以斯帖記 8:1-17

以斯帖記 8:1-17 現代中文譯本

猶太人的反擊
生命因上帝而翻轉(8:1-8)

8:1 當天，亞哈隨魯王把猶太人的敵人哈曼所有的財產都給了以斯帖。以斯帖告訴王，末底改是她的親屬。從那時起，末底改獲准進到王的面前。

在古時候，如果被判定有圖謀國王罪刑的人，幾乎可以說會被抄家滅族，這樣的案例在中國帝制時代並不是新鮮事。雖然在這裡並沒有說明亞哈隨魯王是這樣處置宰相哈曼的家族，但是這裡說將他的所有財產沒收，並將之交給以斯帖，也差不多是這個意思。因為所有的財產被沒收後，他的家族或是家裡的人就很難過生活了。

8:2 王把從哈曼那裏追討回來的印章戒指取下來，給了末底改。以斯帖也委派末底改管理哈曼的財產。

8:3 後來，以斯帖又俯伏在王腳前，哭著哀求王，請王制止亞甲人哈曼要滅絕猶太人的陰謀。

8:4 王向以斯帖伸出金杖，以斯帖就站起來，說：

8:5 「我若蒙陛下的恩寵，陛下關心我，覺得我的請求是妥當的，就請下一道御旨，撤消哈曼發出的命令。亞甲人哈米大他的兒子哈曼發出的命令是要滅絕國內所有的猶太人。

8:6 我怎能忍心看著我的同胞被滅絕呢？我怎能忍心看著我的親屬被殺害呢？」

8:7 亞哈隨魯王對王后以斯帖和猶太人末底改說：「就這麼辦吧！為了哈曼殺害猶太人的陰謀，我已經吊死了他，又把他的財產給了以斯帖。

8:8 但是，用王的名義發出的通告，上面有王的印，是不能撤消的。不過，我准你們按照你們的意思發通告給猶太人；你們也可以用我的名義發出，並且蓋上王印。」

誰同意族群大屠殺？(8:9-14)

8:9 於是，在三月，就是西彎月的二十三日，末底改召來王的書記，要他們發通告給猶太人，以及從印度到古實共一百二十七省的省長和行政官員。這通告是用各省的方言和猶太人的語文寫的。

8:9-14和3:12-14的通告內容相似。其中惟一的差別是在8:9特別強調，除了用各省的方言之外，還加上了「猶太人的語文」。上次是因為要消滅猶太人，所以沒有特別說明是否有「猶太人的語文」，現在是要幫助猶太人脫離危險，可以自行武裝起來抵抗要殺害他們的人，因此詔書是除了各省的省長和行政官員外，也是要發給猶太人看的，所以特別強調國王的詔書中，也有「猶太人的語文」。

西彎月是巴比倫月曆的三月，也就是陽曆六月。上次是在「正月」發出詔書，現在則是經過了三個月後再發一次詔書。換句話說，這兩次詔書之間已經有了三個月的時差了。

8:10 末底改用亞哈隨魯王的名義，蓋上王印，頒佈這份通告，並且命令送信的人騎上皇家最快速的馬去傳遞。

8:11 這通告說，王准許各城市的猶太人組織起來自衛。無論受到哪一省哪一國的武力攻擊，他們都可以反擊、殺戮、滅絕那些人，連他們的妻子兒女也可以滅絕，並且奪取他們的財物。

在波斯帝國的國家機器裡，王同意猶太人組織「自衛」，甚至是殺害對敵。反正死的不是波斯人，而是猶太人和馬其頓人的族群衝突。就像清朝時期的台灣一樣，清朝政府放任漢人(泉州、彰州、客家)欺負平埔族。後來的族群衝突演變成漢人內部的族群衝突，泉州、彰州人聯合起來打客家人，之後泉州、彰州人也彼此內鬥。之後，清國官逼民反：三年一小反、五年一大反。甚至，清國招募許多所謂的「義民」來消滅反對勢力，之後褒揚站在清國政府一方的民兵，賜地「嘉義」給所謂的「義民」。

