2017年7月28日 星期五

以弗所書2:1-10靠基督立教會

靠基督立教會 (2017.7.30濟南教會主日講道大綱)
以弗所書2:1-10
基督教會是以信靠耶穌基督所組成的信仰團體,是以耶穌基督做元首、做生命的唯一救主。

一、我們跟別人沒有差別,都是罪人(2:1-3)
到底信仰上所指的「犯罪」是指什麼?希臘文有三個字來形容信仰所說的「罪過、犯罪」:
1. hamartia(射不到標靶)
如果我們向上帝認罪,他是信實公義的,他要赦免我們的罪,洗淨我們所犯的各種過錯。(約翰一書1:9)

2. paraptoma(滑開標靶)
●slipping fall(滑倒),是指「不小心」、不是故意的。
弟兄姊妹們,如果有人偶然犯了過錯,你們這些屬靈的人就要用溫和的方法糾正他。你們自己也要小心,免得也受引誘。(加拉太書6:1)
以弗所書2:1這裏所用的字。

3. parabasis(超過標靶)
●crossing line(越界),明知故犯跨過去,做了不應該做的事情。
小結論:我們跟別人沒有差別,大家都是活在罪的當中,都逃不開上帝的懲罰。

二、上帝藉耶穌基督向我們顯示慈愛(2:4-7)
第一至三節是信耶穌之前,第四至七節講的是,信耶穌之後。
上帝「極大的恩典」是基於祂的「憐憫」(2:4)
上帝的愛是超越了性別、種族、文化、地理等等人間的障礙。甚至,是超越靈界的障礙。(參考羅馬書8:38-39)
罪,就是使人和上帝之間的關係破壞了。
耶穌基督的愛,使我們與上帝有了「和好」的關係。

三、憑著對耶穌基督的信心而得救(2:8-10)
上帝已經做完祂的救贖的工作,接著就是我們該做的事。
我們該做什麼?
「得救」不是靠著自己的行為或善行,而是憑著信心倚靠耶穌。

我們來想想,這段經文帶給我們什麼要緊的反省?

一、要清楚知道我們跟別人沒有差別,都是罪人

二、基督徒的信仰不是用來誇口的,而是用來歸榮耀給上帝的

問題討論:
1.使徒保羅為何強調我們要清楚知道我們跟別人沒有差別,都是罪人?
2.我們是否有哪些誇口、驕傲的態度?以至於使人跌倒。
3.基督的愛既然超越人間的障礙、超越靈界的障礙,那麼我們如何愛那些受排斥、看輕的人?

講道篇

靠基督立教會
以弗所書2:1-10
曾有個人自我介紹時說:「我信基督教」。大家有沒有想過,「我信基督教」、「我信耶穌基督」這二種說法,有哪裡不一樣?如果不清楚二者的差異,我問大家一個問題,你就會更清楚了:「耶穌信基督教嗎?」當然不!基督教會是因為耶穌基督才有的,因此,不要說「我信基督教」,而是要說「我信耶穌基督」,因為我們不是因為「宗教」而得救,而是信靠耶穌基督而得救。
在第一章中,使徒保羅讓我們知道「教會是以上帝為中心,而不是以人為中心」,同時,使徒保羅也為教會定下一個很重要的準則:耶穌基督就是教會的元首,教會乃是耶穌基督的身體。並且讓我們知道,耶穌基督透過他的生命、他的話語,在影響我們的生命。很清楚的,基督的教會是以信靠耶穌基督所組成的信仰團體,是以耶穌基督做元首、做生命的唯一救主。如果信徒沒有這樣的認識,這個教會就不是基督的教會。沒有尊基督為元首的教會,很快的就會以人為元首,很快的就會發生權力的鬥爭、利益的糾紛,這樣不但不能見證耶穌基督在十字架上的救恩,甚至會基督耶穌的名受到損傷。
以弗所書第二章,是在說明若一個人有了基督耶穌的生命在他裡面,他的生命應該是怎樣的情況。

現在讓我們來看看這章經文的內容:

一、我們跟別人沒有差別,都是罪人(2:1-3)
1 從前,你們因犯罪違抗上帝的命令,你們在靈性上是死了。2 那時候,你們隨從這世界的邪風惡俗,順服天界的掌權者,就是管轄著那些違抗上帝命令的人的邪靈。3 其實,我們每一個人從前也都跟他們一樣,放縱本性的慾望,隨從肉體的私慾意念。因此,我們跟別人沒有差別,都注定了要受上帝的懲罰。

