提摩太前書6:11-16基督復活的見證者

基督復活的見證者
2021.4.4復活節讚美禮拜講道篇

提摩太前書6:11-16

11至於你，你是上帝所重用的人，你要遠避這一切。要追求正義、敬虔、信心、愛心、忍耐，和溫柔。12在信仰的競賽上要盡力奔跑，為自己贏得永恆的生命；就是為了這個目的，你蒙上帝呼召，在許多證人面前公開宣認了那美好的信仰。13其實，基督耶穌在龐修‧彼拉多面前作證時，也同樣做過美好的宣認。在賜生命給萬物的上帝和這位耶穌面前，我吩咐你：14要忠誠，無可指責地遵守所受的命令，直到我們的主耶穌基督顯現的那一天。15上帝要在時機成熟的時候使他顯現；上帝是可受頌讚、獨一無二的全能者，萬王的王，萬主的主。16惟有他是不朽不滅的。他住在人所不能靠近的光裏；沒有人見過他，也沒有人能看見他。願尊貴和永恆的主權都歸於他！阿們。

前天四月二日禮拜五，臺鐵408次太魯閣號列車發生臺鐵史上死傷最嚴重的事故，造成五十人罹難、二百多人受傷。我們懇求上帝撫慰罹難者的靈魂、醫治傷者與安慰家屬，懇求聖靈親自用說不出來的歎息替我們祈禱。

我們人真的很軟弱，對於生命的問題更是如此，因此我們渴望賦予生命的上帝使我們這必死的人得著救贖。

復活節在紀念耶穌基督為世人被釘十字架死亡、三天後復活，完成救贖的日子。羅馬帝國時代被釘十字架的人何其的多，絕大數是政治犯、異議份子、革命運動者，甚至是拒絕敬拜羅馬皇帝者，當然也有一般的死刑犯。就連後來被穆斯林視為偉大的神祕主義者哈拉次(Mansur al Halladsch)，同樣也被釘死在十字架上。但福音書卻能夠以傳講基督復活的消息，來將有關耶穌的救贖信息延續下去。反觀，不是被釘十字架的人，他們的事蹟就可以延續二千年。因為，只有耶穌被釘十字架，死而復活的大能才可以。耶穌呼召門徒背起自己的十字架來跟隨他，並應許門徒說：「我就是復活，就是生命。信我的人，雖然死了，仍然要活著；活著信我的人一定永遠不死。」(約翰福音11:25-26) 耶穌復活的盼望與永生的應許，二千年來陪伴、激勵許多在苦難與遭受死亡威脅下的人。被釘十字架的人何其多，卻只有這一位耶穌基督的事蹟流傳至今。

基督教信仰的獨特之處，並非因為它是一種信仰，而是因為它是一條「道路」，你不能靠學習或流利背誦經文來追求這個信仰，你必須「自己」親自去跟隨、去走。去學習耶穌的腳蹤實踐上帝國的價值，愛上帝、愛人如己。

基督宗教傳統將耶穌受難的最後一週稱為「聖週」(Holy Week)，在這一週裡默想「耶穌的道路」，最後發展成「苦路」(Via Dolorosa)。透過走「苦路」(Via Dolorosa)來默想「耶穌的道路」，這道路也被稱為「十架之路」。許多世紀以來，默想這條路的意思是，不只讓受難週這一週的耶穌所走過的路從我們身旁經過，而且要讓「耶穌的道路」進入在我們的內心，進入我們的思想中，甚至按照「耶穌的道路(way, 方法)」在生命中加以實際，參與落實上帝國。 

兩千年前的初代基督徒在跟別人談他們的信仰時，會講到「道路」。「道路」是他們的信仰，也是一種特別的方式，用以表明他們賦予這條「道路」一種實際生活的型態。因此，他們說：「只有當你信任一條路，且在這路上創造出你自己的經驗時，才能瞭解我們所經歷過的事。你並不是獨自一個人走在這條路上，有很多人跟你一起走。且有一個人走在你前面，那就是耶穌基督。你有一個目標：歸向上帝，進入上帝的國度裡。」

耶穌說：「我就是道路、真理、生命；要不是藉著我，沒有人能到父親那裏去。」(約翰福音14:6)在此，真理必須被理解為「走上一條路」，一條耶穌的道路。耶穌差遣他的門徒出去，並囑咐他們不要帶食物、錢、鞋子和第二件衣服，也就是說，他們沒有任何以防萬一的安全措施。他們要出去傳的真理也不是能夠用白紙黑字寫下來，帶在身邊保護他們的。要走這樣的一條路只能留心地走，或許得要放慢腳步，不過一定要警醒，而且就要像耶穌自己一樣，耶穌用他「緩慢」的方式走，卻仍遠遠超過我們當中那些想「快速」獲得成功與成就的人。

使徒保羅寫信給提摩太，提醒他必須謹記他自己的角色是「上帝所重用的人」，並勸勉提摩太要走在「耶穌的道路」上。

使徒保羅曾要求提摩太：「別讓人小看你年輕。無論在言語、行為、愛心、信心，和純潔各方面，都要作信徒的榜樣。」(提摩太前書4:12)現在使徒保羅則是提醒他必須遠離避開「貪財」的事，同時也要積極追求「正義、敬虔、信心、愛心、忍耐，和溫柔」等這六件事。在使徒保羅看來，這些都是作為一個上帝忠心的僕人必須認真學習的功課，是一位走「耶穌的道路」的基督徒應該要有的靈性生命。

一位靈性生命成熟的人，他會以上帝為中心去追求，並在他的生命裡見證基督復活的大能就在他的生命裡頭。使徒保羅在此提到六項靈性生命的成熟展現：

一、靈性生命成熟，第一個特徵是「正義」

「正義」一詞有時也翻譯為「公義」。往往要實踐「正義」是需要付上代價的，第十一節「追求」希臘文“διώκω”(diókó)，常被翻譯為「受迫害」。“διώκω”這個字也出現在「八福」的第八福中，耶穌說：「為了實行上帝的旨意而受迫害的人多麼有福啊；他們是天國的子民！ 」(馬太福音5:10，現代中文譯本)，在台語漢字本的翻譯：「為著義曾受窘逐的人有福氣！因為天國是𪜶的。」這二個翻譯版本對照之後，我們就更清楚知道「義」，也可以指「上帝的旨意」。為了實踐上帝的旨意在地上如同行在天上，這是需要「追求」、「受迫害」的。耶穌在傳講上帝國的信息，在教導上帝國的價值時，就與宗教領袖、法利賽派的人衝突，甚至也與羅馬帝國發生衝突。最後，被陷害而釘死在十字架上。

二、靈性生命成熟，第二個特徵是「敬虔」

「敬虔」(εὐσέβεια, eusebeia)意思是「神性的內心反應」(godly heart-response)。上帝造人時，是用上帝的形象造人，但是人犯罪之後，往往內心裡面有善、惡拉扯。使徒保羅就這樣自我反省說：「我也知道，在我裏頭，就是我肉體之中，沒有良善。因為，立志為善由得我，只是行出來由不得我。故此，我所願意的善，我反不做；我所不願意的惡，我倒去做。」(羅馬書7:18-19)

人的內心在善與惡，神性與魔性之間拉扯、爭戰，往往在我們需要抉擇的時刻，平時的「敬虔」、「神性的內心反應」，此時就會發動，幫助我們勝過邪惡或魔性的力量，就像使徒保羅所見證的「感謝上帝，靠著我們的主耶穌基督就能脫離了。」(羅馬書7:25)

三、靈性生命成熟，第三、四個特徵是「信心」與「愛心」

信心和愛心，這兩項可說不能分開。因為沒有信心，愛心不會持久；同樣的，沒有愛心的信心，那樣的信心最容易陷入自我中心與貪婪之中，甚至對人缺乏憐憫的愛。

四、靈性生命成熟，第五、六個特徵是「忍耐」與「溫柔」

忍耐和溫柔，這是基督徒面對苦難時必須有的要件，只有這樣才能使自己承受各種壓力、迫害，在苦難來臨時也能不懼怕。

這六項靈性特質是基督復活的見證者，必須培養的，甚至是要盡力奔跑追求的。第十二節說：「在信仰的競賽上要盡力奔跑，為自己贏得永恆的生命；就是為了這個目的，你蒙上帝呼召，在許多證人面前公開宣認了那美好的信仰。」(提摩太前書6:12)這一節是提摩太前書重要的金句，可以將這一節對應腓立比書第三章十二至十四節：

