猶大書 1:1-25

猶大書 1:1-25 和合本

1:1 耶穌基督的僕人，雅各的弟兄猶大，寫信給那被召、在父　神裏蒙愛、為耶穌基督保守的人。

1:2 願憐恤、平安、慈愛多多地加給你們。

假教師受刑罰

1:3 親愛的弟兄啊，我想盡心寫信給你們，論我們同得救恩的時候，就不得不寫信勸你們，要為從前一次交付聖徒的真道竭力地爭辯。

1:4 因為有些人偷著進來，就是自古被定受刑罰的，是不虔誠的，將我們　神的恩變作放縱情慾的機會，並且不認獨一的主宰─我們（或譯：和我們）主耶穌基督。

1:5 從前主救了他的百姓出埃及地，後來就把那些不信的滅絕了。這一切的事，你們雖然都知道，我卻仍要提醒你們。

1:6 又有不守本位、離開自己住處的天使，主用鎖鍊把他們永遠拘留在黑暗裏，等候大日的審判。

1:7 又如所多瑪、蛾摩拉和周圍城邑的人，也照他們一味地行淫，隨從逆性的情慾，就受永火的刑罰，作為鑑戒。

1:8 這些做夢的人也像他們污穢身體，輕慢主治的，毀謗在尊位的。

1:9 天使長米迦勒為摩西的屍首與魔鬼爭辯的時候，尚且不敢用毀謗的話罪責他，只說：「主責備你吧！」

1:10 但這些人毀謗他們所不知道的。他們本性所知道的事與那沒有靈性的畜類一樣，在這事上竟敗壞了自己。

1:11 他們有禍了！因為走了該隱的道路，又為利往巴蘭的錯謬裏直奔，並在可拉的背叛中滅亡了。

1:12 這樣的人在你們的愛席上與你們同吃的時候，正是礁石（或譯：玷污）。他們作牧人，只知餵養自己，無所懼怕；是沒有雨的雲彩，被風飄蕩；是秋天沒有果子的樹，死而又死，連根被拔出來；

1:13 是海裏的狂浪，湧出自己可恥的沫子來；是流蕩的星，有墨黑的幽暗為他們永遠存留。

1:14 亞當的七世孫以諾，曾預言這些人說：「看哪，主帶著他的千萬聖者降臨，

1:15 要在眾人身上行審判，證實那一切不敬虔的人所妄行一切不敬虔的事，又證實不敬虔之罪人所說頂撞他的剛愎話。」

1:16 這些人是私下議論，常發怨言的，隨從自己的情慾而行，口中說誇大的話，為得便宜諂媚人。

警告和勸勉

1:17 親愛的弟兄啊，你們要記念我們主耶穌基督之使徒從前所說的話。

1:18 他們曾對你們說過，末世必有好譏誚的人隨從自己不敬虔的私慾而行。

1:19 這就是那些引人結黨、屬乎血氣、沒有聖靈的人。

1:20 親愛的弟兄啊，你們卻要在至聖的真道上造就自己，在聖靈裏禱告，

1:21 保守自己常在　神的愛中，仰望我們主耶穌基督的憐憫，直到永生。

1:22 有些人存疑心，你們要憐憫他們；

1:23 有些人你們要從火中搶出來，搭救他們；有些人你們要存懼怕的心憐憫他們，連那被情慾沾染的衣服也當厭惡。

祝福

1:24 那能保守你們不失腳、叫你們無瑕無疵、歡歡喜喜站在他榮耀之前的我們的救主─獨一的　神，

1:25 願榮耀、威嚴、能力、權柄，因我們的主耶穌基督歸與他，從萬古以前並現今，直到永永遠遠。阿們！

猶大書1-25

經文進度：猶大書1-25 現代中文譯本
1我是耶穌基督的僕人，雅各的兄弟猶大。我寫信給蒙上帝選召，生活在父上帝的愛中，並蒙耶穌基督保守的人。

2願上帝豐豐富富地賜給你們憐憫、平安，和慈愛。

3親愛的朋友們，我早已很想寫信跟你們談談和我們大家都有關係的救恩問題，可是我覺得有必要立刻向你們提出勸告，要你們繼續為上帝只一次就完整地傳授給信徒們的信仰爭戰。

4因為，有些不敬虔的人偷偷地混進我們中間，以曲解上帝恩典的信息來掩飾自己腐敗的行為。他們拒絕了惟一的主宰─我們的主耶穌基督。在很久以前，聖經已經預言他們必須受懲罰。

