2020年6月27日 星期六

創世記8:1-22上帝記念

上帝記念

2020.6.28台北濟南教會主日講道大綱

創世記8:1-22

挪亞花多久時間建造方舟?

人既然是屬肉體的,我的靈不永遠住在他們裏面;所以他們的壽命不得超過一百二十歲。(創世記6:3)


一、因為上帝的記念(8:1-5)

現代中文譯本「從未忘記」

和合本直譯動詞的「記念」,而不是名詞的「紀念」

上帝記念挪亞挪亞方舟裏的一切走獸牲畜。(8:1和合本)


「記念」(זָכַר, zakar)不是記念挪亞的義或是好的行為,而是記念上帝與挪亞所立的約(6:18)


「記念」可以翻譯成「關注」、「顧念」的意思,而且常和「施恩、拯救」連在一起。


以色列人在埃及做奴隸時,上主「記念他與亞伯拉罕以撒雅各所立的約。(出埃及記2:24)

亞拉臘山脈主峰可高達五千一百公尺。在這麼高的山上,需要派怎樣的鳥類出去呢?


二、災難結束(8:6-12)

大雨停止、災難過後,大家都渴望「自由」、「救贖」。


挪亞選擇烏鴉是有智慧的嗎?為何他選擇一隻「不潔淨的鳥」?


現代中文譯本多一句話烏鴉飛出去「沒有回來」,但原文沒有這樣的描述。台語漢字本、和合本翻譯為「直到地上的水都乾了」。

為什麼烏鴉一定會回到方舟?

現代中文譯本第七節、第八節翻譯得不清楚,這二節都有提到「土地」但二個字不一樣。「大地」(8:7),「田野、田地」(8:8)

新的橄欖葉,象徵著「災難結束」 及「 和平到來」。


三、恢復原有的創造秩序(8:13-19)

只要耐心等候上主的吩咐(8:15)就好了,時間若到了,上帝就會讓他們走出方舟,那麼挪亞為何又要大費周章四次「放鳥」(8:6-12)呢?


要生養眾多,使你們的後代遍滿世界,控制大地。我要你們管理魚類、鳥類,和所有的動物。(1:28)

走出方舟裡的安全屋、舒適圈,去到上帝災難過後的大地,建造新的世界。


四、以上帝為中心(8:20-22) 

大水之前人的邪惡是「自我中心」,大水過後挪亞以「上帝為中心」

「寒暑、冬夏,和日夜」,即恢復秩序。


現在讓我們來看看這一章經文所帶來的信息: 


一、走出方舟,新的世界開始,要成為以上帝為中心的人 

使我們得到力量離棄罪惡的最好方法,就是保持「以上帝為中心」 


挪亞獻祭時,哪裡有乾燥的柴火呢?


二、新生命的開始就是從有「秩序」重新做起

建立秩序就是需要遵行上帝的話語。

凡事都要依照次序,規規矩矩地去做。(哥林多前書15:1)


問題討論:

1.「記念」與「紀念」有何不同?為何「上帝記念挪亞挪亞方舟裏的一切走獸牲畜」?

2.挪亞走出船,為何會想要建祭壇、獻祭?

3.只要耐心等候上主的吩咐(8:15)就好了,挪亞他為何要大費周章「放鳥」(8:6-12)


講道篇


上帝記念

2020.6.28台北濟南教會主日講道

創世記8:1-22

今天禮拜中,我們要按照主耶穌的吩咐舉行聖禮典,領受與耶穌基督立約的聖餐。門徒領受最後的晚餐之後,耶穌對門徒說:「我告訴你們,我絕不再喝這酒,直到我與你們在我父親的國度裏喝新酒的那一天。(馬太福音26:29)耶穌的話也提醒我們渴望在上帝國度裡與主耶穌同宴席的盼望。上主日(6/21)傍晚文修長老在台大醫院安息主懷,我們雖然很不捨他的離開,但我們也深信他回到天家,在那裡完全得醫治,不再有病痛。願上帝安慰我們,更讓我們看到永生的盼望。

今天的經文,我們看到大洪水停止了。回想一下,挪亞到底花多久時間建造方舟?有聖經學者說是一百二十年,因為第六章指出人類世界的墮落,上帝說:「人既然是屬肉體的,我的靈不永遠住在他們裏面;所以他們的壽命不得超過一百二十歲。(創世記6:3)這裡「一百二十歲」應該是指再過一百二十年就會有大洪水的毀滅,因此挪亞開始造方舟直到他六百歲那一年。也有人認為是「挪亞五百歲以後生了三個兒子,名叫雅弗(創世記5:32)那時才開始造船,這樣算起來也有一百年。

而尋找挪亞方舟的遺跡,這個工作數百年來不曾間斷。甚至每隔一、二十年,我們便從報上讀到,說發現了它的一塊木頭或者找到它的一些碎片,或是從空拍圖找到線索,但這些報告很少有經得起嚴格的考究。正如《聖經考古學》(The Biblical Archaeologist)上的一篇文章總括起來說的:「或許可以把它當作人們願意相信他所相信的一個象徵。」總之,惟有在聖經的故事中,方舟才與亞拉臘山聯繫上。在美所不達米亞、巴比倫主要的故事中,它所停的山名叫尼滋(Nitsir)相信是遠在南方,且在底格里斯河之外。或許我們可以說,講故事的人,是選擇他們的聽眾所熟悉的高山。無論方舟最後是停在哪裡,要緊的是故事的內容所要傳達什麼上帝的信息給我們。

現在讓我們來看看第八章的幾節經文: 


一、因為上帝的記念(8:1-5)

1上帝從未忘記挪亞和所有跟他在船裏的動物。他叫風吹大地,水就開始消退。2 地下深淵的泉源和天空的水閘都關閉起來,大雨也停止。3 一百五十天內,水逐漸消退。4 七月十七日,船擱在亞拉臘山脈的一座山上。5 水繼續消退,到了十月一日,山峰開始出現。


第一節現代中文譯本的翻譯雖然與和合本的翻譯的意思差不多,但是用字卻很不一樣,一個是說「從未忘記」,和合本依據希伯來原文直譯動詞的「記念」,而不是名詞的「紀念」。

上帝記念挪亞挪亞方舟裏的一切走獸牲畜。(8:1和合本)

