這是採取「報復」的手段，而這一點也是這本經書受到相當質疑的地方，尤其是這裡並沒有說明他們可以攻擊的對象是甚麼人，如果攻擊他們的人是波斯人呢？國王會同意他們對統治者自己的人民發出攻擊嗎？且對象是普遍的，不是單一個人像哈曼這樣的，照理說，這是不太可能的事。

以斯帖記全書沒有提到「上帝」或上帝之名「耶和華」，因此也曾有猶太聖經學家，認為這本書不該列為「聖經」神聖的經典。更有猶太聖經學家認為認為全書沒有提到「上帝」或上帝之名「耶和華」，乃是因為上帝不認同猶太人順應國家機器的命令，展開「族群的大屠殺」。

會主心得：看這一段經文，我們需對照耶穌的教導。耶穌在主禱文中教導我們，「饒恕我們對你的虧負，正如我們饒恕了虧負我們的人。」(太6:12)「你們站著禱告的時候，先要饒恕得罪你們的人；這樣，你們的天父也會饒恕你們的過錯。」(可11:25)甚至，使徒保羅也提醒我們：「不要以惡報惡；大家看為美好的事，要踴躍去做。」(羅12:17) 「所以，不要被惡所勝，要以善勝惡。」(羅12:21)仇恨只會增加更多的仇恨，對於社會的和諧沒有任何幫助。只有寬恕才能尋求和平的來臨。

當亞哈隨魯王將心中懷有惡意的宰相哈曼給處死之後，他並沒有想到進一步地採取任何行動，而以斯帖還持續關心她的同胞猶太人的生命安全，這原本也是她設宴席請亞哈隨魯王和哈曼的主要目的，就是希望國王亞哈隨魯能將他所頒佈的屠殺猶太人詔書撤銷。但是，波斯帝國的法律規定，已經公佈的詔書無法取消時，國王為了取悅王后以斯帖，以一紙新的詔書來「抵銷」舊的詔書，這應該是一個好機會，使猶太人得到生存機會。可惜的是我們看到從危險中脫離，且得到權位的末底改不但沒有用更寬大的胸襟來對待別人，反而在以亞哈隨魯王之名頒發的詔書中，竟然是用「反擊、殺戮、滅絕」來對待那些敵對他們的人，甚至「連他們的妻子、兒女也可以滅絕，並且奪取他們的財物」。報復所帶來的結果是，當這詔書傳到波斯各省去公佈後，引起「當地許多的人因害怕猶太人就入了猶太籍」，其實報復的手段將為後代子孫的生存埋下了不安的種子，實在值得我們警戒。

無論在甚麼地方，或是甚麼民族都一樣，仇恨只會帶來更多的冤屈和殺戮，不會帶來和平。要想得到和平，沒有簡便的捷徑，惟一的一條通道就是寬恕。我知道這不是一條好走的路，也不是容易做得到的事，特別是對那些受過災難的人來說更是如此。但是我知道，耶穌基督在十字架上的這句話是我們最好學習的金句：「父親哪，赦免他們，因為他們不曉得自己在做甚麼。」(路加福音23:34)

8:12 這通告適用於全國各省，在十二月，就是亞達月的十三日、原定殺滅猶太人的那一天生效。

8:13 這通告要像頒佈法律一樣公佈出去，使各省的每一個人都知道。這樣，猶太人可以準備好，在那天向他們的敵人報仇。

8:14 於是，送信的人奉王的命令，騎上王家快馬，奔馳傳遞通告；這通告也在首都書珊公佈了。

8:15 末底改穿著藍色白色的朝服，披上紫色麻紗的披肩，戴著金的冠冕離開了王宮；書珊城的街頭巷尾都充滿了快樂的歡呼。

末底改的官職相當高；他穿的是藍白色朝服，這都是在表示高貴的顏色，尤其是他披的是「紫色麻紗的披肩」。當時「紫色」是相當貴重的顏料，必須潛入地中海的海底採取深海貝螺，然後將之曝曬在陽光下，等貝螺吐出唾液，趕緊將之伴著絲線攪染。而通常只會派奴隸潛下海底，能夠生還者不多，因為沒有潛水設備。因此，能夠穿紫色衣袍的人，只有大富貴的人，或是國王之類的。再者，麻紗，這是當時埃及最出名的手工織品，屬於高級的衣料。

耶穌基督在路加福音16:19的比喻中，形容那位富人的穿著就是像這樣的紫色袍和細麻衣服(參考和合本譯本，現代中文譯本譯為「華麗的衣服」，看不出這位富人穿著的貴重，和他富有的身價)。

8:16 對猶太人來說，這真是歡喜、快樂、欣慰、光榮的事。

8:17 王的通告傳到各省各城，猶太人讀到了，就充滿歡喜快樂，歡宴放假來慶祝。許多當地的人因怕猶太人就入了猶太籍。

當亞哈隨魯王為了讓猶太人能保護自己免於被屠殺的危險，頒發詔書給所有的猶太人和全國各省的行政長官，允許猶太人可以「武裝自衛」時，他們卻用「反擊、殺戮、滅絕那些人，連他們的妻子兒女也可以滅絕，並且奪取他們的財物」，這樣的方式來「自衛」，這是很危險的做法，就像我在前面所說的，這已經不是「自衛」，而是「報復」，因為這樣的結果雖然是為猶太人帶來「歡喜、快樂、欣慰、光榮」，可是卻換來「許多當地的人因怕猶太人就入了猶太籍」，這對於族群的和諧相處絕對不是好事，對整個社會和平運動只是徒增更多的障礙。

會主心得：我們應該知道人類的歷史沒有永遠是強勢的民族，也沒有永遠都是弱勢的族群。如果因為自己的強大、有力，造成弱勢者的膽怯，這樣的社會並不是健康的社會，因為有一天，當輪到自己變成弱勢，而別人也用相同的態度還擊時，自己就會感受到生存的不安全感，那樣「以牙還牙、以眼還眼」的惡性循環，只會使生命帶來痛苦，不會有喜樂。很可惜的是猶太人藉由末底改之手頒下的詔書，沒有從哈曼的事上學到反省，他用相同的手段對待哈曼所屬的族群，或是其他不喜歡猶太人的人，這樣採取「報復」的手段，從表面上看來是「武裝自衛」，卻造成「許多當地的人因怕猶太人就入了猶太籍」，這就埋下了往後猶太人與他族人打打殺殺的後果，實在很可惜。今天台灣遭受中國二千顆飛彈的威脅，也使得有些人因害怕而認同中國，這樣的結果最終將使人尚失獨立的人格與自由，這不是基督信仰所容許的。

基督徒應該清楚的認識：我們的存在不是要造成別人的擔憂、害怕，而是要使別人因著我們感受到生命的喜悅，這點認識是非常重要的。正如，耶穌所帶來的祝福，「來吧，所有勞苦、背負重擔的人都到我這裡來！我要使你們得安息。你們要負起我的軛，跟我學，因為我的心柔和謙卑。這樣，你們就可以得到安息。我的軛是容易負的；我的擔子是輕省的。」(馬太福音11:28-30)耶穌基督是這樣告訴跟隨他的人，生命沈重的負擔可以在他裡面得到釋放，也可以在他的裡面得到「安息」，這「安息」指的就是平安、喜樂的意思。同樣的，作為基督徒就是要像耶穌基督一樣，不是要使人感到恐懼、害怕，而是要使人因著我們感受到生命的活力，使別人因著我們，在他們的生命中充滿了喜悅。