「這不是說我已經成功，或已經完全了。我繼續奔跑，只求贏得那獎賞；其實，為要使我達到這目標，基督耶穌已經先贏得了我。弟兄姊妹們，我並不認為我已經贏得了這獎賞；我只專心一件事：就是忘記背後，全力追求前面的事。我向著目標直奔，為要得到獎賞；這獎賞就是屬天的新生命，是上帝藉著基督耶穌呼召我去領受的。」

使徒保羅在這二處都是以競技場上賽跑作為譬喻，一位跟隨耶穌基督的人，生命是有目標的，有目標才不會迷失正確的方向。人生不在於速度，而在於方向。

我以前強調過「方向比速度重要」。在講求速度、效率的時代裡，如果沒有確定「方向」，可能我們都會成為瞎子領瞎子「瞎忙一場」。教會的方向是什麼？簡要來說，基督是教會的頭，教會的方向就是以「基督」作為我們的方向，新的誡命「愛上帝、愛人如己」作為耶穌門徒最重要的誡命，是律法與先知信息的總綱，或是詮釋的基礎。通過聖經—上帝的話，來確認我們的目標或方向，通過聖靈來帶領我們。

說到「方向比速度重要」，古書《戰國策》(Intrigues of the Warring States)記載成語「南轅北轍」的典故，魏國大臣季梁對魏王說：「我剛才來的時候看見一個人駕車往北方走，他說他要去楚國。我說：「楚國在南方，你為什麼要往北走？」他說：「我的馬好。」我對他說：「馬雖好，可是這不是去楚國的路啊！」他又說：「我的路費多。」我再告訴他：「你路費多，但是這仍不是去楚國的路啊！」他又說：「我駕車技術好。」季梁最後對魏王說：「其實方向錯了，這幾個條件愈好，就只會距離楚國愈來愈遠啊！」

確實，「馬好、錢多、技術好，都不如方向對」，人生也是一樣，如果我們「方向錯了」，人再怎麼聰明伶俐、有錢、有才華、有技術，但都可能使我們的距離真理與成功，「愈來愈遠」。

比《戰國策》更古老的希伯來聖經《箴言》就提醒我們說：「沒有異象，民就放肆；惟遵守律法的，便為有福。」(箴言29:18)資源再怎麼多，技術再怎麼好，若沒有異象(vision)、沒有方向或目標，就會造成紛亂與偏差，就會像箴言所說的「放肆」。就像建築巴別塔的人，他們有一致的理想、統一的語言、合一的心志，也產生極大的團體動力，但是方向錯了，速度再快也沒有用。

使徒保羅鼓勵他最得意的門徒提摩太，必須要「盡力奔跑」，意思就是要他全力以赴，使自己能成為奪得錦標者，這個錦標就是永恆的生命。請注意在這裏，使徒保羅明確地告訴提摩太，他受呼召主要的目的，就是要為永恆的生命作見證。換句話說，一個傳道者必須很清楚自己就是在帶領大家朝向「永恆的生命」之目標前進，這樣才能帶領跟隨他的人。

第十三至十四節，這兩節可以參考約翰福音第十八章卅三至卅七節的經文，該段經文提到羅馬總督彼拉多審問耶穌基督是否就是猶太人的王？耶穌基督並沒有直接回答，而是告訴彼拉多說：「我的國度不屬於這世界！」然後他又告訴彼拉多說：「我的使命是為真理作證，我為此而生，也為此來到世上。」沒錯，耶穌基督的國度不屬於這個世界，因為他就是從天上降臨到世上的救主，並要將通往真理與生命的道路指示我們。

但是我們知道，早期教會的基督徒要公開這樣的宣認，是有生命危險的，因為當時羅馬皇帝正在推動「皇民化」，下令要求帝國的人民都要將皇帝當成神明來敬拜。如果有人不承認皇帝是神，不向羅馬皇帝敬拜，是會被逮捕入監牢，或是丟入競技場內與猛獸搏鬥，當成羅馬人民的娛樂活動。耶穌基督的宣認，就為他帶來了釘十字架的判決。使徒保羅要提摩太教導信徒，就是需要在信仰上忠實，在積極追求「正義、敬虔、信心、愛心、忍耐，和溫柔」下，甚至遭遇迫害(“διώκω”, diókó, 追求)，也不畏懼的見證基督的復活與救贖恩典。

第十五節，使徒保羅自己告白他所信仰的上帝是「上帝是可受頌讚、獨一無二的全能者，萬王的王，萬主的主」，在羅馬帝國皇民化下，保羅的信仰告白也是需要冒著生命危險的。保羅要告訴提摩太，告訴教會，羅馬人所敬奉的神明或皇帝，都是假的。同樣的，也在提醒我們，在今日獨裁政權造神運動下，無論是中國的「習皇帝」、北韓的「金皇帝」，他們不過是人。因為上帝是「獨一無二的全能者」，只有一位，沒有任何一個神明或是統治者可以跟這位全能的上帝並列比擬。因此，只有這位獨一無二的全能上帝，是應該被歌頌、讚美的。使徒保羅在這裏用「萬王的王，萬主的主」，這句話很清楚說出創造的上帝，是高高勝過所有君王的上帝。

最後，在第十六節「惟有他是不朽不滅的。他住在人所不能靠近的光裏；沒有人見過他，也沒有人能看見他。願尊貴和永恆的主權都歸於他！阿們。」(提摩太前書6:16)，使徒保羅見證說，這位降生為人的耶穌基督是「不朽不滅的」，因為他已經復活，他是永恆的真光。

福音書的紀錄者說：「照他所說的，已經復活了。」(馬太福音28:6)

今天聖歌隊帶我們以《見證人》為主題的復活節清唱曲帶我們來敬拜上帝。帶領我們進入了主耶穌「受難故事」的中心，讓我們重新思考耶穌基督於十字架受難前，在世上最後幾天之情景。再次看見那時的第一手見證人之不同的反應，包括篤信祂的門徒、憤怒忌妒的宗教領袖、疑心重重的羅馬政權。我們似乎被提醒，甚至被挑戰，在基督徒生活中，要成為信實的見證人，見證主耶穌的生涯、神蹟，並傳揚祂的大愛。

被釘十字架的人何其多，卻只有這一位耶穌基督的事蹟流傳至今。這正是二千年來，耶穌基督的見證者，不斷以上帝為中心去追求，去見證基督復活的大能就在他的生命裡頭。對基督徒來說，復活節的目的是完成靈性上的轉變，與基督出死入生，在靈性生命上不斷追求「正義、敬虔、信心、愛心、忍耐，和溫柔」這六項靈性生命的展現。

在復活節裡，聖經的教導再次呼召我們一起走「耶穌的道路」，傾聽耶穌的話語，讓耶穌的教導進入在我們的內心，進入我們的思想中。「方向比速度重要」，因此，我們要向著標竿，按著「耶穌的道路(way, 方法)」參與上帝國的建造，繼續為復活的基督做見證。 願上帝幫助我們。

問題討論：

1.「追求」與「受迫害」是同字。我們如何重新理解追求「正義、敬虔、信心、愛心、忍耐，和溫柔」的信息？

2.被釘十字架的人何其多，為何只有耶穌的信息被廣傳與信仰？

3.邁向上帝國的道路上，你認為耶穌給你最清楚的道路(way, 方法)是什麼？

⭕2021-04-04 台北濟南基督長老教會復活節讚美禮拜完整版

https://youtu.be/EyHJoQbJHN0

指揮：黃菁菁老師 / 影片製作

⭕聖歌隊讚美曲目《見證人》
指揮黃菁菁老師製作
https://www.youtube.com/playlist?list=PLqMU8gOJgXOUfINZR8hmMZvaK3bzMthlg