「記念」(זָכַר, zakar,台語,記得;現代中文譯本,從未忘記)這個字是整個大洪水的故事的轉折點。聖經很清楚地在表明,因為上帝記念挪亞和挪亞方舟裏的一切走獸牲畜。所以,上帝讓水開始退去,又讓風吹乾地面。

上帝「記念」不是記念挪亞的義或是好的行為,而是記念六章18節上帝與挪亞所立的約。希伯來文「記念」這個字還可以翻譯成,「關注」、「顧念」的意思,而且常和「施恩、拯救」連在一起。這一節給我們非常重要的認識:人類之所以受苦,乃是因為上帝掩面不看,或是說不關注。

有一次我用個大桶子要裝水,水龍頭開著就離開,等我想起來時,或說等我「關注」時,水已經滿出來了。聖經說的「記念」、「關注」是指上帝一直在看,一直放在心上,祂的時間一到,上帝自然會出手。就像時間一到,上帝關了方舟的門,就像時間一到,上帝叫風吹大地,水就開始消退。

詩篇四十四章廿五節詩人就祈求上帝說:「你為甚麼掩面不理我們呢?求你記得我們的苦難和所受的欺壓!」約伯記卅四章三十節也這樣說:「上帝若不採取行動,誰能責怪他呢?如果他掩面不看,誰能得幫助呢?」但是,挪亞與上帝之間立有生命之約,上帝就會信守此約,施展拯救。

確實,如果上帝掩面不看,「忘記」、「離棄」人的時候,人的生命就會陷入黑暗與困苦之中。現在創世記這本古老的經典告訴我們,「上帝從未忘記挪亞和所有跟他在船裏的動物。」這句簡單的話,卻說出上帝一直在關注與祂立約的挪亞,也關注挪亞的所做的工,就是船內所有的一切。因為是上帝「替挪亞關上船門」(參考創世記7:16),上帝自然會記得為挪亞打開船門。聖經的作者通過這樣「人性化」的手筆,在描述上帝很關注與祂立約的人。就像以色列人在埃及做奴隸時,聖經就記載說:「記念他與亞伯拉罕以撒雅各所立的約。(出埃及記2:24)看吧!上帝記念、關注與祂立約的人。

也因為上帝的記念,接著上帝讓風吹大地,水就退去。希伯來文「風」就是「靈」的意思,就像創世記一章二節描述上帝的靈運行在水面上;所以,八章一節也可以翻譯成「上帝的靈吹大地,水就開始消退。」因此,我們可以這樣瞭解,第一章是描述上帝最初的創造,而在第八章洪水過後,上帝的靈又運行在水面,世界從此又是一個新開始。

第二節說地下和天上的水閘都關了起來。將這一節比較第七章十一節所說的:「地下深淵的泉源都裂開,天空所有的水閘也都打開」,這是對應句子。作者讓我們看到的是洪水之大、兇猛,人是無法抵擋的,因為這些大水來自天上,也從地上出來。跟一般所經驗到的雨水從天空中降下很不一樣。

今年(2020)六月以來,中國長江一帶大雨不斷,今天早上中國中央氣象台持續發布暴雨黃色預警,多地已連續27天列入暴雨預警範圍內,境內共有26個省、區、市遭受洪澇災害,受災人口高達1374萬人,災情慘重。若是像聖經所描述的,洪水是來自地下深淵的泉源和天空所有的水閘,我想這樣的洪水是我們無法想像與抵擋的。

在第七章十一節說大水是從二月十七日開始,然後一直到七月十七日,這樣是一百五十天之久。在此數字「七」又出現,代表這一切的發生都有上帝美好的安排。

第四節說,船擱在亞拉臘山脈的一座山上,如果是停靠在主峰可高達五千一百公尺。在這麼高的山上,需要派怎樣的鳥類出去呢?


二、災難結束(8:6-12)

6 四十天後,挪亞打開窗戶,7放出一隻烏鴉。這隻烏鴉飛來飛去,一直飛到水都消退了,沒有回來。8挪亞又放出一隻鴿子,要看看水退了沒有。9但是,因為水還淹沒大地,鴿子找不到落腳的地方,就飛回來。挪亞伸手把牠接回船上。10又等了七天,他再放出鴿子。11 黃昏的時候,那隻鴿子嘴裏叼著新的橄欖葉子,飛回挪亞那裏。這樣,挪亞知道水退了。12 再等七天,他又放出鴿子;這次鴿子不再飛回來。


挪亞不知道會被「關」多久?大雨停止、災難過後,大家都渴望尋找「盼望」、「自由」、「救贖」。在此,我們看到上帝樂意讓人類與祂創造的萬物有合作的機會,鳥類成為挪亞重要的幫手,就像緝私犬是海關警察重要的助手,甚至救難犬是地震中救人重要的靈犬。過了四十天,挪亞選擇烏鴉,放牠飛出去找盼望。挪亞選擇烏鴉是有智慧的嗎?

傳統上都會解釋烏鴉吃腐肉,是不潔淨的鳥類,所以飛出去就沒有回來。我認為這樣的解釋是不認識挪亞的智慧。挪亞是一位有智慧的人,因此他特別選擇烏鴉。

今日的鳥類學家認為烏鴉是最聰明的鳥類,牠會利用人的車子壓碎堅果,會用細枝葉引蟲出洞,會用石頭填入水瓶中讓水上升來喝水。甚至,烏鴉對牠有恩的人,牠會認得長相,還會去撿拾鮮豔、閃閃發亮的東西去報恩。

挪亞首先派烏鴉出去,是很有智慧的,挪亞很懂得烏鴉的習性。從當時的天氣光景而言,遍地都是雲霧水氣瀰漫,能見度不佳,烏鴉的顏色與環境色光有很大的對比,牠的體型不小,飛行的動線容易觀察。其次,從烏鴉的習性而言,烏鴉是很聰明、也很容易覓食(雜食性)的鳥類,牠可以在外面適應得很好。

這隻烏鴉,被放出後在外面多久呢?聖經說:「一直飛到水都消退了」,這裏的「地上」(אֶרֶץ)照原文字義是指大地、地球地表,而非田野或一個小地方。這告訴我們烏鴉在外面的任務工作有相當長的時間。中文聖經說烏鴉是「飛來飛去」,這個詞是由三個希伯來字所組成的,直接翻譯為「飛出去,又飛回來」,換句話說,挪亞派烏鴉出去是「偵測」整個大地的環境,而且來回好幾回、好幾日。

現代中文譯本多了一句話烏鴉飛出去「沒有回來」,同樣的一句話,台語漢字本、和合本翻譯為「直到地上的水都乾了」是比較好的。會讓人誤以為烏鴉飛出去之後,看到腐爛食物就去吃,就不回來了。過去很多人都是這樣理解。難道方舟內沒有烏鴉的食物嗎?

