大災難與末了之事
2023.3.26 臺北濟南長老教會主日第二場禮拜講道大綱
馬可福音 13.14-37
● 啟示文體：揭開、掀開
● 馬可的教會團體：從猶太會堂出走，面對羅馬帝國皇帝崇拜的迫害
一、當心洞察時代處境(13:14-23)
● 卡爾巴特(Karl Barth)：「我一手拿聖經，一手拿報紙。」
● 「講道王子」司布真牧師(C. H. Spurgeon)：《聖經與報紙》(The Bible and the Newspaper, 1878)
● 「毀滅性的可憎之物」是個專有名詞：主前168年，希臘皇帝安提阿哥四世(Antiochus IV Epiphanes)，自封「神顯現」(Epiphanes，“God Manifest”)
● 「毀滅性的可憎之物」(但以理書12:11)
● 主後40年羅馬帝國第三任皇帝卡利古拉(Caligula)
● 主後70年，第一次猶太戰爭時，羅馬將軍提多(Titus)
● 今日，「毀滅性的可憎之物」被放在中國的教堂裡
● 提醒我們要有歷史感，要從歷史事件中反省
● 耶路撒冷淪陷之前，基督徒逃到約但河東邊的山麓佩拉(Pella)
● 面對假基督和假先知，還有大量的假新聞、假訊息
● 對於無法證實可信來源的新聞、資訊，不轉貼、不轉述
二、末日的處境(13:24-27)
● 大型災難的景象「恐懼戰慄以至於昏厥」
● 遇到末日災難：「要昂首挺胸」，「你們要警醒，不斷地禱告」
● 第27節：表明上帝的拯救是普世性的
三、發生的兆頭迫近 (13:28-31)
● 無花果樹長出新葉：提醒門徒要留意當代處境的局勢變化
● 當時猶太人關注的焦點是在「耶路撒冷」
● 當時教會與基督徒關注的焦點是「耶穌再來」
四、遠行的主人(13:32-37)
● 「兒子也不知道，只有父親知道」：耶穌時代猶太人訂婚、結婚的文化背景來看
● 「訂婚」完成，成為合法夫妻，但還不會住在一起。
● 「在我父親家裡有許多住的地方，我去是為你們預備地方」(約翰福音14:2)
● 「我去為你們預備地方以後，要再回來，接你們到我那裡去，為要使你們跟我同在一個地方。」(約翰福音14:3)
今天這一段經文帶給我們二項要緊的教導：
一、洞察時代處境，警醒祈禱，等待基督榮耀的再來
● 極權統治者僭越上帝的位置，「站在它不應該站的地方」
● 訂婚之後，尚未完成結婚。我們還在等待新郎耶穌的再來。
● 末日不是一種恐嚇思想，而是一種善意的提醒
● 過一個警醒的人生：更高尚、更有活力
● 靈性的慣性，培養出態度，隨時準備好
二、以受教的心來聆聽耶穌基督的教導，才能在終末警醒
● 「這一代的人還沒有都去世以前，這一切事就要發生」(馬可福音13:30)
● 耶路撒冷滅亡：拉比約哈難(Johanan ben Zakkai，A.D. 30-90)
● 「我對你們講的話也是對大家講的：你們要警醒！」(13:37)
問題討論：
1.「兒子也不知道，只有父親知道」是什麼意思？
2.今日什麼樣的「毀滅性的可憎之物」，取代了上帝的權柄？
3.我們如何過一個警醒的人生？
大災難與末了之事
2023.3.26 臺北濟南長老教會主日第一場禮拜講道篇
馬可福音 13.14-37
前一講，我有說過馬可福音第十三章、路加福音第廿一章、馬太福音第廿四至廿五章，被歸類為「啟示文體」的經文，這幾段福音書的經文也被稱為「小啟示錄」。
啟示文體(啟示/天啟文學, apocalypse)，其意思就是揭開、掀開(revelation)，用現代語言來說就是「劇透」，把最終的結果先透露出來給大家，讓陷入絕境的人，在黑暗裏看到光明、希望。對曾經領受耶穌話語的人、經歷耶穌的醫治與同在的人，他們對上帝的信心必能使他們度過存亡危機。
每個時期有不同的寫作風格，例如漢賦、唐詩、宋詞、元曲、明小說等等。耶穌時代，大約在東漢初期，但在中國文化裡，沒有啟示文體。