以斯帖記 7:1-10

以斯帖記 7:1-10 現代中文譯本

上帝賜智慧給敬畏祂的以斯帖(7:1-4)

7:1-2 第二天，王和哈曼再次去赴以斯帖的宴會。喝酒的時候，王又問以斯帖：「王后以斯帖啊，現在告訴我，你想求甚麼，我都會給你。就是王國的一半，我也願意給你。」

5:6提到王后以斯帖第一次設宴款待亞哈隨魯王和宰相哈曼，在酒席間，亞哈隨魯王詢問王后以斯帖要求甚麼，他一再強調說，無論王后求甚麼，他都會給，「就是王國的一半」，國王亞哈隨魯也願意給她。但王后以斯帖並沒有說她想要的是甚麼，她請求國王再於隔天和宰相哈曼又光臨她的宴席，那時她就會說。然後在6:14，有太監催哈曼趕快去赴王后以斯帖的宴會。整個故事就從這裡出現一個新的轉變，或許在哈曼的心中會這麼想，王后以斯帖只有邀請他和國王參加宴席，在末底改身上所遇到的這些倒楣氣，或者可以在這第二次的宴席中消除吧。

7:3 以斯帖回答：「我若蒙陛下的恩寵，請答應我一個請求。我求你饒我的性命，也饒了我同胞的性命。

7:4 我和我的同胞都被出賣在劊子手的手中。如果我們只是被賣去作奴隸，我一定會緘默，絕不會開口為這事煩擾陛下；可是，我們要被滅絕，要遭滅種之禍了！」

經過三天禁食祈禱尋求上帝之後，以斯帖的勇氣增加了，也有智慧面對王，將大屠殺的陰謀說清楚，雖然她只告訴亞哈隨魯王兩點。在7:3-4這兩節中，以斯帖並沒有直接回答國王提出的問題，而是間接告訴國王問題的核心是1. 她和她的同胞將被出賣，而且是將會被賣到「劊子手」的手中。2. 這將對國王和國家造成相當大的損失。

從7:4後半段可看出以斯帖的智慧，她說：「如果我們只是被賣去作奴隸，我一定會緘默。」這句話已經清楚說明一點：猶太人從巴比倫帝國手上被轉移到波斯帝國國王手中，原本也是奴隸。因此，再次被當奴隸販賣，他們絕對無話可說。奴隸至少是主人的經濟力量，對主人是有利無害。如今，他們不是被賣去當奴隸，而是要被屠殺死亡，對波斯帝國就是非常大的損失。因此，以斯帖在這裡說，如果只是被賣去當奴隸，她絕對不會說甚麼，而是因為有這樣大的損失才使她一定要告訴國王。

若是將以斯帖7:3-4所說的話，對照哈曼向國王的建議，我們就更清楚以斯帖的智慧。哈曼先前告訴亞哈隨魯王說：「如果陛下認為妥當，請頒佈命令滅絕他們。我保證可以替國庫增加收入三十四萬公斤銀子，作為國家的行政經費。」(3:9)很可能當時亞哈隨魯王同意宰相哈曼的意見，是和國庫的收入增加有密切關係。他大概忘了，滅絕猶太人，搜刮猶太人的財產所得，真正的收益只是一次而已。但以斯帖卻在這裡提醒國王，不要將猶太人殺死，因為這才是真正的損失，如果將猶太人賣為奴隸反而更有利！

亞哈隨魯王並不是真正的愛王后以斯帖，而是愛錢。以斯帖一句「如果我們只是被賣去作奴隸，我一定會緘默」就很清楚提醒亞哈隨魯王，哈曼說會替國庫增加收入三十四萬公斤的銀子，那是欺騙國王的說法，相反地，哈曼這樣的做法簡直是讓國庫大大損失。
會主心得：王后以斯帖知道如果單憑自己的力量要達成這樣的目標是很困難的，她需要上帝的幫助，這就是為甚麼她要求末底改召集書珊城所有的猶太人，為她禁食禱告三天三夜，包括她自己和宮女在內，都以禁食祈禱的方式祈求上帝的幫助。因為她很清楚要克服生命所面對的危險，絕對不是人的力量可以達到，真正能保護人生命安全的是上帝。如果沒有上帝的賜福、憐憫，即使人有極強的能力、知識，也是枉然。這就是箴言的作者所說的：「敬畏上主是智慧的開端；認識至聖者就是明智。」(箴言9:10)「敬畏上主等於上智慧課；要得榮譽，須先學習謙卑。」(箴15:33)

破除哈曼聯合馬其頓的大陰謀(7:5-8)

事件的轉捩點就在7:5-8，以斯帖先前並沒有說出是誰在策劃這件事，而亞哈隨魯王也沒有想到會是哈曼的陰謀。因此，他想知道到底是誰膽敢做這樣的事情。
7:5 亞哈隨魯王問王后以斯帖：「誰敢做這種事？這個人在哪裏？」

在「王問王后」的句子裡，現代中文譯本少了一個字「說」，在和合本聖經有「說」，台語聖經則是用「講」，希伯來文原文是「大聲喊叫」。意思是說，亞哈隨魯王聽到王后以斯帖說出這件事之後，非常地惱怒，因此連續發出兩次的問題：「誰敢做這種事？這個人在哪裡？」就在這個時候，以斯帖才說出這個「惡人」就是哈曼。而哈曼的「頓時驚慌失措」和國王的「大聲喊叫」剛好成正比，這是使哈曼大為「驚慌失措」的原因。

會主心得：紙包不住火，上帝鑒察人在暗中所做的事。當哈曼設計要消滅猶太人的時候，他萬萬也想不到會有被揭發的時候，雖然他在向亞哈隨魯王提供不正確的消息說：「有一個民族散居在王國的各省。他們有自己的風俗習慣，跟所有其他的民族不同；不但這樣，他們連國家的法律都不遵守。容忍這樣的人對陛下沒有好處。」(3:8)他並沒有說明在波斯帝國境內這樣子的民族到底是哪一族，卻導致亞哈隨魯王頒下詔書，決定將這個民族消滅，但最後事情的真相終究還是暴露出來了。人以為隱藏沒有人知道的事，或許可以瞞過人的眼睛，卻無法消除上帝在暗中對人所言所行的一切記錄，因為祂是在暗中鑒察的上帝。耶穌基督在登山寶訓中就一再地勉勵我們說，上帝是看得見我們在隱密中做事的上帝(馬太福音6:4,6,18)。

7:6 以斯帖回答：「迫害我們的敵人就是這個惡人哈曼！」哈曼在王和王后面前頓時驚惶失措。

7:7 王憤怒地站起來，離開酒席到外面花園去。哈曼看出王決心要為這事懲罰他，就留下來求王后以斯帖饒他的命。

7:8 當王從花園回到宴會廳時，哈曼正伏在以斯帖躺靠的長椅上求憐憫。王看到這情景，就大發雷霆，說：「這個人竟敢在王宮裏當著我的面非禮王后嗎？」王一說出這話，太監們立刻蒙住哈曼的臉。