在第一至三節中,我們首先看到的字眼是「從前」,意思是指人在信耶穌之前。使徒保羅以耶穌基督作為一個分界點來詮釋人的生命光景,即信耶穌之前和信耶穌之後,其生命內涵有極大的差異。保羅在哥林多後書5:17就這樣說:「無論誰,一旦有了基督的生命就是新造的人;舊的已經過去,新的已經來臨。
這裏說,我們還沒信耶穌之前都是「犯罪」。信仰上所指的「犯罪」是指什麼?闖紅燈?酒駕?罵人?心裡詛咒人?犯了法律上的罪?到底信仰上所指的「犯罪」是指什麼?
希臘文有三個字來形容信仰所說的「罪過、犯罪」:
1. hamartia(射不到標靶)
這個字是指沒有射中靶心,「達不到目標」。罪就是沒有達到上帝所要求的目標。約翰一書1:9就是用這個字:「如果我們向上帝認罪,他是信實公義的,他要赦免我們的罪,洗淨我們所犯的各種過錯。
2. paraptoma(滑開標靶)
此字在英文上通常翻譯為slipping fall(滑倒),通常滑倒,都是指「不小心」,也就是不是故意的,加拉太書6:1說:「弟兄姊妹們,如果有人偶然犯了過錯,你們這些屬靈的人就要用溫和的方法糾正他。你們自己也要小心,免得也受引誘。」這裏說的「偶然犯了過錯」就是用這個字。這個字也是以弗所書2:1這裏所用的字。
3. parabasis(超過標靶)
此字的英文翻譯為crossing line(越界),指明明知道不應該越過這條線,但是你卻還是明知故犯跨過去,做了不應該做的事情,就是越界。在上帝的面前,我們都可能「達不到目標」(hamartia),有時候也會「不小心跌倒」(paraptoma),但有時候卻是「故意犯罪」(parabasis)。亞當的罪過是屬於越界,不是跌倒,因為上帝明明跟他講過,什麼果子都可以吃,只有禁果不能吃,結果他還繼續吃,「...亞當犯了不服從上帝的罪的人...(羅馬書5:14)。在羅馬書裡,使徒保羅常用parabasis來指猶太人在言行上「越界」行律法到過頭。
使徒保羅在此是使用paraptoma,是指「不小心」跌倒,而沒有射中靶心。使徒保羅用這個字,清楚地告訴我們,一個人生命應該有正確的目標,特別要謹慎免得受到誘惑跌倒,偏離上帝的旨意。
受到甚麼誘惑而跌倒?第二節告訴我們是「邪靈」造成的,「邪靈」是指撒但、誘惑者。換言之,人在未認識耶穌基督之前是屬於被邪靈、撒但所綑綁、管轄的,離開上帝遠遠的。
在創世記第三章裡描述,夏娃受誘惑而犯罪(paraptoma),而亞當是犯了明知故犯的罪(parabasis)。但二者都一樣,就是沒有命中靶心,其結果都是一樣的。
使徒保羅在第三節做了一個小結論:「其實,我們每一個人從前也都跟他們一樣,放縱本性的慾望,隨從肉體的私慾意念。因此,我們跟別人沒有差別,都注定了要受上帝的懲罰。」也就是說,大家在信耶穌之前都是一樣的,不分是猶太人或是外邦人,不分性別、族群、社會地位,大家都是活在罪的當中,都逃不開上帝的懲罰。因此,不要覺得我們比別人高尚。

二、上帝藉耶穌基督向我們顯示慈愛(2:4-7)
4 但是,上帝有豐盛的憐憫;他對我們的愛浩大無窮。5 我們的靈性在違命的罪中死了的時候,他使我們跟基督一同復活;是他的恩典救了你們的。6 上帝已經使我們在基督耶穌的生命裏跟基督一同復活,一同在天上掌權。7 他這樣做是要向世世代代表明他極大的恩典,就是他從基督耶穌向我們顯示出來的慈愛。
「但是」,是個轉折的開始。第一至三節是信耶穌之前,第四至七節講的是,信耶穌之後。
「從前」的景況是受撒但「邪靈」的誘惑及轄制,使人墮落於罪惡中。但是,上帝有豐盛的憐憫,上帝藉著耶穌基督使人能夠從罪惡中復活,並且也因為耶穌基督的救贖的恩典,「一同在天上掌權」。從墮落到罪惡的痛苦,變換成與耶穌基督一同在天上掌權,這種「天差地遠」的差異,使徒保羅說:這就是上帝「極大的恩典」(參閱2:7)。「恩典」,原文「禮物」。
上帝「極大的恩典」是基於祂的「憐憫」(2:4),這個字是指:人原本沒有資格得到,但是因為上帝的愛,使人可以毫無條件地享受、擁有。而這種特殊的「憐憫」是因為耶穌基督的緣故。
第四至七節是第二章最重要的內容。在這段經文中,使徒保羅提到一個人在耶穌基督裡所享有的白白恩典就是:和耶穌基督一同復活、一同在天上掌權。為甚麼上帝會讓人享有這樣的恩典?那是因為祂的慈愛的緣故。沒有甚麼特別的理由,只因為祂就是愛的上帝。這愛是超越了性別、種族、文化、地理等等人間的障礙。甚至,是超越靈界的障礙。使徒保羅在羅馬書8:38-39就這樣說:「因為我確信,甚麼都不能夠使我們跟上帝的愛隔絕。不管是死,是活;是天使,是靈界的掌權者;是現在,是將來;是高天,是深淵;在整個被造的宇宙中,沒有任何事物能夠把我們跟上帝藉著我們的主基督耶穌所給我們的愛隔絕起來。
使徒保羅一開始讓我們知道:罪,就是使人和上帝之間的關係破壞了。而耶穌基督的愛,使我們與上帝有了「和好」的關係。沒有別的方法可以取代耶穌基督成為人與上帝之間「和好」的橋樑,如果有別的方法,上帝就不用「道成肉身」了。「道成肉身」是上帝對世人的愛,「道成肉身」是上帝救贖世人的方法。
就像他在寫給羅馬教會的書信中所說的:「基督若住在你們裏面,縱使你們的身體將因罪而死,上帝的靈要使你們活,因為上帝已經使你們成為義人了。」(羅馬書8:10)
使徒保羅讓我們知道,縱使我們都將因為罪而死,但是上帝的靈將因為耶穌基督的緣故,使我們復活起來。換言之,信耶穌之後,上帝應許我們有了永生的生命。因此,在基督教的信仰裡,生命是永生,沒有死亡。基督教的信仰不談死亡的生命,而是談永生的生命。因為上帝就是永恆的上帝。