馬可筆下的教會團體，在當時的處境是，一方面從猶太會堂出走，遭受猶太人的排斥與攻擊；另一方面，又面對羅馬帝國皇帝崇拜的迫害。主後七十年之前，剛形成的教會團體面臨空前的迫害，使徒保羅、彼得相繼殉道，基督徒受壓迫、被殺害，眾多的絕望紛沓而至，彷彿世界的終局臨到。面對終局的絕望感之下，但作者也提醒，「這些事必然發生；但這不是說歷史的終局已經到了。」(馬可福音13:7)
既然終局尚未臨到，那麼我們該如何查驗呢？
一、當心洞察時代處境(13:14-23)
14（太 24:15-28 路 21:20-24）「你們要看見那『毀滅性的可憎之物』站在它不應該站的地方（讀者必須領會這句話的含意）。那時候，住在猶太的，該逃到山上避難；15在屋頂的，不要下來，也不要到屋子裡去拿任何東西；16在農場的，不要回家拿外衣。17那些日子裡，懷孕的女人和哺育嬰兒的母親就苦了！18你們要懇求上帝不讓這些事在冬天發生。19 因為那些日子的災難是從上帝創世以來未曾有過的，將來也不會再有。20要是主沒有縮短那些災難的日子，沒有人能夠存活。但是，為了他所揀選的子民，他已經縮短那些日子了。21「如果有人對你們說：『瞧，基督在這裡！基督在那裡！』不要相信他。22因為假基督和假先知將出現；他們要行神蹟奇事，盡其所能來欺騙上帝所揀選的子民。23你們要當心！我已經預先把這一切事都告訴你們了。」
這段經文作者提醒遭受攻擊的早期教會信徒與讀者，要當心洞察時代處境，同樣的，我們也必須警醒洞察我們時代的處境。
有人問神學家卡爾巴特(Karl Barth)：「你如何預備主日講道？」巴特回答：「我一手拿聖經，一手拿報紙。」又說：「年輕的後輩神學家們，拿起你的聖經，也拿起報紙。兩者都讀，但是要用你的聖經解讀你的報紙。」
十九世紀被稱為「講道王子」的英國司布真牧師(C. H. Spurgeon)曾寫過一本書《聖經與報紙》(The Bible and the Newspaper, 1878)，他強調要拿聖經來針貶時事，要拿聖經來批判報紙。「一手聖經、一手報紙」提醒我們信仰與生活的必要連結，也提醒傳道者所傳的信息要與當下的生活處境對話，除了使講道不會與社會產生脫節之外，更重要的是幫助我們在處境下與時俱進的去實踐信仰。
在這段經文裡，我們看到耶穌洞察時代處境，更看到耶路撒冷毀滅性的危機。這件事情也在提醒我們，基督徒除了要好好的讀聖經之外，也不要忘了關心世界政局及環境的變化。
「『毀滅性的可憎之物』站在它不應該站的地方（讀者必須領會這句話的含意）」(13:14)「毀滅性的可憎之物」在當時是不證自明的專有名詞，是指主前一六八年，希臘皇帝安提阿哥四世的時代(Antiochus IV Epiphanes)，他自封「神顯現」(Epiphanes，“God Manifest”)。
他帶兵攻入耶路撒冷聖殿，並且將宙斯放在聖殿祭壇上，殺豬獻祭，且將豬血潑灑在祭壇上，用這種方式在羞辱猶太人，蔑視上主。這個事件，聖經中最早是記載在但以理書第十二章十一節，這也讓我們知道但以理書的啟示文體是在主前一百六十年左右寫成。
「毀滅性的可憎之物」是當時的專有名詞，耶穌引用當時二百年前的歷史事件來說明當時處境下仍繼續存在著「毀滅性的可憎之物」，所以作者才會說「讀者必須領會這句話的含意」。
希臘皇帝在聖殿拿豬頭獻祭，此事引起猶大家族馬加比(Maccabean)極度的不滿和憤怒，發起猶太人激烈的反抗。耶穌在預言類似這樣的大災難會再來臨，歷史的事件會再重演，他提醒大家要注意。
「站在它不應該站的地方」，意思是指原本該是敬拜上帝的聖殿，卻被僭越取代上帝，同樣的，極權暴政的皇帝僭越上帝的權柄，自稱是「神明」，就像二百年前希臘皇帝安提阿哥四世自稱是「神顯現」(Epiphanes)，意思是「看到我就是看到神」。