⭕濟南教會2021年復活節讚美禮拜
一、牧師講道回應詩
二、聖歌隊及樂團頌讚感言

一、講道回應詩
基督復活的見證者
1、歷代基督見證人
真實傳達上主恩
基督復活的見證
我願傳承盡本分

2、復活信仰在於行
目標正確路光明
為義為愛憑信心
戰勝邪惡靠聖靈

3、復活恩典應廣傳
引人歸主救千萬
人人委身見證者
福音愈傳路愈寬

（黃牧師4/4復活節講道回應詩）

二、頌讚感言
2021年復活節，濟南教會聯合詩班及樂團，在黃菁菁老師的指揮帶領下，以美妙歡慶的頌讚，唱出上帝奇妙的恩典，基督受難的苦情，以及復活得勝的喜樂，用詩歌傳揚基督復活的信息，成為堅定不移的信仰，洋溢人間，永不止息。
1、今年獻唱的歌曲，係以作 曲家Lloyd Larson所作的“見證人”（Witness）為主，從不同時代的見證人，來描述耶穌受難前及復活後的實況。在菁菁老師的指揮棒啟動後，開始一連串見證人的真實故事，詩班以歌聲帶領會眾，進入與基督同受難、同復活的心靈交會境界，生動感受復活節的深層意義，享受上帝的恩典滿溢。
2、跟隨見證人的腳步，從先知的預言“祂要與我們同在”起，續由群眾的歡呼和散那，宗教領袖及群眾高喊釘祂十字架，百夫長口吐真言說“這真是上帝的兒子”，信徒門徒親眼看見主復活的興奮喜悅，到最後，呼籲我們因信蒙恩的人，要作為基督復活的見證人，繼續承擔福音傳揚的責任。
3、隨著不同見證人的出現，讚美的歌聲亦有不同的意境與呈現，在菁菁老師的指揮下，強弱清晰，剛柔並濟，爆發收斂得宜。有時如行雲流水，細雨輕煙，顯示基督道成肉身的謙卑低微，及在痛苦受難時的忍耐等候；有時如萬馬奔騰，壯闊如山，彰顯復活得勝的力量及天地掌權的榮耀。
整體而言，詩班及樂團唱奏和諧，配合得宜，恰到好處，使“見證人”的精髓--彰顯永活基督的大能，真實細膩表達無遺，帶領會眾的心靈“進入到隱密的深處，上騰至盼望的雲端”。
4、值得一提的，就是詩班及樂團的成員，都有樂意服事的意願，心靈火熱，意志昂揚，樂於奉獻付出，服膺指揮，殷勤練習，且新血注入不斷，使詩班及樂團的陣容堅強，成為教會聖樂事奉的精兵，源源不斷的發展力量，求神繼續帶領。
5、 更重要的，就是要感謝上帝，賜給我們有這麼卓越盡職的指揮菁菁老師，不僅聖樂造詣深厚，且不斷研究上進，謙卑服事。詩班及樂團在她的帶領鼓勵下，老青歸心，目標凝聚，人人願意積極參與，此將支持濟南教會的聖樂服事歷久彌新，永續發旺，願神祝福。
願詩班及樂團的頌讚，成為馨香之祭，獻給復活的基督，一切榮耀歸給至高的上帝。
劉榮主 敬筆 2021.4.4