為什麼烏鴉一定會回到方舟?其實道理很簡單的,烏鴉是群居性鳥類,且終生一公一母,並且懂得反哺(照顧父母)。挪亞只放出一隻烏鴉,這表示他對烏鴉能夠不時知返與回報是有信心的。烏鴉也從起初,不辜負挪亞所託,烏鴉飛出、飛回、飛出,直到地上的水都乾了。由此可見,烏鴉對方舟及方舟內的伴侶甚至「親子」還蠻戀棧。

說實在的,我就是在幫烏鴉平反一下,牠被污名化太久了。不要忘了上帝也平反烏鴉,在列王紀上第十七章記載上帝派烏鴉早晚給叼餅和肉給先知以利亞吃(參考列王紀上17:6),上帝也使用被視為不潔淨的烏鴉叼餅和肉給先知以利亞吃,這對以色列人來說實在是「顛覆傳統」。就像上帝幫助彼得顛覆傳統,在異象中吃不潔的食物,從那裡學習到接納外邦人成為上帝國的子民。

烏鴉完成牠的使命,接著,挪亞放出第二隻是鴿子。同樣也是出去看地上的水乾了嗎。

現代中文譯本第七節、第八節翻譯得不清楚,因此這二節都有提到「土地」但二個字不一樣。第七節的土地是指高海拔看下去的「大地」,第八節的土地是指小範圍的土地,通常翻譯為「田野、田地」。換言之,烏鴉、鴿子的工作不同,一隻看遠、一隻看近。鴿子看近的土地還找不到落腳的地方,就飛回來。也因此,又再等七天,第三次放出去,也是要探查附近的土地,因此也是放鴿子出去。直到黃昏,那隻鴿子嘴裏叼著新的橄欖葉子回來。

橄欖樹的生命力很強,即使砍斷整棵樹,樹頭還在的話,還是會長出嫩芽。甚至浸泡大水中,橄欖樹內的油脂仍可以防止腐敗。甚至也有發現,被大火燒毀的橄欖樹,在僅存的樹頭還能夠長出新芽,這都讓我們看到橄欖樹的生命力非常強韌。第三次的飛鳥鴿子叼著新的橄欖葉子回來,從此也象徵著「災難結束」 及「 和平到來」。橄欖樹既使被砍、又經歷水深火熱,但還有可能長出嫩芽,這一點很激勵受苦中的人。

第十二節,再過七天,挪亞第四次放鳥出去,這一次也是放鴿子,但是這次鴿子不再飛回來。


三、恢復原有的創造秩序(8:13-19)

13 挪亞六百零一歲那一年,正月初一,洪水全部消退。挪亞打開船蓋,探頭張望,發現地面開始乾了。14 到了二月二十七日,地面全部乾了。

15 上帝對挪亞說:16 「你跟妻子、兒子,和媳婦都要從船裏出來。17 跟你在一起的飛鳥、牲畜,和爬蟲,你也要帶出來,讓牠們在地上繁殖,佈滿大地。」18 於是挪亞跟妻子、兒子,和媳婦都離開船。19所有的牲畜、爬蟲,和飛鳥也各按其類,成群地出了船。 


看到這裡,我們會有一個疑問,只要耐心等候上主的吩咐(8:15)就好了,時間若到了,上帝就會讓他們走出方舟,那麼挪亞為何又要大費周章四次「放鳥」(8:6-12)呢?但是,我們也可以從另一個角度來看,挪亞謹慎有先見,不是等到上帝說了才做,就像他們走出方舟後,不用上帝吩咐,他就築起祭壇向上帝獻祭。

第十三節是很有意思的一節,「六百」,是五和十的倍數。在六百零一歲開始的第一天,也就是一個嶄新的開始,象徵著一個新生命、新世界的再造、起頭。而十一節「新擰下來」的橄欖葉:暗示這片葉子不是洪水以前已有的,而是新發出的嫩芽。在這新的開始,上帝命令挪亞一家人和所有的動物都出方舟,並且擔負起「生養眾多」的責任,也就是回應上帝對人類第一次的命令,即創世記第一章廿八節「要生養眾多,使你們的後代遍滿世界,控制大地。我要你們管理魚類、鳥類,和所有的動物。

而且這一切都要「各按其類」,這句話跟前面第六章二十節,以及第七章十四節的「各按其類」是同樣的對句。在進船艙時是那樣地有秩序,同樣地,出船艙時也是有「秩序」的出來。有「秩序」乃是上帝創造的特色。洪水之後,新生命的開始就是恢復原有的創造秩序。

此外,我們要了解這段經文背後的精神,就是他們要遵照上帝的話,走出原來在方舟裡的安全屋、舒適圈,去到上帝災難過後的大地,建造新的世界。


四、以上帝為中心(8:20-22) 

20挪亞為上主建造一座祭壇;他從禮儀上定為潔淨的各種牲畜和飛鳥中各選一隻,放在祭壇上作燒化祭。21上主喜歡牲祭發出的香味,心裏想:「我絕不再因人的行為詛咒大地。我知道,人從小就心思邪惡。我絕不再像這一次把地上所有的生物都毀滅了。22只要大地存留一天,地上一定有播種,有收穫;有寒暑、冬夏,和日夜。」


這段經文讓我們看到一個很重要的動作,就是挪亞在帶領所有家人和牲畜、動物走出船艙時,第一件事情就是建造祭壇敬拜上帝。敬拜,就是在回應拯救的慈悲恩典。

我們在往後的經文中會看到亞伯拉罕、以撒、雅各就是以建造祭壇敬拜上帝來回應上帝的帶領。他們每到一個新的地方,就是先建造祭壇敬拜上帝。聖經的作者就是用這樣的方式在描述挪亞確實是一個很有信心的人,在他的心目中,上帝永遠都是第一位。從這裡我們可以與大水之前人的邪惡做比較:挪亞是以上帝為中心,但是所謂的「神子」是以自我為中心,「看見人類的女子美麗,就隨自己所喜歡的娶她們為妻。(創世記6:2)