台語有句話說：「人若衰，種瓠瓜生菜瓜。」或是說：「滿面全豆花」也在描述生命中有許多這樣的經歷，就是人會接連遇到災難。原本哈曼想的是可以「雙福」，既可除去自己所不喜歡的敵對者末底改和猶太人，又可以增加國庫收入。現在則是不但這兩樣都沒有了，還被末底改佔了上風，又被王后以斯帖告了一狀，且這一狀確實很嚴重，因為以斯帖已經控告他謀害王后，也造成國王收入的損失。這樣的罪狀足夠讓他帶來抄家滅族的危險。因此，他只有一條路可走，就是請求王后以斯帖的原諒。可是，他的方式引起正在惱怒中的國王更加生氣，因為國王看到的景象以為他在調戲「非禮」王后，結果被侍候在旁邊的太監們給抓了起來，且蒙住了臉。

7:9 其中有一個太監叫哈波拿，上前說：「哈曼還在他家裏造了一座二十二公尺高的絞刑架，要用來吊死救了陛下性命的末底改呢！」王下令：「把哈曼吊在那上面！」

7:10 於是，哈曼被吊在他要吊死末底改的絞刑架上。王的怒氣這才止息。

根據次經「以斯帖記補篇-第五篇」的記載，亞哈隨魯王發出的詔書內容，其中有一段是這樣寫著：「10馬其頓人哈米大他的兒子哈曼、不是波斯一族的人、他實是個外邦人、本來在我國中作客、他遠離我們的恩惠、11因為我們對於各國所發的慈善、他也是個享受者、我曾尊敬他如後父、使他永遠受尊榮、位列國中的第二、只有坐寶座的比他稍微高貴些。12他無福承受這優越的地位、設計要篡奪我的國位、13想謀殺援救我、善待我的末底改‧與寶座前無辜的同伴、以斯帖和他們全族的人。他用種種的詭計和侮謾的話向我說、求我將他們交與他、使他們滅亡。14想他設計的緣故、不過是要使我孤立、便將波斯人的國交與馬其頓人。」 

根據歷史查考，哈曼被處死的原因，主要是哈曼要引入希臘馬其頓的勢力到波斯。雖然，哈曼被處死，但是經過140年後，在主前333年希臘馬其頓王亞歷山大帶兵打敗波斯。

以斯帖記 6:1-14

以斯帖記 6:1-14 現代中文譯本

王賜末底改榮譽

6:1 當天晚上，王睡不著覺，就命令人把官方的史錄帶來念給他聽。

6:2 記錄中有一段提到末底改怎樣揭發一個暗殺亞哈隨魯王的陰謀；這陰謀是由兩個看守殿門的太監辟探和提列計劃的。

6:3 王問：「為了這件事，我們賜了甚麼榮譽和地位給末底改？」王的僕人回答：「甚麼都沒有。」

6:4 王問：「有誰在院子裏？」這時，哈曼剛好走進王宮的院子，要來請求王把末底改吊在已經預備好的絞刑架上。

6:5 僕人就回答：「哈曼在這裏，等著要見王。」王說：「引他進來。」

6:6 哈曼進來了。王對他說：「有一個人，我很想賜榮譽給他。我該怎麼做呢？」哈曼心裏想：「王那麼想賜榮譽的人還有誰呢？當然是我啦！」

6:7 所以，他向王建議：「王要賜榮譽的人，應該這樣待他：叫人帶一身王自己穿的王袍來，還要一套裝飾華麗的籠頭套在御馬的頭上，

6:8 併於上節

6:9 然後命令王最尊貴的一位大臣替這個人穿上王袍，扶他上馬，替他牽著馬在城裏的廣場上遊行。他們遊行的時候，這大臣要在他前面喊說：『看哪，王這樣待自己要賜榮譽的人！』」

6:10 王對哈曼說：「趕快把王袍和馬帶來，照你剛才的建議，把榮譽賜給那坐在王宮門口的猶太人末底改，一件也不可缺少！」

6:11 於是，哈曼把王袍和馬帶來，給末底改穿上王袍，扶他上馬，替他牽著馬在城裏的廣場上遊行，一面走一面在前面向民眾喊：「看哪，王這樣待自己要賜榮譽的人！」

6:12 遊行完了，末底改回到王宮門口，哈曼卻垂頭喪氣地趕回家。

6:13 他把所遭遇的事一一告訴妻子細利斯和所有的朋友。他妻子和那些聰明的朋友告訴他說：「你對末底改已經無能為力了。他是猶太人，你沒有辦法阻止他；你一定會在他面前敗落。」

哈曼被吊死

6:14 他們還在談話的時候，王宮的太監到了，催哈曼趕快去赴以斯帖的宴會。

以斯帖記 5:1-14

以斯帖記 5:1-14 現代中文譯本

以斯帖為王和哈曼設筵席

5:1 在以斯帖禁食的第三天，她穿上王后的禮服進王宮，站在王宮的內院，面對著王寶座的殿。王正坐在寶座上，面朝殿門。

5:2 王看見王后以斯帖站在外面，心生愛憐，就伸出了金杖。於是以斯帖走向前去，摸了杖頭。

5:3 王問她：「王后以斯帖啊，有甚麼事嗎？你想求甚麼，我都會給你，就是要我王國的一半，我也會賜給你。」

5:4 以斯帖回答：「我若蒙陛下的恩寵，請陛下和哈曼今晚光臨我專誠準備的筵席。」

5:5 王吩咐人召哈曼立刻來，好一起赴以斯帖的筵席。於是王和哈曼一起赴宴。

5:6 喝酒的時候，王又問以斯帖：「你想求甚麼，我都會給你。就是王國的一半，我也願意給你。」

5:7 以斯帖說：

5:8 「要是我得到陛下的恩寵，准我的請求，請王和哈曼明天再光臨我專誠為你們準備的筵席。那時候，我就告訴王我有甚麼請求。」

哈曼密謀殺末底改

5:9 哈曼心情愉快地離開了宴會。但是當他經過王宮門口，看見末底改坐在那裏不站起來，連一點尊敬的表示都沒有，就氣憤極了。

5:10 但是他壓住自己的怒氣，回到家裏，然後請朋友們到他家來，也叫他妻子細利斯出來。

5:11 哈曼向他們炫耀自己的富有和眾多的兒女，又提到王怎樣提升他的地位，使他高過所有的大臣和官員。

5:12 哈曼又說：「不但這樣，王后以斯帖還專為王和我舉行了一個宴會，而且請我們明天再去呢！

5:13 可是，每當我看見那個猶太人末底改坐在王宮門口，我就覺得這一切對我毫無意義。」

5:14 他的妻子跟所有朋友向他建議說：「你為甚麼不下令建一座二十二公尺高的絞刑架呢？明天早上，你可以請求王把末底改吊在上面。這樣，你就可以快快樂樂地去赴宴了。」哈曼認為這是好主意，就叫人造了絞刑架。

以斯帖記 4:1-17

以斯帖記 4:1-17 現代中文譯本

痛哭哀號的祈禱(4:1-6)