三、憑著對耶穌基督的信心而得救(2:8-10)
8 你們是靠上帝的恩典、憑信心而得救的;這不是出於你們自己的行為,而是上帝的恩賜。9 既然不是靠行為,你們就沒有甚麼好誇口的。10 上帝是我們的創造者;他藉著基督耶穌改造了我們,要我們行善;這是他早已計劃要我們去做的。
知道罪的問題,也知道我們都是罪人(2:1-3);接著,知道上帝藉耶穌基督向我們顯示慈愛(2:4-7);第三、保羅告訴我們該如何做。上帝已經做完祂的救贖的工作,接著就是我們該做的事。
我們該做什麼?
在使徒保羅的神學裡,「得救」不是靠著自己的行為或善行,而是憑著信心倚靠耶穌基督得到白白的救贖恩典。換言之,上帝完成祂的救贖工作,接下來就是我們憑著「信心」來接住救贖。

如果我們要說基督教信仰和佛教信仰最大的差別在哪裡?我想這一點就是了;因為基督教信仰認為人實在軟弱,人無法使自己脫離罪惡的束縛。而佛教則是不贊同這樣的看法,它主張人可以透過修行,使人超越自己的界限,達到「脫俗」的境界。從基督教的觀點來看,人既然是有缺點的,不完美的,又怎能使自己透過修行、苦練變得完美呢?這是不可能的。基本條件已經有了缺陷,即使要修補也不是靠人自己。因此,人必須有一個完美的力量上帝才能使人達成這種生命的完美成果。
這樣,我們看到使徒保羅非常重要的思想是:我們是「憑信心而得救」,而得救是來自上帝的恩賜。這恩賜是上帝藉著耶穌基督給人的。因此,信耶穌基督,就是得到上帝賞賜這救恩的一個憑據。人惟一可以做的事,就是信靠耶穌基督。

我們來想想,這段經文帶給我們什麼要緊的反省?

一、要清楚知道我們跟別人沒有差別,都是罪人
到教會來,是在尋求上帝的愛與寬恕,因此,踏入教會的門,就沒有所謂位階大小、貧賤富貴之分,也沒有性別、族群之分,大家在上帝面前都一樣是有罪的人。使徒保羅在2:3提醒我們說:「因此,我們跟別人沒有差別,都注定了要受上帝的懲罰。」基督徒沒有比別人高尚,若有什麼好誇口的,只能誇耶穌基督的救贖恩典。
知道我們跟別人沒有差別「都是罪人」,是謙卑自己的開始,不僅要有謙卑,還必須去實踐信仰。教會存在的使命之一,就是幫助信徒活像基督的樣式。
宗教信仰最忌諱的一件事,就是談論多,實踐少。真實的宗教信仰並不是停留在思想的層面,而是將之確實地付諸行動。
有一位在中國信主的弟兄,他在中國是民運人士,後來面對有可能的迫害,他決定偷渡離開中國前往台灣,因為難民的身分難以就業,過著有一餐沒一餐的日子,白天有時只能在大賣場吃一些免費讓大家試吃的食物。
曾經有一段時間,這位民運人士低調地在台北講華語的某某堂做禮拜,後來教會高層發現了他的身分,就不許他繼續在那間教會做禮拜,高層告訴他,這會妨礙教會在中國的交流與宣教。這位民運人士就只好離開這間教會。
後來有一間講華語的小教會(雙和崇真堂),真誠接納他在那邊聚會,還支持他在台灣念神學院,這位在中國只有高中學歷的民運人士,就一路從宣道神學院學士課程開始,最後在道生神學院拿到道學碩士,幾年前開始在台灣牧會。
哪一間教會做到了「我餓了,你們給我吃;渴了,你們給我喝;我做客旅,你們留我住;我赤身露體,你們給我穿;我病了,你們看顧我;我在監裡,你們來看我」?