現在,挪亞通過獻祭表明他以上帝為中心,他獻上「燔祭(燒化祭)」,這種獻祭必須用火把祭物完全燒盡,不准給人、不可吃。這代表人對上帝完全的降服與完全的奉獻。換言之,挪亞知道如果不是因為上帝的拯救,他和他的家人,以及所有進入方舟裡的一切,都會跟其他被洪水消滅的動物一樣滅亡。如今他獻上燒化祭,更要表達完完全全的奉獻,這項獻祭算是他的信仰告白。

廿二節上帝說:「只要大地存留一天,地上一定有播種,有收穫;有寒暑、冬夏,和日夜。」強調「大地存留一天」,就是最後的大審判和新天新地來臨以前,「寒暑、冬夏,和日夜」,即宇宙的秩序不會停止,仍然會有季節,人就可以耕種生存,因爲上帝暫時不會再次施行毀滅,像祂在挪亞時用洪水消滅世界和萬物一樣。


現在讓我們來看看這一章經文所帶來的信息: 


一、走出方舟,新的世界開始,要成為以上帝為中心的人 

創世記的作者給我們一個很重要的信息,就是在大洪水的大災難時代裡,「上帝從未忘記挪亞和所有跟他在船裡的動物。(8:1)換句話說,上帝並沒有因為大水掩沒了所有地上的一切,也把挪亞以及跟隨他的一切也給忘記了。這就是挪亞得到上帝特別恩典的地方,但是,這卻有個前提:就是挪亞「是當代惟一的好人;他跟上帝有密切的交往。 

甚麼時候上帝會離棄人呢?罪!罪,乃是使我們背叛上帝的主要因素,也是使上帝掩面不再看顧我們的主要原因。而使我們得到力量離棄罪惡的最好方法,就是保持「以上帝為中心」,讓我們心中常有上帝的話語,這一點是非常重要的。 

當挪亞走出方舟之後,他築祭壇獻祭,不是上帝吩咐他要這樣做,而是他以上帝為中心,獻上燒化祭。從上帝的角度來看,上帝「記念」挪亞及船上的一切,從挪亞的方面來看,他向上帝獻上燒化祭。這就是挪亞與上帝有密切的關係,是彼此顧念,是彼此連結的。

挪亞獻祭時,哪裡有乾燥的柴火呢?外面找不到,他必須拆除方舟的木頭來獻祭,方舟的功用是用來乘載逃難的人與動物,方舟的木頭更是用來搭建祭壇用來獻祭的。這樣很清楚方舟是用來實踐愛上帝、敬拜上帝,同時也是用來實踐愛人、愛受造物的場域。如果今日教會是我們時代處境的方舟,我們進方舟是為了蒙救贖,但我們也要走出方舟,要成為以上帝為中心的人。新的世界開始,必須以上帝為中心。

我們看到挪亞走出方舟的第一件事情就是獻祭,這乃是一種敬拜,是在回應上帝的慈悲與憐憫的恩典。謙卑的敬拜、感恩的敬拜,就是使我們在信仰上與上帝緊密結合在一起的重要方式。期盼大家都會用這樣的態度來建立起我們與上帝的關係。驕傲的人不需要敬拜,即使是參加了敬拜,也不會有意義。不知道感恩的人,當然不懂得敬拜,即使是有敬拜,那樣的敬拜也是很虛偽。我們需要敬拜,因為我們知道我們是個有罪的人,需要上帝的救恩。我們就是透過敬拜來回應上帝拯救的慈愛恩典。但願我們的敬拜,成為我們與上帝結合的一股強大力量。


二、新生命的開始就是從有「秩序」重新做起

只要大地存留一天,地上一定有播種,有收穫;有寒暑、冬夏,和日夜。(8:22)很清楚表明,新世界、新生命的開始,是以恢復創造秩序來展開的。大地與人是緊密關聯的。有收穫也有破壞。但大地是忠實的,儘管反撲但在災後還是會帶來新生命。

之前我說過,第十九節與第六章二十節,以及第七章十四節的「各按其類」是同樣的對句。在進船艙時是那樣地有秩序,同樣地,出船艙時也是有「秩序」的出來。聖經要讓我們知道,有「秩序」乃是上帝創造的特色。洪水之後,新生命的開始就是從有「秩序」重新做起。

其實,「秩序」就是宇宙存在的一種定律,如果宇宙失去秩序,我們不難想像星球碰撞毀滅。甚至社會也需要秩序,若是開車沒有紅綠燈,沒有車道標線,保證交通一定混亂。同樣地,人倫道德之間的標準,也是一種秩序的展現,若是失去倫理的界線,人與人之間的關係就會出現問題。這些種種都反映出,我們的社會越有秩序,就越合乎上帝創造的特色。因此,俗語說:「人若不照天理,天就不照甲子。」

此外,聖經也要讓我們知道,建立秩序就是需要遵行上帝的話語。創世記第一章上帝「話」一出,萬物有次序地就被創造,而宇宙的建立就是通過帝的話有了秩序。同樣地,挪亞遵照上帝的話一一去做,在進船艙時是那樣地有秩序,同樣地,出船艙時也是有秩序的出來。這些描述都在讓我們知道,當人越是遵行上帝的話語時,他的生活就越有秩序。也因此,使徒保羅在哥林多前書十五章一節就這樣教導我們:「凡事都要依照次序,規規矩矩地去做。」因為,有次序就是一種見證。同樣地,教會作為新創造的場域,在教會的團體生活裡面,依照次序,規規矩矩地去做,實踐耶穌基督的教導更是在表明我們是屬耶穌基督的人。願上帝的話幫助我們。


問題討論:

1.「記念」與「紀念」有何不同?為何「上帝記念挪亞挪亞方舟裏的一切走獸牲畜」?

2.挪亞走出船,為何會想要建祭壇、獻祭?

3.只要耐心等候上主的吩咐(8:15)就好了,挪亞他為何要大費周章「放鳥」(8:6-12)


2020年6月25日 星期四

創世記7:1-24遵照上主的命令

遵照上主的命令

2020.6.21台北濟南教會主日講道大綱

創世記7:1-24

中國毛澤東1958年大躍進,發起「圍湖造田」。


到底人犯了什麼罪,導致上帝要以大洪水懲罰世人?