5雖然你們都知道這一切，我仍然要提醒你們：主〔有些古卷作：上帝；另有些古卷作：耶穌〕怎樣救以色列人民脫離埃及，然後消滅那些不信的人。

6不要忘記那些不守本份、離開崗位的天使們，他們被永遠解不開的鎖鍊鎖在黑暗的深淵裏；上帝把他們囚禁在那裏，等待審判的大日子。

7還有住在所多瑪、蛾摩拉，和附近城市的人民，像那些天使一樣，他們行為淫亂，放縱反自然的性慾，因此受那永不熄滅之火的懲罰。這事可以作人人的鑑戒。

「放縱反自然的性慾」(和合本：隨從逆性的情慾)參考希臘文、KJV的翻譯“strange flesh”(陌生人的身體)。特別是指與「天使」的「認識」(性交的隱晦說法)，但更是指「將天使當成敬拜的對象」。即將第六節所言「不守本份、離開崗位的天使們」當成敬拜、認識(淫亂)的對象。
在聖經中淫亂特別是指「拜偶像」(以西結書23:49)，甚至有時，「貪心」也與拜偶像的一樣。(以弗所書5:5)

關於所多瑪的罪，以西結書16:48-49直接了當的交代說：「我─至高的上主指著我永恆的生命發誓：你的妹妹所多瑪和她周圍的村鎮沒有犯過你和你周圍村鎮所犯的罪惡。她跟她的女兒吃得飽，過著安逸的日子，就驕傲起來，不照顧那些困苦貧窮的人。」

耶穌也提到所多瑪，祂指責百姓對上帝使者的拒絕，這些使者正如外出的旅客：馬太福音10:5-15 (平行經文 可 6:7-13；路 9:1-6)。耶穌的教導中，完全沒有提到所多瑪的性，而是清楚提到拒絕上帝使者、客旅、匱乏者，甚至邊緣人。福音書中與所多瑪事件的主要情節是，拒絕陌生人、邊緣人的封閉心腸，以及不歡迎上帝使者的惡事。

延伸閱讀：所多瑪的罪是什麼？(創世記19:1-11之詮釋)
8這些不敬虔的人也是一樣。他們淫穢的幻想驅使他們犯罪，污損自己的身體；他們輕慢上帝的權威，侮辱在天上的尊榮者。