4:1 末底改知道了這一切事，非常悲痛，撕裂衣服，披上麻衣，把灰撒在頭上，大聲痛哭哀號，走遍書珊城，

「末底改知道了一切事」，從4:7可知哈曼計畫在大屠殺猶太人後，還可為國庫增加收入全國稅收三分之二的銀子。末底改怎麼知道這計畫？有可能在王宮中有末底改熟識的人，他們將這個消息傳達給末底改了。因此，他感到非常悲痛，就「撕裂衣服，披上麻衣，把灰撒在頭上」，這是猶太人表達極度哀傷的方式。創世記37:34記載雅各聽到約瑟被野獸吃掉的時候，就「悲傷得撕裂了外衣，披上麻布」。撒母耳記下1:2記載掃羅王的部屬，知道掃羅王戰死的消息後，也是「撕裂了衣服，撒灰在自己頭上」。而當大衛王聽到這位部屬通報這則消息後，和他的屬下大家都「撕裂衣服」(撒下1:11)。

這種披上麻衣和撒灰在頭上的動作，除了表示哀傷之外，也在表示懺悔的意思。但以理書在描述先知但以理也是以這樣的態度來替人民祈禱：「我禁食，穿上麻衣，坐在灰塵裡，面向主上帝懇切祈禱。我向上主—我的上帝禱告，為我的同胞認罪。」(但以理書9:3-4)

這裡形容末底改是因為非常悲痛才撕裂衣服、穿麻衣、撒灰，而不是因為得罪上帝的緣故尋求上帝寬恕。不過他可能也因此而用如此哀痛的心，尋求上帝的拯救。

「次經—以斯帖補篇」也這樣描述末底改：「他穿上了喪服，以灰蒙頭，在城裡到處奔跑著，大聲哭喊著，哭叫說：一個無辜的民族即將被滅亡了！」 

我們看出末底改不是自己一個人在哀哭，他是在城裡四處奔跑，到處傳達這個信息，因為必定有許多人沒有注意到詔書的內容，或是公告欄上的消息。他要讓書珊城裡的猶太人都知道，滅族威脅即將來到。這是一個刻不容緩的時候，一定要爭取時間讓更多的同胞知道自己的處境。

4:2 來到王宮的門口，沒有進去，因為照規定穿麻衣的人不准進王宮。

4:3 王的通告無論傳到哪一省，那裏的猶太人就悲痛哀傷。他們禁食、哭泣、哀號；大多數的人披上麻衣，躺在灰裏。

看到該詔書的猶太人都「悲痛哀傷」，並且「禁食、哭泣、哀號」，且「大多數的人披上麻衣，躺在灰裡」。他們的反應都與末底改一樣，眼見民族即將滅亡，任何一個有良知的人都會哀號、悲傷。

會主心得：若是對照3:15的描述，我們看到亞哈隨魯王和宰相哈曼「正坐著相對飲酒」，實在是個極大的對比。那邊計畫消滅他族的人，正在歡唱飲酒，這邊等待著面臨被宰的死亡來臨者正在哀哭、悲痛，人世間還有甚麼慘狀能比這個鏡頭更令人震撼？人的最後的盡頭，就是上帝奇妙作為的開始，這也是一句我們常常聽到鼓勵、安慰的話。

4:4 服事以斯帖的宮女和太監把末底改做的事告訴她的時候，她非常難過，就給末底改送一些衣服去，希望他脫下麻衣，可是末底改不肯接受。

顯然以斯帖尚不知王宮外面所發生的事，她人在深宮中，也不能過問國家大事，甚至要見國王也必須得到批准才可以(4:11)。這是早期王宮內部的規矩，相當不人道，特別是對於女性更是如此，進入王宮，等於將自己的青春放在冰箱中，有如「深宮怨婦」一般。

在以斯帖身邊有很貼心的宮女在服事著，她們告訴了她，有關她的養父末底改撕裂衣服，穿著麻衣和撒灰在頭上的樣子站在宮外。對於猶太人來說，對這樣的打扮並不難明白，他們知道會有這樣的打扮，必定是出了問題，而且問題不小。因此，除了難過，和送些衣服去給養父末底改換穿，還要身邊的太監哈他革去瞭解實況。

4:5 於是，以斯帖把王指派來服侍她的一個太監哈他革召來，要他到末底改那裏查一查到底發生了甚麼事，是怎樣發生的。

4:6 哈他革到王宮進口的廣場見末底改。
乃是為了這時刻(4:7-17)4:7 末底改把所發生的事一一告訴他，並且說，哈曼答應如果把猶太人剿滅了，國庫就可增加一大筆款項。

4:8 末底改又給他一份在書珊公佈的通告，上面有滅絕猶太人的命令。末底改請他把這份通告交給以斯帖，並且向以斯帖說明情形，要她去見王，向他懇求，為自己的同胞請命。

4:9 哈他革轉達了末底改的要求。

4:10 以斯帖又派他帶話給末底改，說：

4:11 「不分男女，無論是誰，沒有蒙王的召喚而擅自進去見王的，一定會被處死。這是法律，全國上下，無論是王的顧問或是各省的人民都知道。只有一個例外：如果王向那沒有蒙召的人伸出金杖，那人就可以免死。可是，已經有一個月王沒有召見我了。」

4:12 末底改接到以斯帖的消息，

4:13 就託人給她這樣的警告：「你不要幻想，以為你在王宮裏就會比其他的猶太人安全。

4:14 你在這樣的時候不說話，猶太人自會從別處得救援，而你和你的家族必將滅亡。誰知道，也許你被安排作王后正是為了這時刻！」

4:15 以斯帖託人轉告末底改：

4:16 「你去召集書珊城所有的猶太人，叫他們為我禁食禱告，三天三夜不吃不喝；我和我的宮女也要照樣做。然後，我就去見王；雖然這是違法的，我還是要去。要是我這樣做不免一死，我也情願。」

延伸閱讀：禁食的聖經意義

會主心得：對於禁食祈禱一事，我們必須以更嚴謹的態度來面對。曾有一陣子，台灣地區很流行「禁食禱告」的活動。這樣的活動原本是好的，也是一門信仰的功課。但是多次舉辦後，就發現有人在活動後，就互相詢問某某人禁食多少天？多少餐？甚至用禁食要來換取上帝對他身上疾病的醫治。這樣的作法在信仰上是很危險的。 

基本上我們要有一個瞭解：只要是禱告，不論是否禁食，是我們要聽上帝的話，而不是要上帝聽我們的話。禱告就是學習順服上帝的旨意，不是要上帝聽我們的意思。因此，要用禁食祈禱來換取上帝對我們疾病的醫治，這種心態上本身是有問題的。大衛王也是用這種方式，雖然是想讓上帝看出他的真實迫切之心，但是，上帝並沒有垂聽他的祈禱，他的孩子仍究是死了。如果我們想用禁食祈禱來治病，我們就要有一種準備：我們願意順服上帝的安排，不能想強迫上帝聽我們的話。因為禁食也好，祈禱也好，都是在表明我們對上帝的忠實，因此，有沒有別人知道已經不重要，因為上帝知道我們和祂之間的關係。 