大洪水的故事是全世界性的毀滅,還是局部性的毀滅?

《大戴禮記.曾子天圓》,孔子說:「天道曰圓,地道曰方」。


大洪水的故事:中國女媧補天、大禹治水。

台灣阿美族:奇拉雅山(Cilangasay,彩虹出來之地,阿美族的聖山)


古代美索不達米亞三個洪水的傳說:蘇美人、巴比倫、亞述。

〈吉爾伽美什史詩〉(Gilgamesh)有一段這樣描述:

我所有的,我都放進它裏面;

我所有的,我都放進它裏面;

我所有的銀,我都放進它裏面;

我所有的金,我都放進它裏面;

我所有的一切生靈的族類,我都放進它裏面;

田間的牲畜,田間的野獸,

工匠技師——我統統都叫他們進去。


到底進入方舟裡的一切動物,是一公一母、各從其類呢,還是潔淨的動物七公七母,不潔淨的一公一母呢?


現在我們來看今天這一段經文: 


一、立約與救贖(7:1)


但是我要與你立約;你要領你的妻子、兒子、媳婦進到船裡。(創世記6:18)

挪亞「在上帝面前」,被上帝認定是「義人」。

你們要完全,正像你們的天父是完全的。(馬太福音5:48)

你們要仁慈,正像你們的天父是仁慈的。(路加福音6:36)


二、遵照上帝的旨意去行(7:2-5)


猶太人對於潔淨、不潔淨的規定是在建立祭司制度與獻祭時才有的。


遵照上主的命令一一做了」是整本聖經最重視的信息。


三、上主替挪亞關上船門(7:6-24)


信仰的故事,必須以「信仰」去理解。


幾個重要的數字,就是「七」與「四十」 


 

上主替挪亞關上船門(7;16)說明上帝親自伸手保護挪亞免於災難。


我們從今天這一章經文來思考二個問題:


一、常言道:「天機不可洩漏」,但是上帝為何洩漏天機給挪亞?


保羅說:「亞基帕王啊,我沒有違背從天上來的異象。(使徒行傳26:19)


至於那要臨到的日子和時間,沒有人知道;天上的天使不知道,兒子也不知道,只有父親知道。人子的來臨要像挪亞時代所發生的事一樣。洪水沒有來以前,人照常吃喝嫁娶,直到挪亞進入方舟那一天;他們糊裏糊塗,洪水來了,把他們都沖走。人子的來臨也是這樣。(馬太福音24:36-39)


為生活規劃防災計畫

為生命打造防災計畫


二、如果把整個教會當做一艘方舟,船裡船外的共通點以及差異各是什麼?船的任務又是什麼?

聽從上帝的話,才能得到上帝的拯救 


我們都在同一艘船上,有難同當有福同享。


問題討論:

1.上帝為何向挪亞「洩漏天機」?目的何在?

2.如果把整個教會當做一艘方舟,這艘方舟的使命何在?

3.上主替挪亞關上船門」,這句話有何意義與提醒?


Epic of Gilgamesh, plaster cast of tablet XI, The Flood Tale, Neo-Assyrian period, c. 9th-7th century BC - Harvard Semitic Museum - Cambridge, MA

Epic of Gilgamesh, plaster cast of tablet XI, The Flood Tale, Neo-Assyrian period, c. 9th-7th century BC - Harvard Semitic Museum - Cambridge, MA 


講道篇

遵照上主的命令

2020.6.21台北濟南教會主日講道

創世記7:1-24

最近十幾天以來,中國發生劇烈降雨,造成廿四的省份淹大水,852萬人受災。甚至也傳出三峽大壩上游降雨不停,對水壩安全已經造成極大威脅。為何災情如此慘重?有水利專家指出毛澤東在1958年提出大躍進,要增加耕種,增加糧食生產,要富有起來、要發大財,因此他發起「圍湖造田」,在湖泊、河川地到處開發,結果造成調節洪水功能的湖泊,失去自然蓄水的功能,於是大水一來就到處淹水。

聖經裡面,我們看到第一場普世性且規模最大的災害就是「大洪水」,為何會有大洪水?在創世記第六章時,聖經告訴我們因為「上帝俯視世界,看見世界敗壞,人的行為非常邪惡。(創世記6:12)於是有了大災難洪水的審判。

到底人犯了什麼罪,導致上帝要以大洪水懲罰世人?在創世記第六章第一至七節中,特別記載有關「神子」強奪人間女子的故事。「神子」是具有崇高社會地位的人、貴族、統治者。就像在古代中國,稱君王為「天子」,而在古埃及、米索不達米亞一帶也將君王貴族視為神明的後裔或代言人。

這些掌握權勢地位的人,並不是以愛為出發,而是掠奪、欺壓底層人民,創世記作者就是用這種方式在表明人類社會已經失去秩序,到了極嚴重罪惡的原因。

大洪水的故事,從第六章開始,一直到第九章談到上帝與挪亞立約為止,共有四章的篇幅。這四章讓我們看到有審判也有救贖,有罪惡也有良善。會有這樣的對比,決定在人是否遵守上帝的話,是否與上帝有親密的關係。

在讀大洪水的故事時,我們也發現許多的問題,例如有人常問:大洪水的故事是全世界性的毀滅,還是局部性的毀滅?首先,我們需要有個概念,在古代是指部落、民族所知道的「全世界」這個詞,與我們今日完全不同;他們的「全世界」是指他們當時已知的地方,對地球是圓的之概念,是很後來才有的。在《大戴禮記.曾子天圓》中記載,孔子說:「天道曰圓,地道曰方」,直到17世紀受到西方科學影響前,中國主流科學依然認為地球是天圓地平。

總之,大洪水的故事對挪亞時代的人來說,是發生在他們已知世界的大洪水。雖然如此,在許多古代民族的傳說裡,卻有著不同形式的洪水記載。例如:在中國有女媧補天、大禹治水的故事。在台灣阿美族也有洪水的故事:「很久以前,天神有兩個孩子,男孩叫做史拉(Sera),女孩叫做納羔(Nakaw)。有一天,山洪爆發,洪水淹沒了大地,兩個孩子登上獨木舟,漂流到了奇拉雅山(Cilangasay,彩虹出來之地,阿美族的聖山),在那裡種植稻子、果樹、麵包樹等等,並且有了孩子,一代傳一代。」奇拉雅山位於花蓮縣豐濱鄉、瑞穗鄉的交界,是東海岸山脈北段的最高峰。