主後四十年羅馬帝國第三任皇帝卡利古拉(Caligula)，就曾在耶路撒冷聖殿裡設立自己的雕像，這對馬可福音第一代讀者來說，就是一個活生生的例子。「毀滅性的可憎之物」就是卡利古拉，而且他「站在它不應該站的地方」。這件事後來因為皇帝突然死了，也不了了之。
甚至主後七十年，第一次猶太戰爭時，羅馬將軍提多(Titus)佔領耶路撒冷聖殿，並將軍團的軍旗設立在聖殿，並在聖殿裡獻祭祭拜軍旗。設立「毀滅性的可憎之物」這個像，就像今日在中國，不僅將習近平的像放在教堂裡受敬拜，甚至被迫將十誡換成了「習語錄」，禮拜中要先唱紅歌歌頌共產黨。如今，「毀滅性的可憎之物」已經被放在教堂裡了，我們洞察到時代的徵兆嗎？
耶穌似乎在對當時的跟隨者說：「你們的時代也發生類似的事情，羅馬皇帝的崇拜就正在發生之中。」換言之，這件事情要提醒人民，要有歷史感，要從歷史事件中反省，要警醒洞察我們時代的處境。
「那些日子的災難是從上帝創世以來未曾有過的」，意思是說這是一場毀滅性的災難。主後七十年，羅馬將軍提多圍城，猶太人死守耶路撒冷後來斷糧，城中百姓竟淪為易子而食慘絕情況，最終陷入羅馬人手中。根據當時的猶太歷史學家約瑟夫(Titus Flavius Josephus)說，當時死亡人數高達一百一十萬人，絕大多數是逾越節期外來的朝聖客，在長達八個月的圍城戰役中，聖殿亦遭焚毀而淪為廢墟。
耶穌洞悉大災難的來臨，在戰亂中，人們通常會躲進城裡，因為有城牆保護，但耶穌在此警告說，耶路撒冷是最不安全的地方。而是要逃到「山上」，根據初代教會的傳說，耶路撒冷淪陷之前，大部分的基督徒記得耶穌三十多年前的預言，而逃到位於約但河東邊的山麓佩拉(Pella)，得以遠離災難獲得生存，福音書作者記載這件事情就是在強調「聽耶穌的話語」的重要性。而在當時逃難的日子，對於孕婦和哺乳嬰兒的母親來說加倍的痛苦。確實，羅馬人入城後，無論男女老少都被殺，也有婦女和嬰孩被擄到各國去。
大災難發生前，第廿一節「如果有人對你們說：『瞧，基督在這裡！基督在那裡！』不要相信他。」今天，我們面對的不僅是假基督和假先知的問題，還有更大量從中國來的假新聞、假訊息，這些認知作戰的假訊息正在迷惑人心，在此也要提醒，對於無法證實可信來源的新聞、資訊，不轉貼、不轉述。
二、末日的處境(13:24-27)
24（太 24:29-31 路 21:25-28）「那些災難的日子過去以後，太陽要變黑，月亮不再發光，25星星要從天上墜落，太空的系統也都要搖動。26那時候，人子要出現，充滿著大能力和榮耀駕雲降臨。27他要差天使到天涯海角，從世界的這一頭到世界的那一頭，召集他所揀選的子民。」
作者描述完「毀滅性的可憎之物」，「站在它不應該站的地方」這樣的徵兆之後，隨即引發戰爭、大災難。這災難的描述用我們現代語言來說，就是「風雲變色」、「驚天動地」。
對台灣最近的全國大型災難，莫過於廿四年前的1999年九二一大地震，我們當中可能很多人還未出生，或是沒有記憶。九二一大地震，災後我與物資車從雲林縣林內、竹山、集集一路進入到中寮，看到教會旁的空地放了一具具的棺材，因為附近的廟宇有禁忌，而放到教會這邊來。我們就將物資放在教會，提供有需要的人來拿。當地教會煮起大鍋粥，提供給災民食用。隨後幾天，有好幾次餘震，都會聽到有人恐懼哭泣，大家都不敢在停留在屋內。這樣的景象就像第廿六節所說：「恐懼戰慄以至於昏厥」。
耶穌說，當我們遇到這些末日災難景象時「要昂首挺胸」，這句話也是呼應第卅七節的提醒「你們要警醒！」。
第廿七節說：「他要差天使到天涯海角，從世界的這一頭到世界的那一頭，召集他所揀選的子民。」很清楚地表明上帝的拯救是普世性的，不侷限在猶太人，而是從世界的這一頭到世界的那一頭，是全人類的救贖。
三、發生的兆頭迫近 (13:28-31)