提摩太前書 6:1-21

提摩太前書 6:1-21 和合本

6:1 凡在軛下作僕人的，當以自己主人配受十分的恭敬，免得　神的名和道理被人褻瀆。

6:2 僕人有信道的主人，不可因為與他是弟兄就輕看他；更要加意服事他；因為得服事之益處的，是信道蒙愛的。你要以此教訓人，勸勉人。

假道理和真財富

6:3 若有人傳異教，不服從我們主耶穌基督純正的話與那合乎敬虔的道理，

6:4 他是自高自大，一無所知，專好問難，爭辯言詞，從此就生出嫉妒、紛爭、毀謗、妄疑，

6:5 並那壞了心術、失喪真理之人的爭競。他們以敬虔為得利的門路。

6:6 然而，敬虔加上知足的心便是大利了；

6:7 因為我們沒有帶甚麼到世上來，也不能帶甚麼去。

6:8 只要有衣有食，就當知足。

6:9 但那些想要發財的人，就陷在迷惑、落在網羅和許多無知有害的私慾裏，叫人沉在敗壞和滅亡中。

6:10 貪財是萬惡之根。有人貪戀錢財，就被引誘離了真道，用許多愁苦把自己刺透了。

美好的仗

6:11 但你這屬　神的人要逃避這些事，追求公義、敬虔、信心、愛心、忍耐、溫柔。

6:12 你要為真道打那美好的仗，持定永生。你為此被召，也在許多見證人面前，已經作了那美好的見證。

6:13 我在叫萬物生活的　神面前，並在向本丟•彼拉多作過那美好見證的基督耶穌面前囑咐你：

6:14 要守這命令，毫不玷污，無可指責，直到我們的主耶穌基督顯現。

6:15 到了日期，那可稱頌、獨有權能的萬王之王、萬主之主，

6:16 就是那獨一不死、住在人不能靠近的光裏，是人未曾看見、也是不能看見的，要將他顯明出來。但願尊貴和永遠的權能都歸給他。阿們！

6:17 你要囑咐那些今世富足的人，不要自高，也不要倚靠無定的錢財；只要倚靠那厚賜百物給我們享受的　神。

6:18 又要囑咐他們行善，在好事上富足，甘心施捨，樂意供給（或譯：體貼）人，

6:19 為自己積成美好的根基，預備將來，叫他們持定那真正的生命。

6:20 提摩太啊，你要保守所託付你的，躲避世俗的虛談和那敵真道、似是而非的學問。

6:21 已經有人自稱有這學問，就偏離了真道。願恩惠常與你們同在！

提摩太前書 5:1-25

提摩太前書 5:1-25 和合本

對別人的本分

5:1 不可嚴責老年人，只要勸他如同父親；勸少年人如同弟兄；

5:2 勸老年婦女如同母親；勸少年婦女如同姊妹；總要清清潔潔的。

5:3 要尊敬那真為寡婦的。

5:4 若寡婦有兒女，或有孫子孫女，便叫他們先在自己家中學著行孝，報答親恩，因為這在　神面前是可悅納的。

5:5 那獨居無靠、真為寡婦的，是仰賴　神，晝夜不住地祈求禱告。

5:6 但那好宴樂的寡婦正活著的時候也是死的。

5:7 這些事你要囑咐她們，叫她們無可指責。

5:8 人若不看顧親屬，就是背了真道，比不信的人還不好，不看顧自己家裏的人，更是如此。

5:9 寡婦記在冊子上，必須年紀到六十歲，從來只作一個丈夫的妻子，

5:10 又有行善的名聲，就如養育兒女，接待遠人，洗聖徒的腳，救濟遭難的人，竭力行各樣善事。

5:11 至於年輕的寡婦，就可以辭她；因為她們的情慾發動，違背基督的時候就想要嫁人。

5:12 她們被定罪，是因廢棄了當初所許的願；

5:13 並且她們又習慣懶惰，挨家閒遊；不但是懶惰，又說長道短，好管閒事，說些不當說的話。

5:14 所以我願意年輕的寡婦嫁人，生養兒女，治理家務，不給敵人辱罵的把柄。

5:15 因為已經有轉去隨從撒但的。

5:16 信主的婦女，若家中有寡婦，自己就當救濟她們，不可累著教會，好使教會能救濟那真無倚靠的寡婦。

5:17 那善於管理教會的長老，當以為配受加倍的敬奉；那勞苦傳道教導人的，更當如此。

5:18 因為經上說：「牛在場上踹穀的時候，不可籠住牠的嘴」；又說：「工人得工價是應當的。」

5:19 控告長老的呈子，非有兩三個見證就不要收。

5:20 犯罪的人，當在眾人面前責備他，叫其餘的人也可以懼怕。

5:21 我在　神和基督耶穌並蒙揀選的天使面前囑咐你：要遵守這些話，不可存成見，行事也不可有偏心。

5:22 給人行按手的禮，不可急促；不要在別人的罪上有分，要保守自己清潔。

5:23 因你胃口不清，屢次患病，再不要照常喝水，可以稍微用點酒。

5:24 有些人的罪是明顯的，如同先到審判案前；有些人的罪是隨後跟了去的。

5:25 這樣，善行也有明顯的，那不明顯的也不能隱藏。

提摩太前書 4:1-16

提摩太前書 4:1-16 和合本

預言有人離棄真道

4:1 聖靈明說，在後來的時候，必有人離棄真道，聽從那引誘人的邪靈和鬼魔的道理。

4:2 這是因為說謊之人的假冒；這等人的良心如同被熱鐵烙慣了一般。

4:3 他們禁止嫁娶，又禁戒食物（或譯：又叫人戒葷），就是　神所造、叫那信而明白真道的人感謝著領受的。

4:4 凡　神所造的物都是好的，若感謝著領受，就沒有一樣可棄的，

4:5 都因　神的道和人的祈求成為聖潔了。

基督耶穌的好執事

4:6 你若將這些事提醒弟兄們，便是基督耶穌的好執事，在真道的話語和你向來所服從的善道上得了教育。

4:7 只是要棄絕那世俗的言語和老婦荒渺的話，在敬虔上操練自己。

4:8 「操練身體，益處還少；惟獨敬虔，凡事都有益處，因有今生和來生的應許。」

4:9 這話是可信的，是十分可佩服的。

4:10 我們勞苦努力，正是為此，因我們的指望在乎永生的　神；他是萬人的救主，更是信徒的救主。

4:11 這些事，你要吩咐人，也要教導人。

4:12 不可叫人小看你年輕，總要在言語、行為、愛心、信心、清潔上，都作信徒的榜樣。

4:13 你要以宣讀、勸勉、教導為念，直等到我來。

4:14 你不要輕忽所得的恩賜，就是從前藉著預言、在眾長老按手的時候賜給你的。

4:15 這些事你要殷勤去做，並要在此專心，使眾人看出你的長進來。

4:16 你要謹慎自己和自己的教訓，要在這些事上恆心；因為這樣行，又能救自己，又能救聽你的人。

提摩太前書 3:1-16

提摩太前書 3:1-16 和合本

監督的資格

3:1 「人若想要得監督的職分，就是羨慕善工。」這話是可信的。

3:2 作監督的，必須無可指責，只作一個婦人的丈夫，有節制，自守，端正，樂意接待遠人，善於教導；

3:3 不因酒滋事，不打人，只要溫和，不爭競，不貪財；

3:4 好好管理自己的家，使兒女凡事端莊順服（或譯：端端莊莊地使兒女順服）。

3:5 人若不知道管理自己的家，焉能照管　神的教會呢？

3:6 初入教的不可作監督，恐怕他自高自大，就落在魔鬼所受的刑罰裏。

3:7 監督也必須在教外有好名聲，恐怕被人毀謗，落在魔鬼的網羅裏。

執事的資格

3:8 作執事的，也是如此：必須端莊，不一口兩舌，不好喝酒，不貪不義之財；

3:9 要存清潔的良心，固守真道的奧祕。

3:10 這等人也要先受試驗，若沒有可責之處，然後叫他們作執事。

3:11 女執事（原文是女人）也是如此：必須端莊，不說讒言，有節制，凡事忠心。

3:12 執事只要作一個婦人的丈夫，好好管理兒女和自己的家。

3:13 因為善作執事的，自己就得到美好的地步，並且在基督耶穌裏的真道上大有膽量。

敬虔的奧祕

3:14 我指望快到你那裏去，所以先將這些事寫給你。

3:15 倘若我耽延日久，你也可以知道在　神的家中當怎樣行。這家就是永生　神的教會，真理的柱石和根基。

3:16 大哉，敬虔的奧祕，無人不以為然﹗就是　神在肉身顯現，被聖靈稱義（或譯：在靈性稱義），被天使看見，被傳於外邦，被世人信服，被接在榮耀裏。

提摩太前書 2:1-15

提摩太前書 2:1-15 和合本

有關禱告的指示

2:1 我勸你，第一要為萬人懇求、禱告、代求、祝謝；

2:2 為君王和一切在位的，也該如此，使我們可以敬虔、端正、平安無事地度日。

2:3 這是好的，在　神我們救主面前可蒙悅納。

2:4 他願意萬人得救，明白真道。

2:5 因為只有一位　神，在　神和人中間，只有一位中保，乃是降世為人的基督耶穌；

2:6 他捨自己作萬人的贖價，到了時候，這事必證明出來。

2:7 我為此奉派作傳道的，作使徒，作外邦人的師傅，教導他們相信，學習真道。我說的是真話，並不是謊言。

2:8 我願男人無忿怒，無爭論（或譯：疑惑），舉起聖潔的手，隨處禱告﹔

2:9 又願女人廉恥、自守，以正派衣裳為妝飾，不以編髮、黃金、珍珠，和貴價的衣裳為妝飾，

2:10 只要有善行，這才與自稱是敬　神的女人相宜。

2:11 女人要沉靜學道，一味地順服。

2:12 我不許女人講道，也不許她轄管男人，只要沉靜。

2:13 因為先造的是亞當，後造的是夏娃，

2:14 且不是亞當被引誘，乃是女人被引誘，陷在罪裏。

2:15 然而，女人若常存信心、愛心，又聖潔自守，就必在生產上得救。

提摩太前書 1:1-20

提摩太前書 1:1-20 和合本

新約聖經中有十三卷是保羅書信，其中九卷是寫給教會的，另四卷則是寫給個人，即提摩太前、後書，提多書，以及腓利門書，其中寫給年輕同工提摩太和提多的書信，因為在文體以及歷史背景相似，對教會的職分、體制、訓誡和牧養都有極佳的指示，因此常被歸為同類的書信，傳統上稱為「教牧書信」(Pastoral Epistles)。

傳福音需要伙伴，就像耶穌出來傳福音時，也呼召門徒一起來做。同樣，使徒保羅傳福音時，更有許多的同工一同為上帝的教會來服事。保羅的書信都有一個特色，就是信中一定會提及和他一起同在的同工，向收信人請安。(西4:7-18)

保羅在歌羅西書的結尾時(西4:7-18)，共提到8為同工，向歌羅西教會請安。這讓我們看到，福音的事工絕非牧師或是少數人所能完成的，而是需要一群同工同心協力才有可能完成。

有好的同工，那是牧會工作上非常美滿的一件事，這是牧者在牧會工作上共同的經驗。更重要的，有好的同工才是維持獻身傳福音使命感最好的力量來源，有些傳道者經常會感覺到孤寂、無力，原因就是找不到好的伙伴。使徒保羅最大的福氣，就是有好的福音伙伴一直隨行在身邊，直到他被關在羅馬監獄中，也是有隨伴者在身邊協助他。

問候

1:1 奉我們救主　神和我們的盼望基督耶穌之命，作基督耶穌使徒的保羅，

1:2 寫信給那因信主作我真兒子的提摩太。願恩惠、憐憫、平安從父　神和我們主基督耶穌歸與你！

警告虛偽的道理

1:3 我往馬其頓去的時候，曾勸你仍住在以弗所，好囑咐那幾個人不可傳異教，

1:4 也不可聽從荒渺無憑的話語和無窮的家譜；這等事只生辯論，並不發明　神在信上所立的章程。

1:5 但命令的總歸就是愛；這愛是從清潔的心和無虧的良心，無偽的信心生出來的。

1:6 有人偏離這些，反去講虛浮的話，

1:7 想要作教法師，卻不明白自己所講說的所論定的。

1:8 我們知道律法原是好的，只要人用得合宜；

1:9 因為律法不是為義人設立的，乃是為不法和不服的，不虔誠和犯罪的，不聖潔和戀世俗的，弒父母和殺人的，

1:10 行淫和親男色的，搶人口和說謊話的，並起假誓的，或是為別樣敵正道的事設立的。

1:11 這是照著可稱頌之　神交託我榮耀福音說的。

感謝　神的憐憫

1:12 我感謝那給我力量的我們主基督耶穌，因他以我有忠心，派我服事他。

1:13 我從前是褻瀆　神的，逼迫人的，侮慢人的；然而我還蒙了憐憫，因我是不信不明白的時候而做的。

1:14 並且我主的恩是格外豐盛，使我在基督耶穌裏有信心和愛心。

1:15 「基督耶穌降世，為要拯救罪人。」這話是可信的，是十分可佩服的。在罪人中我是個罪魁。

1:16 然而，我蒙了憐憫，是因耶穌基督要在我這罪魁身上顯明他一切的忍耐，給後來信他得永生的人作榜樣。

1:17 但願尊貴、榮耀歸與那不能朽壞、不能看見、永世的君王、獨一的　神，直到永永遠遠。阿們！

1:18 我兒提摩太啊，我照從前指著你的預言，將這命令交託你，叫你因此可以打那美好的仗。

1:19 常存信心和無虧的良心。有人丟棄良心，就在真道上如同船破壞了一般。

1:20 其中有許米乃和亞歷山大；我已經把他們交給撒但，使他們受責罰就不再謗瀆了。

朝向目標(Towards The End)

講題：朝向目標(Towards The End)
2011/9/3三重區基督教聯合會青少年火爐祈禱會
聖經：提摩太前書4:7-8、提摩太後書4:7-8
提摩太前書4:7-8
4:7 至於那些不值一談的荒唐傳說都應該避免；要為著敬虔的生活鍛鍊自己。
4:8 身體的鍛鍊固然有些益處，靈性的鍛鍊在各方面對你都有益處，因為後者帶來今生和來生的盼望。
提摩太後書4:7-8
4:7 那值得競爭的賽跑，我已經跑過；該跑的全程，我已經跑完；該守的信仰，我已經守住。
4:8 從今以後，有公義的華冠等著我，就是那以公義施行審判的主在基督再來的日子要賜給我的，不但賜給我，也要賜給所有愛慕他顯現的人。

講道大綱

一、What kind of “END”? 