加州大學Alan Dundes教授在1988年編著《洪水神話》(The Flood Myth),將世界上最著名的25篇論文匯集成一冊。2002年,馬克·埃薩克(Mark Isaak)在網上發布的《世界各地洪水故事》(Flood Stories from Around the World),介紹了世界上180多個國家和地區的洪水故事。在各地有許多古老的大洪水故事,這似乎讓我們知道大洪水成為普世的古老記憶。

與挪亞故事的地理位置相近的美索不達米亞的古巴比倫地區,更有許多的洪水故事。一八四五年與一八五四年,雷雅德爵士(Sir Henry Layard)在尼尼微與寧錄的遺址烏魯克(Uruk),主持發掘考古,將幾大簍的楔形文字泥版運到大英博物院去,這是當今所知最古老的文字(約公元前三千三百年),並且收藏在貯物室中。其中包括亞述帝國末代王亞述巴尼帕(Assurbanipal,公元前668-627年在位)的圖書館所發現的十二塊泥版,總共約3500行的〈吉爾伽美什史詩〉(Gilgamesh)

後來一八六三年,英國學者史密斯(George Smith)受博物院所託,負責整理和合拼這些泥版。他擅長巴比倫語,而巴比倫語當時才翻譯出來,因此他熱心地去從事修補和翻譯的工作。過了很久才有少數學術界人士瞭解他的工作的重要性。一八七二年他在聖經考古學會上宣讀一篇題為《迦勒底人的洪水敘述》的論文,大家才知道美索不達米亞的洪水故事居然和挪亞的故事有許多相似之處。如洪水滅世、製作方舟、保存所有生命的種子,放鴿子、燕子及烏鴉打探水勢,水退後設立祭壇等。

在古代美索不達米亞就有三個關於洪水的傳說:一種是蘇美人的;一種是巴比倫的,主角叫阿屈拉哈西斯,意思是「全智的」;另一種是亞述的,主角叫烏特拿皮虛底。然而根據考古證實這三者的故事應該是有一個同根源。而這三個故事也和挪亞的故事相似。

其中要以巴比倫的故事〈吉爾伽美什史詩〉(Gilgamesh)最完整。故事說,因為人類的吵鬧使得眾神不能忍受,便領頭發動洪水。但是,其中有一個神不忍心,於是將眾神的計畫告訴阿屈拉哈西斯,他是一位全智者,於是他建造一個「大房子」以便躲避洪水。他所建造的那艄船,船的面積整整一畝,有六層,內外塗上松脂。船上貯藏糧食,而且舉行一次宴會……。這個古代巴比倫詩歌有一段這樣描述:

我所有的,我都放進它裏面;

我所有的,我都放進它裏面;

我所有的銀,我都放進它裏面;

我所有的金,我都放進它裏面;

我所有的一切生靈的族類,我都放進它裏面;

田間的牲畜,田間的野獸,

工匠技師——我統統都叫他們進去。

關於大洪水的故事,全世界各地都有,有的描述與挪亞的故事相似,有的卻差很多。但是無論如何,我們或許可以肯定知道,洪水曾經普遍發生在全世界各地,甚至被以不同的形式記錄下來。

此外,也有人會注意到:到底進入方舟裡的一切動物,是一公一母、各從其類呢,還是潔淨的動物七公七母,不潔淨的一公一母呢?

其實,創世記這本古老的經典取自許多古代流傳的資料,其中一公一母或是潔淨的動物七公七母就是來自不同的資料。不同的資料,也表達出不同的意義。例如:七公七母,這個「七」的數目字本身就有很嚴肅的信仰意義,因為它代表著神聖的含意在裡面。會注意神聖、獻祭的問題,都是出於祭司的文獻。

到底是一對,或是七對?創世記的作者或是編輯者,將這兩種不同的傳統、文獻同時並列在一起,除了顯示聖經的多元觀點,但也有其共同的信息:上帝雖嚴厲審判罪惡,但上帝對人與所造之物仍存有憐憫的心。其中也包括所謂的「不潔淨」的。

從整個洪水故事中,我們也看到另一個很重要的「秩序」,就是在提到帶入方舟裡的動物,是「各從其類」,這句話不但出現多次(6:20, 7:14),在「和合本」及「台語漢字」的翻譯裡,在這短短兩節中,卻有六次重複這個語句話。很可惜,現代中文譯本沒有將這個詞翻譯出來。「各從其類」這個詞是要對應創世記第一章創造的故事,因為大洪水的事件乃是另一次的新創造,是上帝重新開啟整個世界的「秩序」。因此,大洪水的事件中,進入方舟裡的動物是「各從其類」,呼應第一章上帝創造世界時也是「各從其類」(創世記1:11,12,21,24,也是和合本譯文)。這都顯示了再創造的特色,聖經作者要告訴我們:雖然表面上看起來,大洪水是毀滅了地上一切受造之物,但同時,它也是另一個新創造的開始,是上帝賜恩典的奇妙作為。 


現在我們來看今天這一段經文: 


一、立約與救贖(7:1)

1上主對挪亞說:「你跟你全家的人都要進到船裡,因為我發現在這個世代只有你行為正直。」


在創世記第六章十八節我們讀到:「但是我要與你立約;你要領你的妻子、兒子、媳婦進到船裡。」洪水不只是要將人類的罪惡毀滅,也是要與人重新開始立約,讓人與整個大地、受造物,以及上帝之間都有一個新的開始。因此,洪水事件與立約是分不開的。

從這裡也可以想到耶穌與他們的門徒們在逾越節最後晚餐時,特別說明那「杯」是一個新的約,是用他的血重新建立起來的「新約」(路加福音22:20),耶穌已經在暗示,他的死,表面上看起來好像是結束了,其實不然,是一個新的秩序的開始,是新的世界要重新創造與建造起來。

第七章第一節,就是跟第六章第十八節有相關,因為都是在表明上帝為甚麼要挪亞造方舟之因,因他是上帝眼中惟一的一個行為正直者,也因此上帝要與挪亞立約,上帝讓他和他的家人都可以逃過此次洪水事件的災難。