28（ 太 24:32-35 路 21:29-33 ）「你們要從無花果樹學教訓。當枝子呈現嫩綠的顏色，長出新葉的時候，你們就知道夏天快到了。29同樣，你們看見這一切的現象就知道時候快到了，就在門口了。30你們要記住，這一代的人還沒有都去世以前，這一切事就要發生。31天地要消失，我的話卻永不消失。」
這一段經文描述發生這些事的兆頭越來越近了。無花果長嫩芽，夏天即將到來。這些現象出現時，災難也就即將到來。
比喻裡，主耶穌並沒有將「發生的時間」告訴門徒，他沒有說：「在我升天後四十年，這些事都要發生。」他是用無花果樹和其他果樹長出新葉作比喻，提醒門徒要留意當代處境的局勢變化。
第三十節說「你們要記住，這一代的人還沒有都去世以前，這一切事就要發生。」對當時的聽眾來說，「這一切事」是指耶路撒冷的毀滅，換句話說在他們那一代還沒結束，耶路撒冷的毀滅很快就發生。耶路撒冷的毀滅，只是帶出那一代的末日徵兆。
當時猶太人關注的焦點是在「耶路撒冷」，但是當時教會與基督徒關注的焦點已經轉向「耶穌再來」，甚至以耶穌的話語為要緊，因此耶穌告訴門徒說：「天地要消失，我的話卻永不消失」。
四、遠行的主人(13:32-37)
32（太24:36-44）「至於那要臨到的日子和時間，沒有人知道；天上的天使不知道，兒子也不知道，只有父親知道。33你們要留心，要警醒，因為你們不知道那時刻什麼時候臨到。34正像一個人出外遠行，把家務交給僕人管理，分配每一個人的工作，又吩咐門房當心門戶。35所以，你們要警醒，因為你們不知道主人什麼時候回來，也許傍晚，也許半夜，也許天亮以前，也許日出以後。36假如他忽然回來，別讓他發現你們在睡覺。37我對你們講的話也是對大家講的：你們要警醒！」
要了解這一段經文，先要了解「天上的天使不知道，兒子也不知道，只有父親知道」的背景。根據耶穌時代猶太人訂婚、結婚的文化背景來看，當男生到女生家提親時，男生會拿一杯葡萄酒，自己喝一口之後遞給女生喝，女生如果也喝了，就代表完成「訂婚」。這就像耶穌最後的晚餐，耶穌喝了一口也遞給門徒喝，門徒喝了代表他們「訂婚、誓約」。「訂婚」完成，他們就是合法的夫妻，但還不會住在一起。
訂婚完成後，新郎就會回家，在父親家旁邊的空地蓋房子，房子蓋好之後，要給父親看，父親看為滿意，才會准許新郎去將新娘娶回家。這就是為何耶穌會說：「兒子也不知道，只有父親知道」的猶太文化背景。
耶穌曾向門徒說的離別贈言：「在我父親家裡有許多住的地方，我去是為你們預備地方」(約翰福音14:2)又說：「我去為你們預備地方以後，要再回來，接你們到我那裡去，為要使你們跟我同在一個地方。」(約翰福音14:3)耶穌還要「再回來」，他的再來就是要完成「結婚」。
訂婚後，新郎回家蓋房子，時間大概都是一年左右。有的人蓋快一點，或許半年，有的人蓋慢一點，也許超過一年。只有當父親看為滿意之後，才會准許新郎去將新娘娶回家。
在這一段期間裡，新娘要天天警醒，預備好自己隨時等候新郎的到來。在馬太福音裡有記載十個童女的比喻，五位聰明的、五位愚笨的，那聰明的童女就是警醒自己，有另外帶燈油，因為新郎趕路在半夜來到新娘家。
在此則是用「遠行的主人」來代表新郎，遲遲還沒有回來。同樣地，在大迫害、大災難之下的早期教會及基督徒，他們與耶穌立約了、訂婚了，但新郎何時來，這位上帝國的主人何時回來？是他們最為關切的事。在耶穌尚未再來之前，我們所能做的就是要警醒、祈禱。
今天這一段經文帶給我們二項要緊的教導：
一、洞察時代處境，警醒祈禱，等待基督榮耀的再來
甚至主後七十年，第一次猶太戰爭時，羅馬將軍提多(Titus)佔領耶路撒冷聖殿，並將軍團的軍旗設立在聖殿，並在聖殿裡獻祭祭拜軍旗。設立「毀滅性的可憎之物」這個像，就像今日在中國，將習近平的像放在教堂裡是一樣的。如今，「毀滅性的可憎之物」已經被放在教堂裡了，我們洞察到時代的徵兆嗎？