今天晚上7:00在我們教會舉行「劉曉波追思紀念會」。
劉曉波對基督教有深刻的思考,他曾表示「自己的靈魂深處還是有宗教性虔誠,那種博大的深刻的宗教情懷常常令我感動不已」。他深受基督精神影響,並寫了不少文選諸如《鐵窗中的感動:獄中讀〈論基督徒〉》、〈被上帝馴服的愷撒,被信仰征服的權力〉,深刻反思基督宗教的情操。香港中文大學崇基神學院院長邢福増在《劉曉波談基督徒的良知、抗爭與堅忍》文章中寫道:「這種源自基督教的堅忍精神,確實已內化在劉的生命中,成為他推動中國民間維權運動背後不可或缺的力量,也為其非暴力抗爭烙下基督教精神的印記。」
使徒保羅稱讚信徒對基督耶穌有信心,這樣的信也必須用行為來做見證的。耶穌就曾告訴我們說:「不是每一個稱呼我『主啊,主啊』的人都能進天國;只有實行我天父旨意的才能進去。(馬太福音7:21)因此,我們與會的牧者、同工對劉曉波的基督精神與情操予以肯定,並為此感謝上帝。

二、基督徒的信仰不是用來誇口的,而是用來歸榮耀給上帝的
從這一段的經文裡,讓我們知道「教會是靠基督所建立的」,而我們的信仰生命是藉由聖靈來改造我們的,並不是我們有甚麼好的行為、善行可以改變我們生命。因此,基督徒的信仰不是用來誇口的,而是用來讚美上帝的。
使徒保羅在這章中給我們一個很重要的認識:是上帝藉著聖靈「改造了我們」。這個改造最大的特點,就是帶領我們回到上帝的慈愛裡面。因此,一個人能夠信耶穌基督,不是因為某某人很會傳福音感動他,也不是因為某某人很有愛心,使人受感動而信耶穌基督。使徒保羅告訴我們,所有這些都是因為上帝藉著聖靈的力量改造人的生命所達成的效果。因此,基督徒的信仰不是用來誇耀自己的能力,而基督教會也不是用來炫耀它成長的效果,所有這些好的、值得稱讚的,都是因為上帝藉著聖靈作工所帶來的成果,我們要讚美的是上帝,要感謝的也是上帝。
這也就是咱長老教會的開創者約翰‧加爾文所說的:「要將一切榮耀歸給上帝。」因為不是我們有甚麼能力,基本上我們是個有罪的人,不可能在福音事工上有甚麼成就,或是替上帝作甚麼。是上帝藉著聖靈感動我們的心來歸向耶穌基督,進而看到上帝的救恩。
因此,身為一個基督徒,就要有這樣的想法:能使一個人來信耶穌基督,這不是我們有甚麼能力,而是聖靈作工。一間基督教會也要有這樣的想法:教會會成長,不是因為某某人的努力,或有能力領導,而是因為上帝透過聖靈作工。因為如果沒有上帝作工,人所有的努力都將成為泡影。保持這樣的信仰認識,我們才不會驕傲,會知道謙卑。
我們需要聖靈的力量來幫助我們更新生命。我們的教會也需要聖靈帶領,才能使我們的教會得到力量,引領更多人來信靠耶穌基督。

問題討論:
1.使徒保羅為何強調我們要清楚知道我們跟別人沒有差別,都是罪人?
2.我們是否有哪些誇口、驕傲的態度?以至於使人跌倒。
3.基督的愛既然超越人間的障礙、超越靈界的障礙,那麼我們如何愛那些受排斥、看輕的人?

2017年7月21日 星期五

以弗所書1:15-23為教會的祈禱

為教會的祈禱 (2017.7.23主日講道大綱)
以弗所書1:15-23
希臘文“Ecclesia”:「一群集會、集合的人」。
基督教會是什麼?教會的本質是什麼?

一、為教會獻上感謝(1:15-16)
1.為對耶穌有信心來感謝
耶穌就曾告訴我們說:「不是每一個稱呼我『主啊,主啊』的人都能進天國;只有實行我天父旨意的才能進去。(馬太福音7:21)

2.為對信徒有愛心來感謝
親愛的朋友們,我們要彼此相愛,因為愛是從上帝來的。那有愛的,是上帝的兒女,也認識上帝。(約翰一書4:7)
使徒保羅在此稱讚以弗所教會信徒兩個特質:「信心」和「愛心」,也為他們有這樣的信仰見證來感謝上帝。

二、求聖靈啟示認識上帝(1:17)
「榮耀」的希臘文是doxa,意思是「意見」。
「榮耀」的希伯來文譯音是Kabod,原意是「重量」(weight)
先知以西結說:「這光彩跟彩虹一樣。這就是顯明上主臨在的光輝。(以西結書1:28)
諸天宣佈上帝的榮耀; 穹蒼傳揚他的作為。(詩篇19:1)
我完了,我慘啦!因為我嘴裏的每一句話都不潔淨;我周圍的人所講的話也一樣不潔淨。況且,我還親眼看見了君王─上主、萬軍的統帥!(以賽亞書6:5)

三、求明白受呼召的盼望(1:18)
起初,福音真道傳到你們那裡的時候,你們就聽見了這福音所帶來的盼望。這樣,你們的信心和愛心都是以那為你們保存在天上的盼望為根據的。(歌羅西書1:5)很清楚地,這盼望指的就是天上的賞賜。
我向著目標直跑,為要得到獎賞;這獎賞就是屬天的新生命,是上帝藉著基督耶穌呼召我去領受的。(腓立比書3:14)
什麼屬天的獎賞?就是:得救的盼望。