我們要特別注意所謂「挪亞的正直」,並不是以人的標準在衡量的,而是和合本翻譯的比較好,「在上帝面前」,挪亞在上帝面前,被上帝認定是「義人」、「行為正直」的人,而不是被人認定。如果在人的眼前,挪亞可能也會被說三道四。

耶穌在登山寶訓裡也教導他的門徒,告訴他們要以上帝的標準來學習,不是從人的標準來看。他說:「你們要完全,正像你們的天父是完全的。(馬太福音5:48),或是:「你們要仁慈,正像你們的天父是仁慈的。(路加福音6:36)確實是這樣,我們所要學習的是以上帝的標準,不是以人的眼光為準則。


二、遵照上帝的旨意去行(7:2-5)

2 你要帶牲畜進船:凡宗教禮儀定為潔淨的,每一種雌雄七對;不潔淨的,每一種雌雄一對;3 鳥類每一種雌雄七對。這樣,各種牲畜、飛鳥得以保存,在地上傳種。4 七天後,我要降大雨四十晝夜,把我所創造的一切生物都消滅。」5 挪亞遵照上主的命令一一做了。


猶太人對於潔淨、不潔淨的規定是在建立祭司制度與獻祭時才有的,因此有關於「宗教禮儀」規定的文獻都被視為是後期才有的資料。換言之,這裡所說的文獻是屬於比較後來加入的資料。

在第六章時,挪亞是將動物「一對一對」帶入方舟,在這裡是說「潔淨的,每一種雌雄七對」,包括鳥類在內。這樣的文獻主要是出於「宗教禮儀」的緣故,我們知道「七」這個數目本身就帶有宗教上的「聖潔」含意。若是潔淨的動物只有一對,那麼獻祭完之後不就沒有了嗎?而七對的資料,也在說明挪亞在洪水退去時,趕緊進行「宗教禮儀」上獻祭的工作。總之,這個文獻的資料要我們重視對上帝的感恩與回應。

第五節是整個大洪水故事重要的教導;作者一再要告訴我們的,就是挪亞是「遵照上主的命令一一做了」。這也是整本聖經最重視、最想要傳達出來的信息。人之所以犯罪,是因為沒有遵照上帝的旨意去行;人之所以會得到救恩,就是因為遵照上帝的旨意去行。耶穌說過這樣的話:

所以,所有聽我這些話而實行的,就像一個聰明人把房子蓋在磐石上;縱使風吹,雨打,水沖,房子也不倒塌,因為他的基礎立在磐石上。可是,那聽見我這些話而不實行的,就像一個愚蠢的人把房子蓋在沙土上,一遭受風吹,雨打,水沖,房子就倒塌了,而且倒塌得多麼慘重!(馬太福音7:24-27) 


三、上主替挪亞關上船門(7:6-24)

6挪亞六百歲的時候,洪水氾濫大地。7他跟他妻子、兒子,和媳婦都進到船裏,逃避洪水。8按禮儀定為潔淨和不潔淨的各種牲畜、飛鳥、爬蟲,9也都照上帝的命令雌雄一對對地跟挪亞上船。10七天後,洪水氾濫大地。11挪亞六百歲那一年,二月十七日,地下深淵的泉源都裂開,天空所有的水閘也都打開,12傾盆大雨下了四十晝夜。13就在那一天,挪亞跟他妻子、三個兒子─雅弗,和媳婦都進了船。14各種野獸、牲畜、爬蟲,和飛鳥也各按其類,15成雙成對地跟挪亞一起上船。16所有的動物都照著上帝的命令,雌雄一對對地上船。然後,上主替挪亞關上船門。17洪水氾濫連續四十天。水往上漲,船從地上浮起來。18水越漲越高,船開始在水面上漂蕩。19洪水淹沒大地,使天下所有最高的山峰都沒頂。20但是水繼續高漲,高過山峰七公尺。21地上所有的動物:牲畜、飛鳥、爬蟲,和人類都死光。22地上一切有氣息的生物也都死了。23上主消滅地上一切的生物:人類、牲畜、爬蟲,和飛鳥;只有挪亞以及跟他在船裏的得以存活。24洪水淹沒大地一百五十天。


信仰的故事,必須以「信仰」去理解。今天我們在讀挪亞的故事,所著重的乃是在上帝要通過這個故事,向我們說出什麼樣的生命信息。既然聖經要傳遞上帝對人生命的啟示,如此一來,我們就必須以信仰的角度來認識故事中的信息。

在這一段裡最特別的是第十六節所記載「上主替挪亞關上船門」,這句話在表達時間乃在於上帝,關鍵的行動也是出於上帝之手。審判與救贖也是在於上帝。這樣就說明一個重要的信息:在一切險惡環境中,上帝親自伸手保護挪亞免於災難,因為挪亞遵照上主的命令。而關閉或是開啟拯救的門,只有上帝有能力,人一點力量都沒有。換言之,人想用功德行善得到拯救是不可能的,人僅能通過上帝所預備的拯救之路得救,也就是聖經所告訴我們的,我們獲得救贖是通過基督耶穌。

在這一章中,我們也看到幾個重要的數字,就是「七」與「四十」; 

第二節:雌雄「七」對。 

第四節:「七」天後。 

第十節:「七」天後。 

第二十節:水繼續高漲,高過山峰「七」公尺。 

以上這些用「七」代表著是「最好」的時間和境界。 

第四節:降大雨「四十」晝夜。 

第十二節:傾盆大雨下了「四十」晝夜。 

第十七節:洪水氾濫連續「四十」天。 

以上是用「四十」代表著「適當」的時間和數目。聖經常使用這些數字,摩西在埃及王宮生活了「四十」年後,開始「決心要了解以色列同胞的情況」(使徒行傳7:23);然後逃亡於曠野生活達「四十」年之久,後受召帶領以色列民族出埃及的運動(使徒行傳7:30);以色列民族出埃及進入曠野有「四十」年之久(使徒行傳7:36);耶穌在曠野「四十天之久,受魔鬼試探(路加福音4:2);這些都是在表示一個「適當」的過程時間,而這些適當的時間都在上帝的看顧底下來經過。


我們從今天這一章經文來思考二個問題:


一、常言道:「天機不可洩漏」,但是上帝為何洩漏天機給挪亞?