當亞哈隨魯王將消滅猶太人的詔書頒佈出來後，引起波斯帝國境內所有的猶太人的恐慌與不安，他們哀痛、傷心、哭泣，禁食，甚至披上麻衣，躺在灰裡。可是，這樣的禁食並不是在向上帝懇切祈求，而是因為哀傷、痛苦而禁食。但是，當以斯帖決定要去晉見國王亞哈隨魯的時候，她要末底改轉告書珊城裡所有的猶太人為她「禁食禱告，三天三夜不吃不喝」，這時候才是為了尋求消除被滅亡的生命災難，進行禁食祈禱，這是在尋求上帝的幫助，也是在尋求上帝的援手，因為人已經發現自己的能力到了盡頭，除非有上帝的救助，否則生命將進入死亡。 

人的能力是相當有限的，特別是對生命的問題，人實在是相當軟弱、無力。即使是在今天醫學科技相當發達的時代，人對生命的瞭解還是相當粗淺。因此，解決人生命的問題，最好的方式還是回到上帝的面前，尋求上帝的幫助才是正途。我時常在教會中看到許多敬虔的信徒，每當生命遇到挫折、無力的時候，他們最快的反應就是祈禱。祈禱真是一帖良藥，因為祈禱是與上帝對話，是在傾聽上帝的聲音，也是述說內心深處的聲音給上帝知道。這也就是為甚麼耶穌說的：「你禱告的時候，要進你的內室，關上門，向在隱密中的天父禱告。那位看得見你在隱密中做事的天父一定會獎賞你。」（馬太福音六：6）即使你有能力處理的事情，也不要忘記要祈求上帝的祝福，使你所做的事能更具信心、完美。 

而禁食祈禱則是一件相當嚴肅的事，也是非常嚴謹的事，因為那已經是生命的關頭，禁食本身就是代表著和生命生存法則相對立的行動，是痛苦的。更表明人已經盡了本分又無能為力，而需上帝垂憐。也因此，以禁食這樣的方式祈禱，也是在表明用生命最後的力量在向上帝說話。因此，禁食祈禱就必須用嚴謹、嚴肅的態度來進行，因為那是生命的抗爭，是在對上帝呼喊。這樣的祈禱態度，不能隨便，也不要動不動就禁食祈禱。上帝並不會在我們的生命中一再憑添苦楚。更重要的，禁食祈禱絕對不是在炫耀自己的靈性有多高，或是在信仰上比別人更敬虔。如果有人持這樣的態度，那禁食祈禱的意義已經失去了。

要行禁食祈禱，應該有這樣的觀念，至少那是一件很隱密的事，就像耶穌所說的：「你們禁食的時候，不可像偽善的人；他們裝出一副苦相，故意蓬頭垢面，好讓別人看出他們正在禁食。我告訴你們，他們這樣做已經得了所能得到的報償。你禁食的時候，要梳頭洗臉，不要讓別人看出你是在禁食，只讓那位在隱密中的天父知道；看得見你在隱密中做事的天父一定會獎賞你。」(馬太福音6:16f) 

以斯帖要大家用三天三夜不吃不喝的方式，為她準備進入國王的殿裡去見國王舉行禁食祈禱，因為她知道，如果沒有上帝的帶領，很可能因為進入國王的殿，就此遭遇到處死。這是很嚴重的事，是生死的大事，正如她的同胞即將面臨被消滅的事件一樣。

4:17 於是，末底改離開了，照著以斯帖要求他的話去辦。

以斯帖記 3:1-15

以斯帖記 3:1-15 現代中文譯本

哈曼圖謀滅絕猶太人

3:1 過了一些日子，亞哈隨魯王提升亞甲人哈米大他的兒子哈曼當宰相。

「亞甲人」：亞甲是亞瑪力人的一個王，他的人民傳統上一直是以色列人的仇敵。

3:2 王下令給所有王宮的侍衛，要他們向哈曼跪拜，表示尊敬；他們都遵從王的命令，只有末底改拒絕了。

3:3 王宮裏其他的官員問他為甚麼不服從王的命令。

3:4 他們天天勸他改變態度，但他總是不聽。後來，他私下向他們解釋說：「我是猶太人，我不能向哈曼跪拜。」於是他們去告訴哈曼，看看他會不會容忍末底改的行為。

3:5 哈曼知道末底改不肯向他跪拜，非常憤怒。

3:6 當他又曉得末底改是猶太人，就決定不只要處罰末底改一個人；他定了計劃，要殺滅亞哈隨魯王國內所有的猶太人。

3:7 亞哈隨魯王統治的第十二年正月，就是尼散月，哈曼命令人在他面前抽籤（又叫抽普珥），擇日進行他的計劃，抽出的籤指明十二月（亞達月）十三日。

3:8 於是哈曼稟告王：「有一個民族散居在王國的各省。他們有自己的風俗習慣，跟所有其他的民族不同；不但這樣，他們連國家的法律都不遵守。容忍這樣的人對陛下沒有好處。

3:9 如果陛下認為妥當，請頒佈命令滅絕他們。我保證可以替國庫增加收入三十四萬公斤銀子，作為國家的行政經費。」

3:10 於是，王取下他的印章戒指交給猶太人的敵人─亞甲人哈米大他的兒子哈曼。

3:11 王對他說：「這些人和他們的錢財都歸你，你要怎麼辦就怎麼辦吧！」

3:12 正月十三日，哈曼就召王的書記來，要他們發出通告，用當時王國境內各省各族所通用的語文寫下來，發送給所有的省長、總督，和官員。這通告是以王的名義頒佈的，蓋有王的戒指印。

3:13 送信的人把通告發送到王國的各省去，指令要在亞達月十三日這一天把所有的猶太人，不管男女老幼，都殺光滅盡，決不留情，並且要沒收他們的財物。

3:14 通告的內容要在各省向民眾公佈，好在那一天來到時，每一個人都有準備。

3:15 遵照王的命令，這通告在首都書珊公佈了；送信的人也急忙把通告帶到各省去。當書珊城進入慌亂狀態的時候，王和哈曼正坐著相對飲酒。

以斯帖記 2:1-23

以斯帖記 2:1-23 現代中文譯本

以斯帖作王后

2:1 後來，王的怒氣消了，就一直想念華實蒂，又想起她違抗命令和被廢的事。

「後來」是指哪時候？一般認為第一章所提到的，是籌備進攻希臘的會議。希羅多德提到亞哈隨魯在一個這樣的會議中，發表了一篇驚天動地的言論，力主向希臘用兵。戰事在主前481年春季發動，當年是亞哈隨魯第五年。他在西線從事戰爭，兩年之久希臘和波斯在塞莫皮萊(主前480年8月28日)、薩拉米斯(主前480年9月22日)、布拉的、邁卡萊(Mykale；主前479年8月)等地多次戰鬥。主前480年亞哈隨魯撤離希臘，在小亞細亞西岸的撒狄過冬。主前479年秋季才回到書珊，那時大約是他作王第七年的第七個月。他可能是冬天在撒狄時開始懷念華實蒂，於是著手找尋她的代替者。