極權統治者僭越上帝的位置，「站在它不應該站的地方」這就是終末的重要徵兆。隨後就會出現戰爭、大災難的景象。就像二十世紀德國納粹的標誌被擺放在教堂神聖講台上，極權統治者自稱是救主時，隨後就出現戰爭、大災難。耶穌再來之前，這些末後徵兆不斷的出現、重演。
我們今日的處境，就像是在訂婚之後，尚未完成結婚，我們還在等待新郎耶穌的再來。
在這段經文裡，我們看到耶穌洞察時代處境，更看到耶路撒冷毀滅性的危機。這件事情也在提醒我們，基督徒除了要好好的讀聖經之外，也不要忘了關心世界政局及環境的變化。
「末日」提醒我們有限，提醒我們有終結。我們生命什麼時候終結，都沒有人知道，甚至人類會碰到什麼大災禍，我們真的不知道，但是我們要把我們的生命，活得很豐盛。
對於終末即將來到的迫切感，會促進我們過一個警醒的人生，幫助我們反思生命的使命與價值。進而培養出靈性的習慣，培養出隨時準備好的態度。願上帝幫助我們，洞察時代處境，警醒祈禱，等待基督榮耀的再來。
二、以受教的心來聆聽耶穌基督的教導，才能在終末警醒
耶穌提醒當時候的基督徒，耶路撒冷即將毀滅，以色列即將亡國，這樣的信息對當時的人來說是很難接受，也很難理解的。但在耶穌預言的四十年後，耶路撒冷就真的毀滅了，這也說明耶穌所預言的末日時代已經展開。耶穌說：「這一代的人還沒有都去世以前，這一切事就要發生」(馬可福音13:30)
面對主後七十年耶路撒冷和以色列民族滅亡的災禍時，當時有一個很有名的故事，關於拉比約哈難．便．撒該(Johanan ben Zakkai，A.D. 30-90)的一個典故。他是著名拉比希列(Hillel)的學生。主後六十八年耶路撒冷被羅馬軍團重重圍困，城內的猶太人危在旦夕，城裏面飢荒，甚至易子而食。當時，面對羅馬帝國圍城之戰，城內的猶太人分裂成兩派：一派是主張非暴力解決的鴿派，另一派是主張以暴力抗爭的鷹派。約哈難所屬的鴿派被鷹派關押在耶路撒冷的一個城堡中，行動受到了極為嚴格的限制。
拉比約哈難先假裝生病，不久，就傳出了約哈難的死訊。眾人把這拉比的裝進棺材，以下葬為名，逃出了鷹派的監視，送到城門口。羅馬守兵想要以刀刺入棺材來驗屍，約哈難的弟子們紛紛跪下求情。最後棺木被運到羅馬司令官的面前。
拉比約哈難從棺木中爬起來，他正視著司令官維斯帕先(Vespasian)的眼睛，十分認真地說：「我對將軍閣下懷著和羅馬皇帝一樣的敬意。」「閣下一定會成為羅馬帝國的凱撒。」拉比約哈難說：「我只有一個願望請你幫忙實現：給我留下一個能容約十多個拉比的學院，並承諾永遠不要破壞它。」維斯帕先同意約哈難提出的要求，並說如果他的預言能夠成真，就會實現他保存學校的願望。
主後六十九年共出現四位凱撒，維斯帕先是當年最後一位被元老院任命為凱撒。維斯帕先坐上皇帝寶座之後，為了感謝拉比約哈難的預言，最終履行了自己的諾言。當羅馬軍隊大屠殺猶大地區及耶路撒冷城時，他果然發出了一道命令，要求只留下一所拉比學校。這樣拉比約哈難在沿海平原小鎮雅比尼(Yavne/Jamnia，代下26:6)建立的聖經學院得以倖存。後來這學校成為近代猶太教的復興搖籃。
拉比約哈難考慮的並不僅僅是幾十位拉比的生命，而是希望透過學習、教育來延續信仰的精神。他認為，學校不僅是培養人才的基地，更是維護民族共同體的有效途徑。只有通過有信仰的學校教育，才能保證其子孫後代維護其民族身份。這一觀念就是拉比約哈難．便．撒該所說的：「只要學校在，民族就不會滅亡。」
若以第卅七節來看，「我對你們講的話也是對大家講的：你們要警醒！」也是在提醒我們，以受教的心來聆聽耶穌基督的教導，才能在終末警醒。教會的查經班、聖經學校，團契小組裡對聖經的研讀，以及各種祈禱會，都是為了幫助我們在終末時期警醒，好讓我們將來在耶穌面前得以站立得穩。願上帝幫助我們，以受教的心來聆聽耶穌基督的教導。
問題討論：
1.「兒子也不知道，只有父親知道」是什麼意思？
2.今日什麼樣的「毀滅性的可憎之物」，取代了上帝的權柄？
3.我們如何過一個警醒的人生？