四、求認識復活的大能(1:19-22)
上帝的能力是生命的能力,叫基督從死裡復活,使人不畏懼死亡的權勢。
超越「現世和來世一切的名號」,特別是那些在軍事、政治、經濟上掌有實權的人。
很可惜的是,人很軟弱,有了權柄之後就會忘了上帝是誰。
誰要居首,誰就得作你們的奴僕。(馬太福音20:27)

五、求使認識教會是甚麼(1:23)
「身體」代表一個具體、有形的存在,反映出基督耶穌的形象。

在這段保羅的祈禱裡,帶給我們對教會有二項要緊的認識:

一、 基督是教會的元首,教會是基督的身體。
台灣基督長老教會信仰告白在第三段說明「教會」時,是這樣說:「阮信,教會是上帝百姓的團契,受召來宣揚耶穌基督的拯救,做和解的使者,是普世的,復釘根在本地,認同所有的住民,通過愛與受苦,來成做盼望的記號。(台語漢字版)
「教會是基督的身體」,並不是指禮拜堂的建築物,而是整個組成教會的信仰團契,就是在這裡面的每一個人。

二、在基督的教會裡,肢體彼此連結才能看見身體
耶穌曾經說:「我是葡萄樹;你們是枝子。那常跟我連結,而我也常跟他連結的,必定結很多果實;因為沒有我,你們就甚麼也不能做。(約翰福音15:5)

問題討論:
1.以弗所基督徒的哪兩個特質使得保羅為他們感恩?我們可以如何實踐出這二個特點?
2.這段經文中,保羅說教會是什麼?這對現代教會有何意義?
3.誰是「教會的元首」?我們如何降服在元首之下?


講道篇
為教會的祈禱 (2017.7.23濟南教會主日講道)
以弗所書1:15-23
以弗所書是我們認識「教會論」最重要的書卷。教會是什麼?教會這個詞由希臘文“Ecclesia”而來,意思是「一群集會、集合的人」,或稱為「受呼召的人們」。「教會」的根本含義不是指一座教堂的建築,而是指人,指過去、現在、未來在基督團契裡的每個人。因此,台灣基督長老教會信仰告白這樣說「教會是上帝百姓的團契,受召來宣揚耶穌基督的拯救,做和解的使者...」。今天我們要清楚「教會」是什麼,才不會建造出不屬於基督的教會。
二十幾年前我在南部牧會時,曾經在教會門口遇到一位附近的鄰居,我向他打招呼問說:「一大早,你穿著整潔要去哪裡?」他說:「我要去教會...」我心想這個人沒有信耶穌,為何忽然間要去教會,我就對他說:「來我們教會也是一樣的!」他回說:「不是啦,我要去『道教會』...。」原來,道教也稱作「道教會」,他們的消息也稱作「教會公告」。
基督教會是什麼?教會的本質是什麼?感謝主,通過以弗所書,我們才清楚上帝設立基督教會的神聖呼召。今天我們所讀第十五至廿三節是使徒保羅為教會的祈禱,這段經文對教會是什麼,有很清楚的描寫。現在,我們就一起來看這段經文的內容:

一、為教會獻上感謝(1:15-16)
15 因此,自從我聽到了你們對主耶穌有信心,以及對信徒們有愛心,16 我就不斷地為你們感謝上帝。我在禱告中提到你們。
在十五至十六節,使徒保羅為了以弗所教會的信徒二件事情來感謝上帝:一、對主耶穌有信心;二、對信徒有愛心。這二點很像新的誡命所提醒的,愛上帝、愛人。
不要忘了,使徒保羅寫此信的時候,人是在獄中,他非但沒有抱怨,而且還能為以弗所教會的信徒感謝上帝,也為他們祈禱。感謝是必須有理由,有根據的,不能無緣無故憑空感謝。沒有事實根據的感謝,就等於諂媚。這兩節聖經,就是保羅所提出的事實根據。
1.為對耶穌有信心來感謝
使徒保羅因為信徒「對基督耶穌有信心」而感謝上帝。這也提醒我們學習保羅,因著有人對耶穌有信心而感謝上帝。
上週三(7/19)我到總會參與中國民主人權鬥士「劉曉波追思紀念會」的籌備,會中與會的基督徒媒體人楊憲宏,他說到美國拜訪一位國務院官員,在聊天中那位美國官員透露中國國家主席習近平訪問美國時,,習近平問他一件事:「為什麼許多中國優秀學生到美國之後,都受洗成為基督徒?」這位官員告訴楊憲宏說:「信耶穌後,人會渴望公義、自由。因此,習近平很在意此事,否則他不會問。」楊憲宏說:「中國很快就會成為全世界基督徒最多的國家,因著基督教信仰,這個國家也會發生巨大的改變。」他也提到,在中國很多人像劉曉波一樣,心裡已經信耶穌,但在中國缺乏牧師為他們受洗。我們聽見有人對耶穌的信心,我們就為此一起祈禱感謝上帝。
劉曉波對基督教有深刻的思考,他曾表示「自己的靈魂深處還是有宗教性虔誠,那種博大的深刻的宗教情懷常常令我感動不已」。他深受基督精神影響,並寫了不少文選諸如《鐵窗中的感動:獄中讀〈論基督徒〉》、〈被上帝馴服的愷撒,被信仰征服的權力〉,深刻反思基督宗教的情操。香港中文大學崇基神學院院長邢福増在《劉曉波談基督徒的良知、抗爭與堅忍》文章中寫道:「這種源自基督教的堅忍精神,確實已內化在劉的生命中,成為他推動中國民間維權運動背後不可或缺的力量,也為其非暴力抗爭烙下基督教精神的印記。」
使徒保羅稱讚信徒對基督耶穌有信心,這樣的信也必須用行為來做見證的。耶穌就曾告訴我們說:「不是每一個稱呼我『主啊,主啊』的人都能進天國;只有實行我天父旨意的才能進去。(馬太福音7:21)因此,我們與會的牧者、同工對劉曉波的基督精神與情操予以肯定,並為此感謝上帝。