「他們都可以反擊、殺戮、滅絕那些人，連他們的妻子兒女也可以滅絕，並且奪取他們的財物」很明顯的，這是採取「報復」的手段，而這一點也是這本經書受到相當質疑的地方，尤其是這裡並沒有說明他們可以攻擊的對象是甚麼人，如果攻擊他們的人是波斯人呢？國王會同意他們對統治者自己的人民發出攻擊嗎？且對象是普遍的，不是單一個人像哈曼這樣的，照理說，這是不太可能的事。

以斯帖記全書沒有提到「上帝」或上帝之名「耶和華」，因此也曾有猶太聖經學家，認為這本書不該列為「聖經」神聖的經典。更有猶太聖經學家認為認為全書沒有提到「上帝」或上帝之名「耶和華」，乃是因為上帝不認同猶太人順應國家機器的命令，展開「族群的大屠殺」。

會主心得：看這一段經文，我們需對照耶穌的教導。耶穌在主禱文中教導我們，「饒恕我們對你的虧負，正如我們饒恕了虧負我們的人。」(太6:12)「你們站著禱告的時候，先要饒恕得罪你們的人；這樣，你們的天父也會饒恕你們的過錯。」(可11:25)甚至，使徒保羅也提醒我們：「不要以惡報惡；大家看為美好的事，要踴躍去做。」(羅12:17) 「所以，不要被惡所勝，要以善勝惡。」(羅12:21)仇恨只會增加更多的仇恨，對於社會的和諧沒有任何幫助。只有寬恕才能尋求和平的來臨。

當亞哈隨魯王將心中懷有惡意的宰相哈曼給處死之後，他並沒有想到進一步地採取任何行動，而以斯帖還持續關心她的同胞猶太人的生命安全，這原本也是她設宴席請亞哈隨魯王和哈曼的主要目的，就是希望國王亞哈隨魯能將他所頒佈的屠殺猶太人詔書撤銷。但是，波斯帝國的法律規定，已經公佈的詔書無法取消時，國王為了取悅王后以斯帖，以一紙新的詔書來「抵銷」舊的詔書，這應該是一個好機會，使猶太人得到生存機會。可惜的是我們看到從危險中脫離，且得到權位的末底改不但沒有用更寬大的胸襟來對待別人，反而在以亞哈隨魯王之名頒發的詔書中，竟然是用「反擊、殺戮、滅絕」來對待那些敵對他們的人，甚至「連他們的妻子、兒女也可以滅絕，並且奪取他們的財物」。報復所帶來的結果是，當這詔書傳到波斯各省去公佈後，引起「當地許多的人因害怕猶太人就入了猶太籍」，其實報復的手段將為後代子孫的生存埋下了不安的種子，實在值得我們警戒。

無論在甚麼地方，或是甚麼民族都一樣，仇恨只會帶來更多的冤屈和殺戮，不會帶來和平。要想得到和平，沒有簡便的捷徑，惟一的一條通道就是寬恕。我知道這不是一條好走的路，也不是容易做得到的事，特別是對那些受過災難的人來說更是如此。但是我知道，耶穌基督在十字架上的這句話是我們最好學習的金句：「父親哪，赦免他們，因為他們不曉得自己在做甚麼。」(路加福音23:34)