終點、結束、結論、告終，末日、窮盡、目標。

二、敬虔的操練 

除掉荒誕傳說 

保守心懷意念

三、靈性的操練 

體魄操練的學校 

知識操練的學校 

屬靈操練的學校

結論、永恆的獎賞

按手禮

按手禮(Laying on of Hands)

黃春生牧師

聖經中記載有關「按手禮」的意義有好多種。近代此儀式除了用在按立聖職外(如按立牧師及長老、執事)，在靈恩派教會是指傳授聖靈恩賜、權柄與能力的聖禮。

在舊約，按手用於四種不同的場合：
1. 獻祭：獻平安祭(利3:1-2,8,13)或贖罪祭(利4:4,15,24,29,33；民8:12)均需要按手在祭牲的頭上，表示與祭牲認同。大祭司在贖罪日按手在那要被流放的公山羊頭上，表示將以色列人的罪歸到羊的頭上(利16:20-22)。利未記16:21「阿撒瀉勒」的代罪羔羊，亞倫按手在活的公山羊，代表把全民的罪歸於牠頭上，然後把牠放逐到曠野無人之境。
2. 委任、授職：始於亞倫的祭司等次(利8:14,22)，和聖化利未人(民8:12)，代表把人歸給耶和華為聖，全時間負責聖工。摩西按手在約書亞身上，委派他為接班人，負起繼續帶領以色列民的重任(民27:18,23；申34:9)。在此的按手是把一特別職份授予受按立之人，而受按者則領受特別的權柄或職份。以約書亞受按立來說，他受按立之前已經具備特別的恩賜(民27:18)，故此禮在初期非指分賜聖靈的恩賜。
3. 祝福：雅各按手在他的孫兒頭上，給他們祝福(創48:14-15)。
4. 審判：咒詛聖名者受審時，見證人按手在被判死刑者的頭上，表示同意是項判決(利24:14)。出埃及記記述上帝「伸手攻擊埃及」(出7:5)，用的就是「按手」一詞；而上帝阻止亞伯拉罕「下手」傷害以撒，用的也是「按手」(創22:12)，故「不按手」 亦代表赦罪之意。

到了新約時代，舊約「按手」的意義大致上是保存下來，但與獻祭有關的意義則取消了，取而代之的是聖靈恩賜藉按手分賜給受按者。

在新約，按手跟下列的事情有關連：

1. 祝福：耶穌祝福小孩時，是把手按在他們的頭上(太19:13,15；可10:16)

2. 治病：醫治患病者亦是行按手禮(耶穌：可6:5，8:23,25；路4:40，13:13；保羅：徒28:8)。但是，有時醫病神蹟與按手禮沒有必要的關連，因為耶穌很多時候都不用按手便叫病人痊癒(參考路8:43-48)。

3. 獲賜聖靈：新約明顯地看按手禮可把聖靈恩賜傳出去︰使徒曾藉按手禮使撒瑪利亞人(徒8:17-20)和施洗約翰的門徒得聖靈(徒19:6)；提摩太亦因長老的按手而領受聖靈恩賜(提前4:14；另參保羅給他按手，提後1:6)。不少學者認為這點是某些基督宗派(行嬰兒洗禮者)之堅信禮的根據；其次則是靈恩派教會藉按手禮傳授聖靈恩賜(包括治病)的做法。

4. 按立：為長老的按立(提前5:22)。

5. 特別的任命：個門徒被教會選出來，專責辦理供給寡婦的事宜(徒6:6)；保羅與巴拿巴被安提阿教會的先知和教師按手作傳道的工夫(徒13:3)。這些事例很可能就是教會按立執事及差派宣教士時行按手禮的根據。

此外，按手還有多重的意涵：在提摩太身上，按手禮同時將他分別出來事奉上帝並授予所需的恩賜(提前4:14；提後1:6)；亞拿尼亞按手在保羅身上，則似乎同時有醫治、委任及裝備的三重意義(徒9:17；保羅「被聖靈充滿」是為使9:15-16的計劃能夠實現)。一些釋經者認為，這裏的「按手」是指按立人從事傳道事工；不過，將「按手」與「洗禮」連起來的原文小字提示我們，洗禮與按手被視為同一項入教儀式的兩部分，因此「按手」所指的，較可能是藉按手領受聖靈，儘管這並不是初期教會一成不變的模式(參徒10:44-48)。

但是，我們也要很小心，按手禮必須要按著教會的次序(法規)去行，特別是授職、任命一事。保羅在提摩太前書5:22就這樣提醒我們說：「不可隨便給人行按手禮；不可捲入別人的罪行中；要保守自己純潔。」

提摩太前書6:1-21

經文進度：提摩太前書6:1-21 現代中文譯本
1作奴僕的，應當尊敬自己的主人，免得有人藉口毀謗上帝的名和我們的教訓。

2如果主人是信徒，作奴僕的不要因他們是主內弟兄便怠慢他們，反要更殷勤地伺候，因為那些受伺候得益處的人正是他們所愛的信徒。你應該教訓和勸導這些事：

3如果有人宣講不同的教義，跟我們主耶穌基督那健全的信息以及敬虔的教義不相符合，就是自高自大，極端的無知。
甚麼是「不同的教義」？這裏並沒有明確的指出。但是至少有二種可能性：
一、根據保羅寫給哥林多教會的書信來看，他曾提到自己「除了耶穌基督和死在十字架上的事以外，甚麼都不提」(哥林多前書2:2)，這讓我們看到所謂「不同教義」的問題，就是指宣講與耶穌基督受難在十字架的事相違背之信息。
在早期教會中，有人在傳講耶穌基督並沒有真正的來到世界上，大家所看到的耶穌基督，並不是真實的，而是一種「幻影」罷了，這類的異端思維影響當時的基督徒。試想，如果耶穌基督沒有真正的降生在這個世界上，那當然就不會有受難於十字架上的問題，沒有受難，也就不會有復活的信息可傳。但我們都知道，基督教之所以能夠存在，就是從耶穌基督的受難開始傳講開始，有他的受難，才有耶穌基督復活的信息可言。這也是使徒保羅所說的：「如果基督沒有從死裏復活，我們就沒有甚麼好傳的，你們也沒有甚麼好信的。」(哥林多前書15:14)
二、所謂「不同的教義」，可能指「和耶穌基督那健全的信息以及敬虔的教義」相違背說的。
「健全的信息」，意思就是從耶穌基督的受難於十字架，直到耶穌基督復活升天，是不能分割的信息。我們應該清楚，只要談到耶穌基督的受難，就必須說到他的復活。
甚麼是「敬虔的教義」呢？所謂敬虔，就是在生活上有很好的典範，除了和社會上腐敗的生活有所區隔之外，並且對社會苦難的人有憐憫之心。正如雅各書1:27所說的：「誰自以為虔誠，卻不管束自己的舌頭，便是欺騙自己；他的虔誠毫無價值。」
「自高自大，極端的無知」這句話可參考3:6所說的「心高氣傲」。意思是眼睛被煙霧給遮住，看不清楚。一個驕傲的人最危險的事，就是不知道自己在幹甚麼事，或是說甚麼話，自以為很懂，其實，認識的很少，說話的內容很空洞。
會主心得：傳道者必須清楚什麼是「不同的教義」，什麼是「敬虔的教義」，並且他的態度必須很清楚的知道自己是在依據聖經傳講神的信息。雖然早期教會並沒有已經確定的新約經典可作為憑據，可是，早期教會還是有一些使徒的書信流傳在教會內部。因此，一個傳道者最重要的，就是知道依據聖經來傳講，而不是把自己的想法用聖經來合理化。
4這種人顯然喜歡辯論，喜歡在字句上吹毛求疵，因而造成嫉妒、紛爭、毀謗、猜疑，
喜歡辯論和吹毛求疵，就是專門在找別人字裏行間有問題的人。這樣的情形我們從耶穌基督傳福音的工作上可以看到；當他在傳福音時，經常有宗教領袖找他辯論，他們這樣做的主要目的，就是要從耶穌基督的話中找出破綻，好控告陷害他。
5引起那些心術不正、喪失真理的人無休無止地爭吵。在他們的心目中，宗教不過是發財的門徑罷了。
「心術不正」，指的就是心思意念很詭異、權謀。比如說，想要把自己塑造成神聖或神化，讓信徒膜拜，藉以獲得聲望、金錢、地位等。
「喪失真理」，就是不以信仰為基礎，只想要發財。就像第五節所提到的，這種人「在他們的心目中，宗教不過是發財的門徑罷了。」比如說，傳講信耶穌基督會賺大錢，因為聖經說，只要祈求就會得到。把上帝看成是「有求必應」的上帝，這是嚴重錯誤的看法和信仰認知。這樣的信仰不會是真理，只不過是用宗教信仰當作外衣披在身上，遮蓋欺騙的行為。這種以宗教為掩護而進行詐財的事件，近幾年來在台灣是屢見不鮮。
6是的，一個人若知足，宗教的確可以使他富有。