2.為對信徒有愛心來感謝
使徒保羅除了因為信徒的信心來感謝上帝,也為著信徒彼此有愛心來感謝上帝。說到「彼此相愛」,「愛」是很抽象的說法。就像有一位律法教師向耶穌請教如何才能得著永生,他表明自己很愛上帝,但這樣的愛也是很抽象的。耶穌將愛上帝具體化成「愛鄰舍」,甚至耶穌在路加福音第十章廿五至卅七節,說了「好撒馬利亞人」的故事,更進一步將「愛鄰舍」具體化。耶穌的教導,讓我們知道信心不是停止在靜態的思考,而是需要以實際行動表明愛心,給予具體呈現出來。甚至,愛得越多越能認識上帝越多,聖經說:「親愛的朋友們,我們要彼此相愛,因為愛是從上帝來的。那有愛的,是上帝的兒女,也認識上帝。(約翰一書4:7)
使徒保羅在此稱讚以弗所教會信徒兩個特質:「信心」和「愛心」,也為他們有這樣的信仰見證來感謝上帝。
使徒保羅在第十六節說:「我就不斷地為你們感謝上帝。我在禱告中提到你們。」在此,保羅給我們留下一個很重要的榜樣,就是他一直為信徒在信仰上的美好見證獻上感謝,並且繼續為信徒祈禱。

二、求聖靈啟示認識上帝(1:17)
17 求我們主耶穌基督的上帝,榮耀的天父,把聖靈賜給你們。這聖靈會給你們智慧,啟示你們認識上帝。
使徒保羅在此,不但看重祈禱的內容與態度,他更先注意祈禱的對象。我們常稱呼上帝是「全能的上帝」、「慈愛的父」,保羅在此稱呼上帝是「榮耀的天父」。
「榮耀」的希臘文是doxa,古典希臘文為「意見」,即對某人的想法或意見,即「名聲」或是「榮譽」。但是,新約聖經「榮耀」一詞必須在舊約的背景來看。「榮耀」的希伯來文譯音是Kabod,原意是「重量」(weight),演變為「價值」、「權柄」、「尊貴」、「莊嚴」等等。
古代希伯來人很可能是從打雷、彩虹等景象來認識上帝的榮耀。他們認為打雷是上帝的聲音,閃電是上帝能力的彰顯。後來他們認為彩虹是上帝榮耀的彰顯,以西結看見「上帝的榮耀」異象,是充滿光輝、雲彩中的彩虹,因此先知以西結說:「這光彩跟彩虹一樣。這就是顯明上主臨在的光輝。(以西結書1:28)
人從自然界看到上帝的榮耀,人也從宇宙中讚嘆上帝的榮耀。詩篇十九篇第一節就說:「諸天宣佈上帝的榮耀; 穹蒼傳揚他的作為。」甚至,也在莊嚴的禮拜中看見上帝的榮耀,先知以賽亞就是在禮拜中感受到上帝的榮耀,他說:「我完了,我慘啦!因為我嘴裏的每一句話都不潔淨;我周圍的人所講的話也一樣不潔淨。況且,我還親眼看見了君王─上主、萬軍的統帥!(以賽亞書6:5)
人如何認識上帝?
使徒保羅不僅對上帝榮耀有全新的認識,更帶我們認識三一上帝(聖父、聖子、聖靈)的關係。而我們更藉著聖靈所賜的智慧,啟示我們認識上帝。換言之,沒有聖靈的幫助我們不可能認識上帝。
「認識上帝」的秘訣不在乎人自己的聰明,乃在乎聖靈的智慧和啟示。第十七節說「聖靈會給你們智慧」,這裡「智慧」所用的字是「Sophia」,這個字是在表明能知道、理解有關上帝的事。因此,一個人要認識上帝,絕對不是倚靠人自己的能力可以達成的,而是需要聖靈的啟示。