9甚至天使長米迦勒，為了摩西的屍體跟魔鬼爭辯時，也不敢用侮辱的話責著他，只說：「主要譴責你！」

10可是，這些人竟毀謗他們所不了解的事；像野獸一樣，他們隨著本能的指使去做那些毀滅自己的事。

11這些人要遭殃啦！他們跟該隱走同一條路。為著錢財，他們掉進了巴蘭所犯的錯誤中。他們像可拉一樣背叛，一樣滅亡。

12這些人在你們的愛筵上無恥地狂飲，只顧自己，污辱了筵席。他們像雲塊被風吹逐，下不了雨，又像在秋天也結不出果子的樹，連根給拔掉，完全枯死。

13他們可恥的行為像海裏的狂浪激起泡沫。他們像脫軌的星星掉到上帝永遠保留給他們那幽暗的深淵。

14亞當的第七代孫以諾對這些人早就有了預言；他說：「看哪！主帶著千萬的聖天使一同來。

15他要審判所有的人，懲罰所有不敬虔的罪人；因為他們的行為不敬虔，又用不敬虔的話冒犯上帝！」

16這些人常常埋怨別人，責怪別人；他們隨從自己邪惡的慾望，說誇張的話，為著自己的利益諂媚別人。

17可是，親愛的朋友們，不要忘記我們主耶穌基督的使徒們所說的話。

18他們對你們說：「在歷史的末期有人要出來，隨從自己邪惡和不敬虔的慾念愚弄你們。」

19這些人沒有聖靈；他們受本性的支配製造紛爭。

20至於你們，親愛的朋友們，你們應該始終堅立在至聖的信仰上，藉著聖靈的力量禱告，

21常常生活在上帝的愛裏，仰望我們的主耶穌基督憐憫你們，賜給你們永恆的生命。

22對那些猶疑不定的人，你們要憐憫他們。

23有些人，你們要從火中搶救他們。另有些人，你們要憐憫他們，但要戒懼，連他們那沾染罪惡的衣服也不要接觸。

24上帝能保守你們不至於跌倒，使你們沒有缺點，能夠歡歡喜喜地來到他榮耀的面前。

25這位獨一無二的上帝，藉著我們的主耶穌基督拯救了我們。願他得到榮耀、威嚴、能力，和權威，從萬世到現在，一直到永遠！阿們。

猶大書簡介

猶大書簡介
作者：猶大（v.1）

以猶大為本書作者之外證良多，不用贅述。內證方面因無從比較，無法鑑識。反對猶大為作者的批判學者從五方面下手：

(1)第3節之「真道」在原文上指一套有系統的神學綱領，故不可能在猶大的時代；

(2)第17節指較後期的年日；

(3)書內含有後期諾斯底主義的思想；

(4)第9節作者引用舊約旁經，指非真使徒所為；

(5)教父希加士布斯（Hegesippus）傳說本書非猶大手筆。但這些均受不住福音派學者嚴厲分析及應對，猶大為作者毫無疑問。

日期：50s/90-100 A.D.。

地點：耶路撒冷（與雅各書有關相同推理）。

目的：消極性的警告信徒假師傅的謬理，積極性的鼓舞信徒竭力為真道爭辯（vv.3-4）。

主旨：力辯真道。

特徵：
1.在文體修辭上與雅各書雷同。

2.喜愛「三行詩格」體裁（Triplets）（在25節中有18節含有此格式）。

3.透露假先知的謬論頗詳。

4.含有新約中著名的「讚美頌」（vv.24-25）。

5.新約唯一書卷引用舊約旁經經文。

6.鑰字包括有「保守」、「不敬虔」、「真道」等。

歷史背景：
Ａ．作者的問題
1.作者是誰
　　「猶大」為一普遍的姓氏，特因猶太英雄「猶大馬喀比」之英勇事跡，「猶大」之名極為後人所愛戴。在新約中共有六人名「猶大」（路3:30，6:16；徒5:37，9:11，15:22；可3:19），但作者自稱為「雅各的弟兄」(v.1)，這樣在六位同名中只有二人才能迎合；其一即十二門徒中非加略人的猶大（約14:22），另一為主耶穌的弟弟（太13:55；可6:3）。

雖有學者贊同「非加略人的猶大」為本書的作者，但這是不可能的，主因有三：

(1)如此雅各便成了他的兄弟，亞勒腓的兒子（路6:16，1:13）；但這雅各並不是一位如此著名的人物，使猶大引用他的名為引介；

(2)這非加略人猶大到底有無兄弟名雅各也成問題；徒1:13「兄弟」之詞不在原文之內，據6:15-16之英皇欽定本及美國標準譯本均正確的把它譯作「兒子」。

(3)猶大即是耶穌之兄弟，這是傳統的觀點。主確有一兄弟名雅各，他也是耶路撒冷教會的領袖（加1:19；徒12:17，15:13-21，21:18）。作者引述這位人人知曉的雅各為啟信介語有其特別的用意。他故意沒稱自己為耶穌之兄弟，因在主復活後，一切在地上血統的關係已告清除，甚至主自己的兄弟們在心理上也不願在肉體關係上親近主；這心理甚為明顯，因為他們在主復活前均是否認主的人物，如今他們寧願以主的僕人自居。

全書含有對付諾斯底主義的思想，因此學者認為可能是「猶大團體」之作。
2.作者生平簡史
　　有關猶大生平的資料非常少。主在世時他是不信主之人（約7:3-8）。主復活後才歸主，成為主近身信徒小組的一員（徒1:14）。從林前9:5可見他曾結婚，也是一名旅行佈道家，此外並無任何有關他生平的記載。雖有學者誤把他認作是「稱呼巴撒巴的猶大」（徒15:22），但這並不可靠。

據教父希加士布斯（Hegesippus）之傳說，猶大二孫在羅馬凱撒豆米仙之淫政時，因他們乃主耶穌兄弟之孫子而受逼迫及被拿，他們向豆米仙解說，他們所信之國乃非人間之國，而是天使之國後才被釋放，這是唯一略與猶大有關的遺傳了。

Ｂ．讀者的問題
　　本書缺乏提及對象是誰，從內容看可有三個解釋：

1.猶太信徒說
　　因作者自稱為耶穌兄弟雅各之兄弟，而雅各在耶路撒冷教會為一首要人物，加上他引用舊約故事多次，故對象必定是猶太信徒，尤與雅各書的相同；但書內之「猶太色彩」只能指出作者本身之背景而非讀者背景也。

2.外邦信徒說
　　另有學者主張本書之讀者為分佈於小亞細亞各地之外邦信徒，如彼得書信的對象一般。他們認為彼得與猶大皆對付同樣的異端者。

3.普及信徒說
　　此說（如 Harrison，Guthrie）對讀者是誰採「包含」的態度，即是指在巴勒斯坦外（如安提阿）各類教會均是本書所提及之教會的成員及本書的對象，並且因他們較接近異端者活動的中心（如加拉太）。

Ｃ．著書時機
　　作者有鑑於他所熟識之羊群備受假師傅擾害，便定意書寫一神學性之辯道論文，力斥其非(v.3)；但情形越發轉劇，他不得已把這論作大計暫時放下，立即執筆書此短簡，警告讀者勿讓假師傅所迷惑。

他力揭這些假師傅在二方面之錯謬：

(1)道德方面──他們否認基督的位格（v.4與歌羅西書之異端同），誤解神恩之教義（v.4a），把人之夢作神的啟示（v.8）；

(2)行為方面──放縱情慾，還認為是合法的（vv.4、7、10、16、18）（與約壹書之異端同）。這些假師傅實際上與彼後書的雷同，故而作者曾多點引用該書。自彼得殉道後，此等假師傅的活動又再復燃，故猶大本著耶路撒冷教會領袖之身份書就此書，力斥他們的錯謬。

猶大書-索引

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