7我們到這世界，沒有帶來甚麼；我們又能從這世界帶走甚麼呢？

8如果我們有得吃，有得穿，就該知足。

9那些想發財的人是掉在誘惑裡，被許多無知和有害的慾望抓住，終於沉沒毀滅了。

10貪財是萬惡的根源。有些人因貪慕錢財而離開了信仰的道路，飽嘗痛苦，心靈破碎。

11至於你，你是上帝所重用的人，你要遠避這一切。要追求正義、敬虔、信心、愛心、忍耐，和溫柔。

12在信仰的競賽上要盡力奔跑，為自己贏得永恆的生命；就是為了這個目的，你蒙上帝呼召，在許多證人面前公開宣認了那美好的信仰。

13其實，基督耶穌在龐修彼拉多面前作證時，也同樣做過美好的宣認。在賜生命給萬物的上帝和這位耶穌面前，我吩咐你：

14要忠誠，無可指責地遵守所受的命令，直到我們的主耶穌基督顯現的那一天。

15上帝要在時機成熟的時候使他顯現；上帝是可受頌讚、獨一無二的主宰，萬王的王、萬主的主。

16惟有他是不朽不滅的。他住在人所不能靠近的光裡；沒有人見過他，也沒有人能看見他。願尊貴和永恆的主權都歸於他！阿們。

17對那些今世富足的人，你要警戒他們不可驕傲。不要把希望寄託在不可靠的財物上面，而要倚靠那把萬物豐豐富富地賜給我們享受的上帝。

18要吩咐他們行善，多做好事，慷慨施捨，隨時濟助。

19這樣，他們就是在為自己積存財寶，為將來建立堅固的根基，來把握著那真正的生命。

20提摩太啊！你要好好地保守你所接受的託付。要避免那些不敬虔的空談和所謂「知識」的荒謬爭論。

21有些人以為他們已經有了這種知識，以致在信仰上迷失了方向。願上帝賜恩典給你們！

提摩太前書5:1-25

經文進度：提摩太前書5:1-25 現代中文譯本
1不可斥責老年人；要勸他像勸自己的父親一樣。待年輕人要像待兄弟一樣；
基本上，使徒保羅很清楚地表示，教會就是一個家庭，是屬於「上帝的家」(3:15)，因此，家庭不應該有紛爭，或是有違反倫理的行為。雖然大家都習慣用「兄弟姊妹」來彼此相稱呼，因為教會的頭就是耶穌基督，可是，另一方面，我們也不忘記，上下長幼有序的重要性。
2待年老的婦人要像待母親一樣；待年輕婦人要有純潔的心，像待姊妹一樣。
3要尊敬真在守寡的婦女。
「真在守寡」這個詞時，也可看出當時有些寡婦並不是真的守寡，而是和第6節提到的「專想享樂的寡婦」有關；這種非「真在守寡」的寡婦，表面上是寡婦，卻經常與一些男人來往，這會造成犯淫亂罪的問題，而使教會的名聲受損，或是使信仰團契受到嚴重傷害。
4如果一個寡婦有兒女或孫兒女，這些後輩就得先學習怎樣在家中盡孝道，來報答父母和祖父母，因為這是上帝所喜歡的。
5真在守寡的婦女無依無靠，只仰望上帝，日夜禱告，祈求他的幫助。
6至於專想享樂的寡婦，雖然活著，其實已經死了。
7你要這樣教導她們，免得她們受批評。
8如果有人不照顧親戚，尤其是自己家裡的人，他就是背棄信仰，比不信的人還要壞。
真正的信仰，就是從生活開始見證做起。我相信，只要基督徒在信仰生活上有盡本份，必定能彰顯信仰的意義和光芒，使更多人看到信仰的力量和美好行為。我們也可以從這裏明白一件事：這雖然是基督徒的信仰本份，但卻常被疏忽了，因此才會讓使徒保羅在這裏一再提醒提摩太，要在牧養工作上教導信徒遵守聖經這樣的教訓。
9關於寡婦的登記，六十歲以上的才登記；她們必須是只結過一次婚的，
5:3開始都是在討論賙濟這些貧困寡婦的生活，因此，登記造名冊，為的是方便在關懷的事上，以免有遺漏的事情發生。 另一方面，「登記」很有可能是和當時教會選舉幹部有關係，這一點可以從5:10「善於養育兒女」這句話看出來，她們不是要被人賙濟，而是要她們來幫助別人，因為她們過去就曾「扶難濟急」過別人。造名冊，也是一種分工管理的好方式，可以更清楚信徒的資料動態。
10而且必須有好名譽，好比：善於養育兒女，接待遠客，洗信徒的腳，扶難濟急，盡力做各樣善事。
11至於年輕的寡婦，不必登記；因為她們性慾衝動，就想再嫁，離棄基督，
為甚麼需要年滿六十歲才可以登錄在名冊中，原因就是希望真正守寡的婦女，受到尊敬，使她們在參與教會事工上，有美好的見證。
這段經文也讓我們看到二千年前時代的婚姻觀念。使徒保羅受過猶太經學教師訓練，自然地帶有濃厚的猶太社會思想的觀念，這種觀念與「約」的認識有密切關係。舊約聖經將以色列民族和上帝之間看成是如同夫婦的關係，上帝就是以色列民族的丈夫，以色列民族是上帝的妻子(以賽亞書54:5，耶利米書3:，何西阿書2:)。因此，婚姻的「約」乃是永遠的，因為那是生命的「約」。
12違背當初所許的願，因而取罪。
13她們又學會了浪費光陰，挨家挨戶串門子。更糟的是，她們說長道短、專管閒事，說些不應該說的話。
「浪費光陰」，指的就是懶惰，不做工之意。因為不做工，所以有許多空閒的時間，才會到處去串門子說別人家的長短話。這也就是我們一般所說的「吃飽太閒」的緣故，沒有事做，只會說些有的沒有的。
14所以，我寧願年輕的寡婦再嫁，生兒育女，照顧自己的家，使敵對我們的人沒有攻擊的把柄。
使徒保羅提出他對年輕寡婦再嫁的看法。在寫給哥林多教會的書信中，保羅也說過：「一個已婚的女人在丈夫活著的時候是受約束的；要是丈夫死了，她有自由跟她所喜歡的男人結婚，只是應該以信徒為對象。」
使徒保羅並不反對年輕寡婦再嫁。原因是至少這樣可以解決年輕寡婦在生活及性所遇到的問題。再者，因為若能生育子女，就會忙著照顧養育子女，自然就沒有時間去串門子了。
會主心得：基督徒的社會生活怎樣避免被人藉故找把柄作為攻擊的機會？這是一個重要的課題，也是很不容易拿捏。但我們都在學習一項重要的信仰功課，就是怎樣讓我們隨時隨地都是在面對上帝的審判？因為我們的社會基督徒佔極少數，最容易引起價值觀念上的差異，若說不要落入別人把柄，唯有的方式，就是讓我們在工作上比別人更認真，在職場的操守上比別人更廉潔，在日常生活上比別人更積極、活潑、有力，也嚴謹。
15因為已經有些寡婦改變初衷，隨著撒但去了。
16如果信主的婦女家裡有寡婦，她就得照顧她們，不可把擔子推給教會；這樣，教會才能照顧那些無依無靠的寡婦。
17善於領導的長老們，尤其是在講道和教導上特別努力的，應該得到加倍的酬報。
18因為聖經上說：「牛在踹榖的時候，不可籠著牠的嘴」；又說：「工人應得工錢。」
19如果有控告長老的事，除非有兩個或三個證人，就不必理會。
20要公開譴責所有犯罪的人，好讓其他的人有所警惕。
21我在上帝、基督耶穌，和聖天使面前，鄭重地吩咐你遵守這些教訓，不可在任何事上有成見或偏私的心。
22不可隨便給人行按手禮；不可捲入別人的罪行中；要保守自己純潔。
23因為你的身體常有毛病，不要只喝水，也喝點酒來幫助消化。
24有些人的罪是顯而易見的；他們早已受了審判。也有些人的罪是後來才顯露的。
25同樣，善行是顯而易見的，即使不明顯也隱藏不了。