在民間算命仙、風水師有一句話叫做「天機不可洩漏」,洩漏了天機就有可能會受到上天的懲罰。但是在基督信仰裡,卻不是這樣的,我們的上帝很喜歡向人啟示祂的計畫,在這一章裡,上帝就對挪亞說話:「你跟你全家的人都要進到船裡,因為我發現在這個世代只有你行為正直。」看到了嗎?我們的上帝是喜歡向人啟示的上帝,祂向挪亞洩漏天機,讓挪亞知道祂的計畫。在舊約中,上帝更透過先知來向人傳達「天機」,上帝的啟示不是告訴先知如何發大財?如何成功?如何榮華富貴?不,這些世間物質的東西,生不帶來、死不帶去。上帝是透過先知向人啟示祂的旨意,呼召我們實踐「上帝國」,使上帝的旨意行在地上如同行在天上,上帝要我們行公義、好憐憫,謙卑地與上帝同行。上帝並應許我們因信稱義,在基督裡得著永恆的生命,這樣的「天機」,上帝沒有隱藏,而是透過祂的僕人不斷傳遞給世人,使徒保羅面對在上掌權的帝王時,他沒有畏懼,而是非常堅定的說:「亞基帕王啊,我沒有違背從天上來的異象。(使徒行傳26:19)

早期教會,對於挪亞的故事,他們也有很深的體會。彼得前書三章二十至廿一節這樣說:「當時進入方舟的人不多,只有八個人,他們從水裏獲救;這水就是預表洗禮。這洗禮現在拯救了你們,不是洗滌你們身體的污垢,而是以清白的良心向上帝許願;這洗禮藉著耶穌基督的復活拯救了你們。」也因此認識,在早期教會教父的著作和文學作品及聖詩中,方舟成了教會的一個象徵,使上帝的兒女『紀念』挪亞怎樣在洪水中蒙保護,他們也同樣蒙恩惠。

另外,在馬太福音裡耶穌這樣說:「至於那要臨到的日子和時間,沒有人知道;天上的天使不知道,兒子也不知道,只有父親知道。人子的來臨要像挪亞時代所發生的事一樣。洪水沒有來以前,人照常吃喝嫁娶,直到挪亞進入方舟那一天;他們糊裏糊塗,洪水來了,把他們都沖走。人子的來臨也是這樣。(馬太福音24:36-39)

這是耶穌基督對挪亞洪水的啟示。主耶穌要我們從挪亞的故事學習到警醒的功課,特別我們面對日益敗壞的社會環境,以及極多的試探,我們不可像洪水沒來以前一樣,糊里糊塗的過日子。今日我們必須警醒,用現代的語言來說,就是要有「超前部署」,要有防災觀念、計畫,為生活規劃防災計畫,為生命打造防災計畫。

時常提醒自己,人的生命都有盡頭,上主日緬甸宣教師返國述職,讓我想到一件事,每個基督徒有一天都要回到「天國」,對我們來說,有一天我們都需要「返國述職」。回到天國之後,我們要如何述說我們的工作呢?因此,在世上時,我們就要做合乎上帝旨意的事,學習耶穌的樣式傳講「上帝國」。


二、如果把整個教會當做一艘方舟,船裡船外的共通點以及差異各是什麼?船的任務又是什麼?

上主日(6/14)下午濟南講堂邀請宣教師賴信道(Prof. Dr. Stephen Lakkis)前來演講,並為他舉行歡送會。他即將離台,前往德國國家福音教會擔任牧師,並且受聘擔任德國外交部宗教和平事務委員。賴信道以「基督徒如何為和平效力」為題,在演講中強調,上帝國並不是在天上的天堂裡,而是愛與公義在人民生活中被看見,教堂要成為討論社會問題的安全論壇,讓有許多困境的社會知道「教會在乎」(Church Can Help!),另教會要能成為代表社會弱勢向政府系統發聲的中介機構,幫助社會追求公義與和平的上帝國。

賴信道指出,非基督徒聽到「上帝國」會以為是天堂,但基督徒所談到的上帝國是屬世,發生在世界與社會裡,「哪裡有愛,我們看就是上帝國。有公義去幫助,讓人看到公義發生的地方,就是上帝國,不是在天堂裡;也是鼓勵人去改變社會,去成為上帝國的社會」。

他指出,沒有戰爭不等於和平。一個地區沒有公義,沒有可以追求上帝國的愛與喜樂,或是支持壓迫,縱使沒有戰爭,這樣的地區仍不是和平的,例如「羅馬和平」(Pax Romana,又稱羅馬治世,指羅馬帝國的興盛期),但這根基是壓迫與恐懼。今日的中國就是如此,透過維穩來建立社會和平的假象。

討論和平與公義,要看當地人生活,有許多國家沒有戰爭,可是人民會抗議國家統治,因為人民沒有辦法生存,沒有豐富與和平的生活。受苦的社會向政府提出抗議,而教會在這當中扮演很重要的角色。

他進一步說明,教堂要可以做為討論社會問題的安全論壇,教會在這方面參與非常多事工,讓陷入困境社會知道教會在乎,且社會困境應要被改變;教會要開放教堂空間,為社會困境發聲與對話。此外,教會要能成為中介機構,尤其是弱勢者與國家機器間的中介,原因是弱勢者的聲音沒人聽,但教會能成為弱勢者的信賴伙伴、向不公不義發聲,幫助社會追求上帝國。

我們看到聖經的作者給我們一個很重要的啟示:「挪亞遵照上主的命令一一做了。」這確實不是一句很簡單的句子。想想看,在一個混亂、墮落的時代裡,在一個人人「在上帝眼中都是邪惡的;地上處處有兇暴。上帝俯視世界,看見世界敗壞,人的行為非常邪惡」的世代中,一個人要單獨地「遵照上主的命令一一做」,這並不是件很容易的事,但是挪亞辦到了。 

船的任務又是什麼?

基督徒的角色首要是幫助信徒瞭解「信仰」跟「世界」有關係,拒絕只有「我」跟「上帝關係」這種自私信仰,且此態度跟耶穌教導沒有很大關連,基督徒的工作是在幫助社會追求上帝國、改變社會間的人心,但首要得是去實踐上帝國的價值,愛上帝、愛世人,行公義、好憐憫,謙卑地與上帝同行。


問題討論:

1.上帝為何向挪亞「洩漏天機」?目的何在?

2.如果把整個教會當做一艘方舟,這艘方舟的使命何在?

3.上主替挪亞關上船門」,這句話有何意義與提醒?