2:2 王親信的顧問向王建議說：「為甚麼不找些年輕貌美的處女來呢？

2:3 請陛下在王國各省指派官員，叫他們把所有漂亮的少女帶到首都書珊的後宮來，交給總管宮女的太監希該，供給她們化粧品。

2:4 以後，陛下可以選最喜愛的少女，立作王后，來替代華實蒂。」王喜歡這個建議，就照著做了。

2:5 在書珊，有一個猶太人叫末底改。他屬於便雅憫支族，是基士和示每的後代，睚珥的兒子。

2:6 當巴比倫王尼布甲尼撒從耶路撒冷擄走猶大王耶哥尼雅的時候，也擄去一群人，末底改也在其內。

2:7 末底改有一個堂妹叫以斯帖，希伯來名叫哈大沙；她是個美麗的少女，有很好的身材。她父母死後，末底改收養她作自己的女兒，把她帶大。

2:8 當王的新命令下來，許多漂亮的女孩子被帶到書珊，以斯帖也被帶進王宮，交給管宮院的太監希該。

2:9 希該很喜歡她，待她特別好，立刻供給她化粧用品和特殊的食物，又從宮裏選出七個宮女來侍候她，並且給她後宮裏最好的房間。

2:10 以斯帖聽從末底改的忠告，沒有把自己的種族和親屬關係告訴人。

2:11 末底改每天都在後宮的院子前面走來走去，要知道以斯帖的情況，看事情會有甚麼發展。

2:12 按照規定，那些少女要經過一年的美容準備才能見王：前六個月用沒藥油，後六個月用香膏和化粧品美容。經過這段時間後，每個少女就要輪流被帶去見亞哈隨魯王。

2:13 當她從後宮進入王宮時，可以隨意穿戴她所喜歡的衣飾。

2:14 她要在王宮留宿一晚，第二天早上就會被帶到另一個後宮去，交給管妃嬪的太監沙甲照料；除非王特別喜歡她，指名召喚她，她就沒機會再回到王那裏。

2:15 以斯帖見王的日期到了。她是亞比亥的女兒，末底改的堂妹，後來作了末底改的養女。每一個見過以斯帖的人都喜愛她。到了她進見的時候，除了照著總管後宮的太監希該所建議的穿戴以外，沒有特別打扮。

2:16 亞哈隨魯作王的第七年十月，就是提別月，以斯帖被帶進王宮。

2:17 王喜愛她勝過其他任何少女；她比其他任何一個女子更贏得王的恩寵。於是，王把王后的冠冕戴在她頭上，立她為后，替代華實蒂。

2:18 接著，王為以斯帖舉行一個盛大的宴會，邀請所有的貴族和行政官員前來赴宴。那一天，他宣佈全帝國休假，並且慷慨地分送禮物。

「休假」或譯「豁免稅務」。

末底改救王的性命

2:19 那時，末底改在朝廷中得到一份官職。

2:20 以斯帖聽從末底改的囑咐，始終沒有把自己的種族和親屬關係告訴人。以斯帖聽從末底改，正像小時候由他撫養時聽從他一樣。

2:21 末底改在王宮供職的期間，有兩名看守宮門的太監─辟探和提列非常恨亞哈隨魯王，想要謀殺他。

2:22 末底改發現了這陰謀，就告訴王后以斯帖，以斯帖把末底改發現的陰謀轉告王。

2:23 這事經過調查，證實了；這兩個人就被吊死在絞刑架上。王命令把這事的始末記錄在官方的史錄上。

以斯帖記 1:1-22

以斯帖記 1:1-22 現代中文譯本

在聖經中，有幾本經書與以色列民族的傳統節日有密切關係，路得記是猶太人在「收穫節」所讀的經典。同樣在收割慶祝葡萄豐收時，猶太人舉行「住棚節」必讀的經典是傳道書。在紀念「逾越節」時，讀雅歌來紀念出埃及的喜悅表達出以色列人民和上帝之間親密關係如同夫妻、情人那樣的恩愛。讀耶利米哀歌，是在紀念主前586年耶路撒冷被巴比倫攻佔，「聖殿被毀滅」的慘痛歷史。

以斯帖記是猶太人紀念「普珥節」必讀的經典。路得記、傳道書、雅歌、耶利米哀歌，以及以斯帖記等五本，被稱為「米基路」(Megilloth)，表示和以色列人民的節期活動有關係。

***

以色列的地理位置是位於世界三大洲亞洲、歐洲、非洲的中心，所以自古以來就是各國經濟往來必經之地，也是政治強國想要控制的區域。這情況就像台灣一樣，台灣位於太平洋的西岸，是中國、美國、日本往南亞、印度必經之地，所以台灣海峽有著重要的經濟航線，也是政治強國想要控制的。在這種政治強國環繞之下，以色列自古以來就是戰爭不斷，也造成三次的亡國經驗。

主前721年亞述帝國將北國以色列滅亡，後來巴比倫帝國打敗亞述帝國，甚至在主前586年巴比倫尼布甲尼撒王將南國猶大滅亡，並將猶太人的菁英抓到巴比倫做奴隸。這二次的亡國，使得猶太人流浪各地作奴隸。

不久之後，二個小國瑪代(米底亞)和波斯聯合起來，將大國巴比倫帝國打敗。後來瑪代的公主華實蒂嫁給波斯的王子亞哈隨魯，二個國家通過聯婚成為波斯帝國。以斯帖記的故事就是在這樣的歷史下的故事。

亞哈隨魯王廢除王后華實蒂
國王：狂妄高傲，炫耀自己(1:1-8)

1:1-2 下面的故事發生在亞哈隨魯王的時代。亞哈隨魯從首都書珊的寶座統治，版圖由印度到古實，共一百二十七個省份。

亞哈隨魯王就是波斯王大流士王一世(Darius I. Hystaspes, 522-486 B.C)的兒子，這位大流士王就是在就任初期，協助猶太人回去重建家園和耶路撒冷聖殿的王(哈該書2:1-9)。亞哈隨魯是在主前486年繼承他父親的王位，直到主前465年。

亞哈隨魯統治的版圖從印度到古實，多達「一百二十七省份」。換言之，這讓我們知道瑪代(米底亞)和波斯聯合打敗巴比倫帝國之後，就完全接收巴比倫的國土，成為一個大國。但是，王后華實蒂是瑪代的公主，波斯帝國有一半的江山是瑪代的，另一半江山是波斯亞哈隨魯王的。

1:3 亞哈隨魯在位的第三年，他為所有的貴族和行政官員舉行了大宴會。波斯和米底亞的將領、各省的省長，以及貴族們都參加了。

1:4 整整六個月，他向他們炫耀王國的富有、昌隆、威嚴。
亞哈隨魯王就任第三年，主前483年舉行大的慶祝宴席，在第四節說這個慶宴長達整整六個月的時間。他主要目的是透過這個慶典向所有代表，包括了將領、省長以及貴族們「炫耀」國家的富有、昌隆、威嚴。這樣的作法除了要鄰國知道，波斯是一個強大的帝國隨時可以攻擊他國的國家。

1:5 接著，王又為首都書珊全城的男人，無論貧賤富貴，在王宮的花園裏舉行宴會，為期一週。

我們看到當時波斯帝國在亞哈隨魯王統治下的時代，社會景況可說是相當有活力，經濟很發達，國勢強盛，才可能舉辦這樣花費的慶祝活動。在前一段是為國家的將領、貴族、高級官員舉行慶祝活動。現在這段是說為全首都書珊城的男人舉行，且是不論貧賤富貴都可在王宮花園裡參加酒會活動，時間長達一週。這可不是簡單的一件事，即使是在現今要有這樣長時間的活動慶祝國家大典，也不是一件容易的事。能夠這樣鋪張，表示國家財庫很充裕，經濟能力很強才有辦法。