提摩太前書4:1-16

經文進度：提摩太前書4:1-16 現代中文譯本

1聖靈明明說了，在末後的時期，有些人會放棄信仰，去順從欺騙的靈和邪魔的道理。
猶太人對時間的觀念常劃分為兩個世代。一是今世，是全然屬惡，完全受惡勢力影響的世代；另一個是來世，是屬上帝與美善的完全的世代。但從今世到來世，必須經過一段驚天動地的掙扎。在這兩個世代之間被稱為耶和華的日子。到那日，地的根基必然搖動；與邪惡力量必然有最後的最大爭戰，最後對普世的審判；經過這些事情以後，那個新時代便告來臨。
猶太人從小就接受這種末後的觀念。保羅在此也以此觀念來說明，在末後有異端和假教師出現。「許多假先知要出現，迷惑人心。」(太24:11)「因為假基督和假先知將出現；他們要行神蹟奇事，盡其所能來欺騙上帝所揀選的子民。」(可13:22)保羅也認知到了末後，「因為，那日子來到以前必定先有最後的反叛；那註定滅亡的不法者要出現。」(帖後2:3)。
2這一套道理是從騙子的伎倆來的；他們的良心像是給熱鐵烙死了。
現在那些假教師已經來到以弗所教會。使徒保羅提到他們的錯謬教訓。那時的人相信邪靈盤據天空，並且伺機擇人而噬。這些錯謬的教訓就是從他們而來的，但是卻藉著一些人傳出來。他們的特點是，欺騙、虛偽，而且他們的良心被撒但烙上印。昔日的奴隸有時在身上被烙印，表明他是屬於某一個主人。這些假教師的良心上既然有撒但的烙印，標明他們是撒但的產業。
會主心得：上帝時常尋找人在這個世界作祂的器皿；但可怕的事實，就是邪惡力量同時也尋找人供他們使用。這就是人類的極大責任。人可以為上帝工作或者為魔鬼工作。我們也必須小心謹慎自己，否則我們會陷入撒但的迷惑，而成為撒但的工具。
3他們禁止嫁娶；他們禁吃某些食物，可是上帝造這些食物是要給信而明白真理的人在感謝後吃的。
4上帝所造的一切都是好的，都應該用感謝的心領受，不可拒絕，
5因為上帝的話和人的祈禱使這些食物成為聖潔了。
6如果你把這些事指示弟兄，你就是基督耶穌的好僕人；同時那信心的話和你一向跟從的正確道理會幫助你自己在靈性上長進。
7至於那些不值得一談的荒唐傳說都應該避免；要為著敬虔的生活鍛鍊自己。
8身體的鍛鍊固然有益，靈性的鍛鍊對你更有益處，因為後者對今生和來生都有幫助。
9這話是可靠、值得完全接受的。
10因此，我們辛勤努力〔有些古卷是：遭受遣責〕，把盼望寄託於永生的上帝；他是萬人的救主，更是信他的人的救主。
11你要把這些事指示他們，教導他們。
12別讓人小看你年輕。無論在言語、行為、愛心、信心，和純潔各方面，都要作信徒的榜樣。
13你要在宣讀聖經、講道，和教導等工作上多下工夫，直到我來。
14不要忽略了你屬靈的恩賜；這恩賜是藉著先知的預言和長老們的按手賜給你的。
15這些事你要專心一意去做，讓大家看出你的長進。
16你要謹慎自己，對你的教導也得小心。要有恆地做這些事；這樣，你不但能救自己，也能救聽從你的人。

提摩太前書3:1-16

經文進度：提摩太前書3:1-16 現代中文譯本
1有人說：誰有作教會領袖的抱負，誰就是羨慕一件美好的工作。這話是可靠的。
本節一開始就提到教會組織上特有的名稱「監督」，現代中文譯本則翻譯為「教會領袖」。希臘文「episkopos,領袖」一詞並不是教會組織的特定用語，在一般組織中也用來指稱擔任責大任者。教會組織中的「監督」，與一般機構組織不同，教會是一個以信仰為基礎的組織，所要面對的是上帝，並不像一般社會機構，有所謂的董事會、法院，或是更高層的機構可以監督管轄。
「監督」的工作就是長老的職責，因此，在長老教會的組織裡，我們是以「長老」的職份來含括監督的角色。因此，在長老教會的體制上，長老就任時，主持就任的小會議長就會先宣讀這段經文作為勸勉之用。 
在長老教會中「長老」有兩層的意義：一、指「傳道、教導」的長老。二、是指「管理」的長老。因此，「傳道的長老」也就是我們所謂的「牧師」，「管理的長老」就是從會眾當中選出的長老。
2教會領袖必須是一個無可指責的人。他只能有一個妻子〔或譯：他只能結一次婚〕；他為人要嚴肅，能管束自己，生活有規律，樂意款待異鄉人。他必須善於教導；
一是「只能有一個妻子」。這句話也可以翻譯成「只能結一次婚」(但並不包括妻子或丈夫過世而再婚)。這樣看來，表面上是指男性，其實也是適用於女性。
3不酗酒，不打架，性情溫和，不貪愛錢財。
4他必須善於處理自己家裡的事，善於管教兒女，使他們知道事事服從。
5一個人不知道處理自己的家，怎能看顧上帝的教會呢？
6教會領袖也不應該是初參加教會的人，免得這人心高氣傲，蹈魔鬼的覆轍而被定罪。
使徒保羅擔心有些人剛接觸信仰不久，就被選為長老，深怕因為這樣而心中有驕傲。而我們知道，驕傲是很危險的，特別是在信仰上，一個人若是驕傲，那將會使福音的功效失去。「驕傲」原來是指「被濃濃的煙罩住」。一個人若是進入濃煙密佈之中，一定會看不清楚狀況。一個人若是驕傲，對事情的認知就會分不清楚，這樣的人要處理教會事情，不會有甚麼幫助。所以使徒保羅說這樣的人，不適合當長老。
會主心得：有些剛信主不久，就被選為執事，並且很快被選為長老，原因都與他們在社會上工作的角色，或是在教會的奉獻有密切關係。使徒保羅這樣說，並不是否定有些人確實很適合，雖然他們的信仰年齡很短，可是，真正有信仰根基的人，並不認為一定要有甚麼職位才願意出來事奉教會的工作，而是只要有需要他參與的，他就會認真投入事奉。其實，教會中有些人雖然已經當上長老、執事，但對信仰的認知還是很陌生，對參與教會事奉的工作並不認真，這才是教會事工推動不起來的主要因素。
7他在教外也必須有好聲望，免得受毀謗，陷入魔鬼的圈套。
在教外必須有好聲望。「教外」是指教會以外的地方或非基督徒的圈子。也就是說，基督徒在沒有信耶穌的人的眼中，應該要有好的評價。使徒保羅強調一個人當了教會的長老，如果在社會中的工作態度，被人評價很低，或是在生活中被人指指點點說是有違倫理道德的規範，這樣的話，就等於是被魔鬼找到誘惑的機會一樣，是很危險的。
會主心得：長老教會創會者約翰‧加爾文非常強調：基督徒應從工作職場中見證福音，你的工作就是上帝呼召你的「天職」。因為工作本身就是最好傳福音的機會，若是在工作上沒有盡責，就等於是遮蓋了福音的光芒。
8教會領袖的助手也必須有好品格。他們必須說話誠實，不酗酒，不貪財，
幫助長老治理教會的「助手」，在台語漢字版聖經、和合本聖經、天主教思高聖經版本等，都是翻譯成「執事」。根據聖經，長老教會的教制裡面只有長老、執事二種。
會主心得：教會在因應時代的需要而有不同的組織、職份。例如團契的會長與幹部，禮拜組的組長與同工等等。在牧養上，有的教會是以小組來牧養，而有區牧、區長、實習區長、小組長等等，這類的組織就像摩西時代的千夫長、百夫長、五十夫長、十夫長的組織。無論組織如何，都必須以聖經為核心價值的依據。
9應該以清白的良知持守信仰上的奧祕。
10他們應該先受考驗，無可指責才可以擔任職務。
11他們的妻子〔或譯：每一個助手只能結一次婚〕也得有好品行，不說閒話，要莊重，事事都誠實可靠。
12每一個助手只能有一個妻子，而且必須善於管教兒女和治理家庭。
13那些在工作上有好成績的助手會得到好聲譽，能夠坦然講論他們對基督耶穌的信仰。
14我一面寫這封信，一面希望快點來看你們；
15如果耽擱了，這封信要告訴你們，我們在上帝的家應該怎樣生活。這個家就是永生上帝的教會，是真理的柱石和基礎。
16大家都宣認，我們信仰的奧祕是多麼的高深：他以人的形體顯現，由聖靈證明為義，被天使們看見。他被萬邦傳揚，被世人信仰，被接到天上。