三、求明白受呼召的盼望(1:18)
18我也求上帝開啟你們的心眼,好使你們知道:他呼召你們來得的盼望是甚麼。他所應許給他子民的產業是多麼豐富。
接著,使徒保羅祈求上帝開啟以弗所教會信徒的心眼,讓他們知道受呼召的「盼望是甚麼」。他在寫給歌羅西教會的書信中這樣說:「起初,福音真道傳到你們那裡的時候,你們就聽見了這福音所帶來的盼望。這樣,你們的信心和愛心都是以那為你們保存在天上的盼望為根據的。(歌羅西書1:5)很清楚地,這盼望指的就是天上的賞賜。
使徒保羅在寫給腓立比教會的書信中說:「我向著目標直跑,為要得到獎賞;這獎賞就是屬天的新生命,是上帝藉著基督耶穌呼召我去領受的。(腓立比書3:14)基督信仰最大的盼望,不是在於來自人的獎賞,而是來自上帝屬天的獎賞。什麼屬天的獎賞?清楚地講就是:得救的盼望。而這盼望就是建立在耶穌基督復活的基礎上。

四、求認識復活的大能(1:19-22)
19 他在我們信他的人當中所運行的大能是多麼強大。這大能與他使基督從死裏復活、使基督在天上坐在自己右邊的大力量是相同的。(20 併於上節)21 在那裏,基督的統治超越了一切靈界邪惡的執政者、掌權者、統治者,和主宰;他超越了現世和來世一切的名號。22 上帝又使宇宙萬物屈服在基督腳下,以他為教會的元首,統御一切。
第十九節,使徒保羅希望我們能夠知道上帝的能力有多麽強大。因為,有些基督徒看不見上帝的能力,或害怕上帝的能力,若見上帝彰顯能力就避開。這樣就是不信,而使徒保羅說上帝的能力是顯在信的人身上。當我們對上帝越有十足的信心,上帝的能力就越浩大,大到可以叫死人復活。換言之,上帝的能力是生命的能力,叫基督從死裡復活,使人不畏懼死亡的權勢。
禮拜五(7/21)我去玉蘭莊(日本語的松年中心)講道,講到一位「桌頭」(通靈者)信主的事,那位桌頭他有靈異體質可以看到靈體。會後,在玉蘭莊聚會我們教會松年張明德、張陳研夫婦走到我的面前告訴我,關於他們信主的故事,也類似這樣。曾有靈乩(乩童或通靈者)向他母親放話,要讓他們家族離散,果然沒多久家中就有人出事。他們是經過基督徒朋友的介紹,請牧師為他們代禱,後來受洗而躲過災厄。當他們向我分享他們信主的見證時,眼神仍然充滿信心與盼望,述說上帝的大全能。
第廿一節使徒保羅說,基督不僅超越靈界邪惡的統治者,而且是超越「現世和來世一切的名號」,也就是說我們叫得出的名號,都在耶穌基督之下。特別是那些在軍事、政治、經濟上掌有實權的人,尤其是在當時羅馬帝國統治下的人,看羅馬皇帝有如神明一般。要他們心中將基督放在第一位確實是不容易的事,更是一件考驗信心的事。
在台灣宗教信仰是自由的,但在中國就不是如此。2014年,浙江書記夏寶龍曾說:「這是十字架的天下,還是共產黨的天下?」因此,下令拆除溫州市及附近城市的教會屋頂上的十字架。
去年(2016)浙江省民族宗教事務委員會官方網站發布新聞稿稱,「蘭溪市為貫徹落實全省宗教工作會議精神,用愛國引領愛教,用社會主義核心價值觀引領宗教,用中華優秀傳統文化浸潤宗教。蘭溪市委統戰部以推進宗教活動場所懸掛國旗為抓手,強化全市宗教界和信教群眾愛國主義教育。截止613日,全市69處宗教場所已全部完成國旗懸掛,實現了全覆蓋。」
也因為基督徒將上帝視為唯一的主,不願意將世上的掌權者視為「主」,因此基督信仰勢必與獨裁不斷抗爭。
第廿二節可以說是整本以弗所書這書信的中心主題基督就是教會的元首。基督不僅是教會的元首,宇宙萬物屈服在基督腳下,意思是基督也是宇宙的元首。就如在第廿一節所說的,耶穌基督是超越一切、「統御一切」。
主後312年羅馬帝國皇帝君士坦丁(Constantine the Great)頒布米蘭敕令(Edict of Milan)接納基督教合法後,又加上皇帝也信靠耶穌基督後,基督教就逐漸走向國教化,主後392年狄奧多西皇帝(Theodosius I)宣布基督教為帝國境內唯一合法的宗教。確實在有形的教會組織中,勝過了所有世上掌權的組織。很可惜的是,人很軟弱,有了權柄之後就會忘了上帝是誰,也會忘了自己是基督的僕人,更忘了耶穌基督的教訓「誰要居首,誰就得作你們的奴僕。(馬太福音20:27)。當人擁有權柄時,不但沒有謙卑的心使自己降服於耶穌基督的教導,相反的,卻常常扮演上帝的角色,當我們看到教會歷史上有宗教裁判所的存在時,就知道這樣的組織乃是個「扮演上帝的角色」的墮落記號。