8:12 這通告適用於全國各省，在十二月，就是亞達月的十三日、原定殺滅猶太人的那一天生效。

8:13 這通告要像頒佈法律一樣公佈出去，使各省的每一個人都知道。這樣，猶太人可以準備好，在那天向他們的敵人報仇。

8:14 於是，送信的人奉王的命令，騎上王家快馬，奔馳傳遞通告；這通告也在首都書珊公佈了。

8:15 末底改穿著藍色白色的朝服，披上紫色麻紗的披肩，戴著金的冠冕離開了王宮；書珊城的街頭巷尾都充滿了快樂的歡呼。

末底改的官職相當高；他穿的是藍白色朝服，這都是在表示高貴的顏色，尤其是他披的是「紫色麻紗的披肩」。當時「紫色」是相當貴重的顏料，必須潛入地中海的海底採取深海貝螺，然後將之曝曬在陽光下，等貝螺吐出唾液，趕緊將之伴著絲線攪染。而通常只會派奴隸潛下海底，能夠生還者不多，因為沒有潛水設備。因此，能夠穿紫色衣袍的人，只有大富貴的人，或是國王之類的。再者，麻紗，這是當時埃及最出名的手工織品，屬於高級的衣料。

耶穌基督在路加福音16:19的比喻中，形容那位富人的穿著就是像這樣的紫色袍和細麻衣服(參考和合本譯本，現代中文譯本譯為「華麗的衣服」，看不出這位富人穿著的貴重，和他富有的身價)。

8:16 對猶太人來說，這真是歡喜、快樂、欣慰、光榮的事。

8:17 王的通告傳到各省各城，猶太人讀到了，就充滿歡喜快樂，歡宴放假來慶祝。許多當地的人因怕猶太人就入了猶太籍。

當亞哈隨魯王為了讓猶太人能保護自己免於被屠殺的危險，頒發詔書給所有的猶太人和全國各省的行政長官，允許猶太人可以「武裝自衛」時，他們卻用「反擊、殺戮、滅絕那些人，連他們的妻子兒女也可以滅絕，並且奪取他們的財物」，這樣的方式來「自衛」，這是很危險的做法，就像我在前面所說的，這已經不是「自衛」，而是「報復」，因為這樣的結果雖然是為猶太人帶來「歡喜、快樂、欣慰、光榮」，可是卻換來「許多當地的人因怕猶太人就入了猶太籍」，這對於族群的和諧相處絕對不是好事，對整個社會和平運動只是徒增更多的障礙。

會主心得：我們應該知道人類的歷史沒有永遠是強勢的民族，也沒有永遠都是弱勢的族群。如果因為自己的強大、有力，造成弱勢者的膽怯，這樣的社會並不是健康的社會，因為有一天，當輪到自己變成弱勢，而別人也用相同的態度還擊時，自己就會感受到生存的不安全感，那樣「以牙還牙、以眼還眼」的惡性循環，只會使生命帶來痛苦，不會有喜樂。很可惜的是猶太人藉由末底改之手頒下的詔書，沒有從哈曼的事上學到反省，他用相同的手段對待哈曼所屬的族群，或是其他不喜歡猶太人的人，這樣採取「報復」的手段，從表面上看來是「武裝自衛」，卻造成「許多當地的人因怕猶太人就入了猶太籍」，這就埋下了往後猶太人與他族人打打殺殺的後果，實在很可惜。今天台灣遭受中國二千顆飛彈的威脅，也使得有些人因害怕而認同中國，這樣的結果最終將使人尚失獨立的人格與自由，這不是基督信仰所容許的。

基督徒應該清楚的認識：我們的存在不是要造成別人的擔憂、害怕，而是要使別人因著我們感受到生命的喜悅，這點認識是非常重要的。正如，耶穌所帶來的祝福，「來吧，所有勞苦、背負重擔的人都到我這裡來！我要使你們得安息。你們要負起我的軛，跟我學，因為我的心柔和謙卑。這樣，你們就可以得到安息。我的軛是容易負的；我的擔子是輕省的。」(馬太福音11:28-30)耶穌基督是這樣告訴跟隨他的人，生命沈重的負擔可以在他裡面得到釋放，也可以在他的裡面得到「安息」，這「安息」指的就是平安、喜樂的意思。同樣的，作為基督徒就是要像耶穌基督一樣，不是要使人感到恐懼、害怕，而是要使人因著我們感受到生命的活力，使別人因著我們，在他們的生命中充滿了喜悅。