考古學家曾在書珊這地方挖掘出一份文件，文件中記載亞哈隨魯王的父親大流士王當政的時候，建造王宮的整個藍圖甚為詳細，亞哈隨魯王是繼續其父親未完的工程。因此，也有學者說，很可能此次就是為慶祝王宮建造落成而舉行的大宴會，才會邀請王公貴族，以及社會中的各階級來觀看、欣賞，並且連一般貧民也受邀請欣賞王宮的美。不過，在「次經—以斯帖補篇」(The Rest of the Chapters of the Book of Esther)第一章裡，並沒有說邀請對象包括貧賤的人民，而是在長達六個月的慶典宴席之後，國王「又舉行酒會，招待住在本城(指書珊)的外國人。這個酒會持續一個星期，設在王宮庭院裡。」
會主心得：箴言 21:4 邪惡人狂妄高傲，炫耀自己，這就是罪。
亞哈隨魯王就任第三年，主前483年舉行大的慶祝宴席，「炫耀」國家的富有、昌隆、威嚴。

這樣的作法除了要鄰國知道，波斯是一個強大的帝國隨時可以攻擊他國的國家。這就好像獨裁的國家舉行閱兵一樣。北韓迄今每年都會有閱兵大典，展示許多新穎科技軍事武器，主要目的不但是要讓人民知道，政府和軍隊很強，可以攻打來侵犯的敵人，也同時在向全世界表示，北韓是一個強國。這和二十年前的台灣一樣，每年在十月十日在舉行國慶閱兵大典，也是向中國宣示台灣武力也不弱；反倒是中國—這個一直主張不放棄用武力統一台灣的大國，每年十月一日都會舉行國慶閱兵大典，展示最現代的軍事武器，甚至多次試射洲際彈導飛彈，大事排場供所有的來賓觀賞。但是，歷史告訴我們，擁有最現代的科技武器，並不表示國家就很強，或是可以隨便攻打別的國家。

一個國家不會因為炫耀武器而得到人的尊敬，同樣一個人不會因為炫耀自己的權勢、財富而得到更多的榮耀。至少在上帝的眼光中，謙卑的人必得高昇。同樣地，財大氣粗的世俗之人也是如此。

1:6 這花園用藍色和白色的幕簾裝飾，用紫色的麻紗帶子把幕簾結在大理石柱子上的銀環。金銀製成的躺椅放在鋪著白色、紅色、綠色大理石和珍珠貝殼的地上。

1:7 喝酒用的杯子是各式各樣不同花色的金杯。王慷慨地供應王家用酒，

1:8 並且吩咐宮裏的僕人，讓每一個人隨意喝。

王后：狂妄高傲，炫耀自己(1:9-12)

1:9 同時，在王宮裏，王后華實蒂也為婦女們舉行宴會。

王后華實蒂這樣的舉動有點奇怪，因為依照當時波斯社會的傳統，女人是不會單獨自己舉辦宴會請客的，都是和男人在一起。她當王后的年代是在主前484年(或483年)。之前提到華實蒂是瑪代的公主，波斯帝國有一半的江山是瑪代的，因此掌握一半江山的亞哈隨魯王，似乎對王后宴客的舉動有所顧忌。也許，國王感受到王后舉行宴會似乎是要和他互別苗頭。

1:10 在盛會的第七天，王喝酒喝得很暢快，就吩咐侍候他的七個太監米戶幔、比斯他、哈波拿、比革他、亞拔他、西達，和甲迦

1:11 去請王后華實蒂戴著后冠進來。王后是個非常美麗的女人；王想向臣民貴賓炫耀她的美貌。

1:12 可是，當太監向王后華實蒂傳達王的命令時，她拒絕了。這事使王非常氣憤，怒火中燒。

根據猶太史學家約瑟夫(Flavius Josephus)在他所寫的「猶太古史」一書裡，曾提到說：「按照波斯的法律，人的妻子不可隨便給人觀看，所以王后不肯到王的面前。但依照迦勒底人的解釋，國王亞哈隨魯是要王后華實蒂裸體給他的賓客看，所以王后才會拒絕。」
會主心得：王后華實蒂確實很美麗，連亞哈隨魯王都以她的美麗為榮耀，想要向人民炫耀她的美。但是，美麗如果使她心中有驕傲，連國王的命令都拒絕時，那樣的美麗恐怕帶來的已經不是榮耀，而是災禍。 

我們每一個人都擁有上帝所賜的各種不同的財富，除了美麗之外，也包括我們的學識、經歷、才能，以及可數的財產等等。但是這些財富都是來自上帝的賞賜，如果我們不知道怎樣好好地運用這些財富，那是糟蹋了上帝的賞賜。而如果我們擁有這些財富，卻也同時累積了驕傲的心，這樣的財富對我們是很危險的。我常常告訴兄姊的一句話：財產多不一定是福氣。意思就是在這裡。同樣的，一個基督徒更應該有這樣的瞭解：我們的才能、智慧、財富等等，全都是來自上帝的賞賜。為的是要服事福音的事工，而不是用來自己享受，或是誇耀自己的能力。如果我們不知道將所擁有的才能、智慧、財富等等投入在福音的事工，有一天我們所擁有的，都將會因被上帝收回而失落掉，且是失落到谷底，不會再擁有。

陰謀：罷黜王后，秘密奪權(1:13-22)

1:13 王有一個慣例，每遇到有關法律和社會秩序的問題，常徵詢專家的意見，所以他召集了熟悉這些問題的幾個顧問來。

1:14 他最親信的顧問是：甲示拿、示達、押瑪他、他施斯、米力、瑪西拿、米慕干。這些人是波斯和米底亞的七個大臣，常常接近王，在王國內居最高職位。

這裡又出現「七」的數字；前面是在盛會的「第七天」，國王請「七個太監」去邀請王后華實蒂來與大家見面。現在則是邀請「七個大臣」來共同諮商有關國家大事。

這些人很可能就像是我們的「國策顧問」之類的。他們被國王看為是「專家」(台語漢字聖經用「識時事，有智慧的人」)，指的是當時社會最受尊崇的星象學者。他們能為社會、國家的大事占卜。這種例子在聖經中很多，例如替國王解夢的人(創世記41:8；馬太福音2:1，7)。他們可以很自由地出入王宮面見國王商討國事，或是其它事務。

1:15 王問他們：「我─亞哈隨魯王曾經派太監傳令給王后華實蒂，她竟拒絕聽從。根據法律，我們該怎樣處理？」

1:16 米慕干對王和其他官員說：「王后華實蒂不但侮辱了王，也侮辱了王各省的臣民！

1:17 國內的女人一旦聽到王后所做的事都會開始瞧不起自己的丈夫。她們會說：『亞哈隨魯王命令王后華實蒂去見他，她竟拒絕了。』

1:18 波斯和米底亞的貴婦們一聽到王后這種行為，很快就會把這件事告訴她們的丈夫；這樣一定會有數不完的藐視和不滿。

1:19 如果陛下認為合適，請下一道御旨：從今以後，華實蒂不准再見王，並且把這御旨寫下來，定為波斯和米底亞的法律，永遠不得更改。也請陛下把王后的地位賜給比她好的女子。
廢后的背後充滿政治算計的陰謀。華實蒂是瑪代的公主，波斯帝國有一半的江山是瑪代的，因此掌握一半江山的亞哈隨魯王，似乎對王后宴客的舉動有所顧忌。也許，國王感受到王后舉行宴會似乎是要和他互別苗頭(對嗆)。 在酒過三巡後，就展開一場罷黜皇后的陰謀，秘密奪走皇后所掌握的瑪代(米底亞)另一半的統治權。