五、求使認識教會是甚麼(1:23)
23 教會是基督的身體,是充滿宇宙萬物的那位基督所充滿的(「是充滿宇宙……的」或譯「是被上帝完全充滿的那位基督所充滿的」或「是充滿著上帝的那位基督所充滿的」。)。
第廿二節使徒保羅用「身體」來說明「教會」是什麼。「身體」代表一個具體、有形的存在。因此,教會就應該時刻清楚她的存在就是在反映出基督耶穌的形象。是讓人可以看得見、觸摸得到、感受得到、體會得到的「身體」。如果我們將第廿二節的「基督是教會的元首」,和第廿三節的「教會是基督的身體」合起來看,就會更加清楚使徒保羅的看法:教會以耶穌基督為元首,是聽從耶穌基督的話,順從及實踐他的旨意。

在這段保羅的祈禱裡,帶給我們對教會有二項要緊的認識:

一、 基督是教會的元首,教會是基督的身體。
如果有人問我們說:以弗所書最主要的內容是什麼?我想,我們可以這樣回答:「基督是教會的元首,教會是基督的身體。」這也使徒保羅告訴以弗所教會兄姐最重要的基督信仰核心。
台灣基督長老教會信仰告白在第三段說明「教會」時,是這樣說:「阮信,教會是上帝百姓的團契,受召來宣揚耶穌基督的拯救,做和解的使者,是普世的,復釘根在本地,認同所有的住民,通過愛與受苦,來成做盼望的記號。(台語漢字版)
教會是上帝百姓的團契,是以相信耶穌為我們生命的救主作為基礎。因此,基督教會存在的主要目的,就是要傳揚耶穌基督在十字架上的救恩,做和解的使者。如果基督教會失落了這個使命,她存在的角色就有問題。
使徒保羅在寫給哥林多教會的書信中,我們看到哥林多教會曾發生結黨分派的事件,「有的人說:『我是保羅的人』;有的說:『我是亞波羅的人』;有的說:『我是屬彼得的』;有的說:『我是屬基督的。』」(哥林多前書1:12)會發生這樣的事情,主要的原因,就是過頭看重人的地位或規定,而輕忽上帝在耶穌基督裡救贖的恩典。
以前,我曾經擔任過一間被視為「有問題」的教會的小會議長,那間教會有位資深長老,他訂了很多教會的規矩,一切都依照他的意思去辦理,甚至把他看成是教會最高的信仰指導原則,派去的傳道師沒多久就與他發生了摩擦。我受派擔任小會議長,在我的要求下舉辦一次長執訓練會,長執、同工都要參加。在那次的訓練會裡,我特別強調「基督是教會的元首」,我們不是在用人的話語或規定來建立教會辦理事務的依據,而應該是以聖經的話語作中心。在治理教會上面,是「小會」治會,過去任何的制度,若與教會現況衝突,甚至阻礙宣教,都需要回到聖經尋求理解,甚至小會要加以修正教會內部的辦事原則,以符合傳福音的現況。
另外,也說到「教會是基督的身體」。我們要清楚知道「身體」,並不是指禮拜堂的建築物,而是整個組成教會的信仰團契,就是在這裡面的每一個人。我們濟南教會禮拜堂很莊嚴、美麗沒有錯,但是「基督的身體」不是指建築物,而是指在坐的每一個人,是我們成為耶穌基督「身體」的每一部份。
使徒保羅用「身體」來解釋教會,是要讓我們知道,教會是「活得」,讓人可以觸摸得到、看得到、感受得到、體會得到的實體。因此,基督徒或教會都應該有這樣的認識:我們的一舉一動都是在代表著耶穌基督。有彰顯基督愛的身體,莊嚴的禮拜堂才會更顯出它的美麗,否則越莊嚴,越讓人感覺距離更加遙遠。
這二、三個禮拜六日,有許多人來到教會參加寫生比賽,有些人都是第一次來到我們教會,甚至有人不知道這裡是教會。但是,經過我們的同工非常親切的招呼,讓參加比賽的人與禮拜堂的距離變近了。讓來到禮拜堂的人感到親切,不是建築物,而是「基督的身體」,就是我們各位。

二、在基督的教會裡,肢體彼此連結才能看見身體
上帝藉著使徒保羅寫下《以弗所書》留給教會寶貴的資產,讓我們知道教會不只是很榮耀、很尊貴,而且教會非常豐富,是基督的身體。在第一章的最後,保羅結論說:「教會是基督的身體,是充滿宇宙萬物的那位基督所充滿的。(1:23)「身體」必須是彼此連結才成為「身體」的,沒有一個肢體、器官可以獨立的。我們要彼此連結才能在基督的身體找到歸屬。耶穌曾經說:「我是葡萄樹;你們是枝子。那常跟我連結,而我也常跟他連結的,必定結很多果實;因為沒有我,你們就甚麼也不能做。(約翰福音15:5)
今天很多基督徒是「個人主義式」的基督徒,很少甚至沒有與其他肢體建立關係。牧師要鼓勵大家,參加小組、團契有肢體的連結,至少要在教會中找到彼此互動的兄姐或家庭。

問題討論:
1.以弗所基督徒的哪兩個特質使得保羅為他們感恩?我們可以如何實踐出這二個特點?
2.這段經文中,保羅說教會是什麼?這對現代教會有何意義?
3.誰是「教會的元首」?我們如何降服在元首之下?