會主心得：「有七件事是上主所憎恨，是他所不能容忍的，就是：傲慢的眼睛，撒謊的舌頭，殺害無辜的手，策劃陰謀的心，奔走邪路的腿，編造假證，在朋友間挑撥是非。」(箴言6:16-19) 

唐朝在中國歷史中將近有三百年的歷史，被稱為盛世。但這樣的盛世，卻隱藏許多陰謀奪權的政治鬥爭。玄武門之變是一場兄弟為奪權而相殘的事件。由於二弟李世民的精明能幹，太子李建成擔心未來帝位被奪，於是打算殺死他。李世民得悉陰謀，決定先發制人。一天早朝，李世民在玄武門埋伏。雖然建成和三弟元吉發覺有異而逃走，最終還是被李世民及其手下射殺。

《三教源流搜神大全》記唐太宗李世民早年降瓦崗、掃竇建德、鎮杜伏威等起義軍，其間殺人無數。既位後，身體極差，夜間夢寐不寧，多做惡夢，常見崇魔在寢殿內外拋磚扔瓦，鬼魅呼叫，使前後殿宇，36宮，72院夜無寧靜，李世民懼之，告訴群臣，然宮內殿外上下都全然不知，僅唐太宗李世民一君有感而日夜恐懼。月餘後，太宗終受不住惡鬼的折磨，召眾將群臣商議。眾將提出讓元帥秦瓊(秦叔寶)與大將軍尉遲恭二人每夜披甲持械守衛門於宮門兩旁。是夜，果然無事，太宗和朝廷上下文武官員齊聲喝彩。於是，日後流傳民間，宮中畫匠繪製二將之戎裝像，怒目發威，手持鞭鐧，懸掛於宮門兩旁。

我很納悶守衛如此不忠不義的李世民的「門神故事」居然被神格化，真是一個價值錯亂的民族。

類似的政治鬥爭其實事不斷發生的。

以1988年台灣最大的政權危機為例。

國民黨向來是「以黨領政」，一般地說，首先在黨內有地位，然後在政界才能出人頭地；首先在黨內握有實權，然後在政界才能發號施令。過去蔣介石和蔣經國所以大權在握，主要就是因為他們都是國民黨的最高領導人。因此，1988年李登輝繼任總統以後，雖然也十分威風，但還不如當上國民黨主席來得顯赫。也唯有當上國民黨主席他才可以真正掌握台灣的最高權力。李登輝憑藉其原來副總統的地位，順利繼任總統寶座，但在繼任國民黨主席這一職時，卻遇到了麻煩。從蔣經國逝世的1月13日至27日完成推舉李登輝為代理黨主席的兩周內，國民黨高層經歷了一場激烈的鬥爭。

蔣經國在任時，黨政軍三大權力系統都已適當安排：「黨」交給國民黨中央委員會秘書長李煥；「政」交給行政院長俞國華；「軍」交給參謀總長郝柏村；甚至，那些跟著蔣家逃難到台灣的退役老兵也交給了行政院退除役官兵輔導委員會主任委員許歷農。但這一切似乎是「人算不如天算」。

相傳在蔣經國治喪期間，部分國民黨元老們還在私下相互開玩笑說，今後是「一國五公」：俞國華是「安國公」，李煥是「輔國公」，副主席謝東閔是「保國公」，國安會秘書長蔣緯國是「定國公」，郝柏村是「鎮國公」。這些人並沒有把黨齡不足17年的李登輝放在眼裏，認為他根本不懂政治，根本不可能兼任黨的主席。事實證明元老們都看錯了。

從1988年李登輝總統突然間繼任總統時，就流傳當時參謀總長似乎抗拒。郝柏村的日記就論及當時國民黨內的大老就有意發動政爭。只是李登輝總統任命郝柏村擔任行政院長，化解「外省」勢力，但在民間卻發生「反軍人干政」的示威，這一點似乎讓李登輝總統可以藉此剷除國民黨內的保守勢力。
以鄰國菲律賓為例。
鄰國菲律賓2001年就發生一場叛變，副總統雅羅育拉攏參謀總長雷耶斯和媒體主播梅卡多，進行一場奪權的計畫。雷耶斯和梅卡多在2001年1月21日第二次人民革命達到顛峰時，跑到第一次人民革命的紀念地點「厄薩聖壇」為雅羅育站台，並宣佈撤回對艾斯特拉達的支持，軍方帶槍叛變，成為艾斯特拉達倒台的關鍵一刻。 

雷耶斯自軍中退伍後，成為雅羅育總統的國防部長，2003年7月菲律賓發生軍變，被叛變士兵指稱貪污的雷耶斯被迫辭職，以平息爭議。同年，他又被任命為內政部長，今年改任環境部長，掌握森林砍伐與礦產開採的大權。新聞主播出身的梅卡多，被利用完之後，就退出媒體。 

1:20 陛下的御旨公佈到王國全境以後，每個女人，不管丈夫是貧賤、是富貴，就會好好地尊敬自己的丈夫了。」

在「以斯帖補篇」是這樣記載的：

「有三個最接近國王的官職最高的人，過來告訴他，對於王后華實蒂違抗他通過伺者傳達給她的命令，法律要求甚麼，就應該做甚麼。然後國王又告訴米底亞和波斯的官員和總督，王后如何藐視他。因此木丘斯(米慕干？)在國王和眾人面前說道：「王后華實蒂污辱的不僅是你一個人，而且包括我們所有的人都在內了。我們的妻子們一聽說王后幹了甚麼，就馬上會膽氣十足地藐視她們的丈夫，並以華實蒂對待你的同樣手段放肆起來。是不是請國王陛下發佈一道詔書，宣布華實蒂永遠不准再到國王的面前，並將其寫進米底亞和波斯的法律。然後將她的王后送給更好的女人。除此以外，沒有別的辦法。你的詔書在整個帝國發佈以後，就會使每個婦女都尊重自己的丈夫，無論他是富人或是窮人。」

其中最重要的一點是強化了王后所犯的過錯是，她這樣拒絕國王的態度，等於是污辱了國王，以及所有男人(丈夫)。這是擴大了王后的罪狀。再者，他所提議的方法中，廢王后華實蒂，並將這項命令寫在法律上，而且還是「永遠不得更改」。

1:21 王和他的大臣都認為這意見很好，就照著米慕干的建議做了。

1:22 王下令用各省不同的語文通告各省：每個丈夫在家應該作主；他的話有絕對權威。

記載的—每個丈夫在家裡應該作主；他的話有絕對權威。我們今天看這樣的詔書必定會覺得不倫不類，哪有這樣的法律。但是，我們不要忘記這是古老的波斯社會文化，其實聖經作者所反應的是當代社會的景況。作者用這樣的社會背景作故事題材，主要是要寫以斯帖這位女子是怎樣的機會得以進入波斯王宮，且後來成為王后的歷史背景。