提摩太前書2:1-15

經文進度：提摩太前書2:1-15 現代中文譯本
1首先，我勸你，要為所有的人向上帝祈求，禱告，代求，感恩；
祈禱，是和上帝對話，也是在表明一個人的心中有上帝。這裏使徒保羅用「首先」，意思就是指「最重要」的意思。這讓我們看到在教會團契生活中，最要緊的事就是祈禱。

祈禱就是在表明我們的教會是以上帝為中心，以上帝為我們敬拜的對象，祂是教會的主，也是我們生命的主宰。因此，有真誠之心在祈禱的教會，不會把某一個人當作最重要，而是會以上帝為最重要。這樣的教會，就不會發生爭論誰大、誰小的問題。如果有一間教會發生信徒之間比大與小的問題，或是傳道者在爭位階的現象，這樣的教會即使有祈禱的樣式，那樣的祈禱也不是真實的，那樣的信仰團契也不會是以上帝為中心的教會。
2也要為君王和有權位的人禱告，使我們能過著安寧、和平、端正、虔敬的生活。
使徒保羅特別提到不僅為自己、教會祈禱，也要「為君王和所有在位的人禱告」，這是一件相當有意思的事。如果說基督徒的社會責任，除了關心社會事務外，從這裏也可以看到身為基督徒的另一項社會責任，就是要替掌權的人祈禱，因為他們的一舉一動，都會影響到整個社會、國家的安危，當然也對整個基督教信仰的發展有很大的影響。
3這是好的，是我們的救主上帝所喜歡的。
甚麼要替所有的人祈禱，這些人包括了君王和有權勢的人都在內。為甚麼說這是一件好事？是上帝所喜歡的事？原因就是第四節所說的，上帝並不希望有人沉淪，因為上帝是愛，祂希望所有的人都能得救。在使徒保羅的書信中，他一再強調耶穌基督到世界上來，並不是為了拯救猶太人而已，而是包括外邦人也都是耶穌基督要拯救的對象。
4上帝要人人得救，都認識真理。

5這真理就是說：只有一位上帝，在上帝和人之間有一位中間人，就是成為人的基督耶穌；
替這些有權勢的人祈禱，另外一個重要的目的，就是祈求上帝讓這些人能夠認識真理，使徒保羅說真理就是：「只有一位上帝，在上帝和人之間有一位中間人，就是成為人的基督耶穌。」這一句話也可說是基督教會的基礎，也是使徒保羅提醒提摩太治理教會必須謹記在心的一件事。
6他犧牲自己為要使人類得自由。這證明了，在時機成熟的時候，上帝要人人得救。
使徒保羅讓提摩太清楚，耶穌基督成為上帝和人之間的「中間人」，是以犧牲自己的生命，為的就是要使人從罪的當中釋放出來，因為罪的代價就是「死亡」(羅馬書6:23)，耶穌基督成為「中間人」，就是以他的死來換取我們的罪獲得赦免。
7因此，我奉差遣作外邦人的傳道者、使徒，和教師，來使他們相信並認識真理。我沒有撒謊；我所說的都是真的！
使徒保羅讓提摩太知道他的使命，就是要幫助外邦人知道耶穌基督的救恩。為甚麼他要說是為了外邦人，而不是猶太人？因為每當他到猶太人會堂去傳福音，就是一再被拒絕，且一再被騷擾。使徒行傳記載使徒保羅在忍無可忍之下，決定放棄在猶太人的福音事工。

使徒保羅自認的三個角色：一是傳道者、二是使徒、三是教師。其實，三者名稱不同，實質的意思是相同的。所謂傳「道」者，指的就是要傳「道」，這「道」就是上帝的話語，是拯救的信息。再者，「教師」，就是指導者之意。不論是傳道者、使徒，或是教師，都是為要指導信徒認識獨一的上帝在耶穌基督裏的救恩。
8在各地方的聚會，我希望男人禱告，虔誠地舉起手來禱告，不發怒，不爭論。

9我希望女人在衣飾方面樸素大方；不要以奇異的髮型、金飾珠寶，或高價的衣裳為裝飾。

10要有好行為，跟自己所表白的信仰相稱。

11女人要默默地學習，事事謙卑。

12我不准女人教導人，或管轄男人；她們要沉默。
為何使徒保羅要女性在公開的場合「沉默」？為甚麼說「要默默地學習」？類似的教導也出現在哥林多前書14:33-35「因為上帝不要紛亂，而是要我們和諧。就跟上帝子民的各教會一樣，婦女在聚會中要安靜。她們不可以發言；就像猶太人的法律所規定的，她們要安於本份。 如果她們想知道甚麼，可以在家裏問丈夫。婦女在聚會中說話是不體面的事。」這段話很清楚是有一個基本的前題：上帝不要紛亂。
這是因為，哥林多 教會裏曾發生了糾紛，且糾紛是和男人跟女人在爭領導的地位有關係。並不是使徒保羅不喜歡婦女在聚會中發言，其實，在幫助使徒保羅福音事工上，婦女往往扮演 著重要的角色，例如呂底亞(使徒行傳16:14)、百基拉(使徒行傳16:3)、菲比(羅馬書16:1)、友阿蝶和循都基(腓立比書4:2)、腓利的四個女兒(使徒行傳21:8-9)等等，這些姊妹在早期教會傳福音的工作上都很活躍，且貢獻甚多。
使徒保羅寫給以弗所教會的書信中說到，耶穌基督來到世界上，是為了打破了猶太人和外邦人之間的圍牆，不論是猶太人或是外邦人，在耶穌基督裏都是「合而為一」的(以弗所書2:14-15)。所有人在上帝面前都平等，都需要上帝的救恩，一樣需要上帝在耶穌基督裏拯救的愛。想想看，如果連猶太人和外邦人都可以「合而為一」，以相同的位階站立在上帝面前，又怎會分開男人與女人之間見證福音工作的差異呢？怎能說男人比女人貴重呢？不可能的事！
13因為上帝先造亞當，然後夏娃。

14被誘惑的不是亞當，而是女人；她被誘惑，違背了上帝的法律。

15但是，女人若安份守己，持守信心、愛心、聖潔，就會因生兒育女而得救。
當我們看到2:9-15的經文時，必須將整本提摩太前書一起看。我們在第5章就會發現當時以弗所教會內部，必定發生了許多與婦女有關的問題，包括了有婦女打扮得「花枝招展」，看起來就像以弗所城女神亞底米(使徒行傳19:27)廟內的廟妓一樣；有的婦女很愛「串門子」，但卻是四處去亂講話，「她們說長道短，專管閒事，說些不該說的話」(提摩太前書5:13)；有些寡婦可能因為在日常行為上，讓人以為她喜歡找男人同房，因此被人議論等等，因此，使徒保羅才會講出這段經文所記載的教訓。在這封寫給提摩太的書信中，保羅要他去教導以弗所教會信徒，必須遵守的教會生活規矩，以免因為不知節制，導致耶穌基督的名聲受到影響，這一點才是他所關心的。

提摩太前書1:1-20

經文進度：提摩太前書1:1-20 現代中文譯本

提摩太前書簡介
1我是保羅；我奉我們的救主上帝和我們的盼望基督耶穌的命令，作基督耶穌的使徒。2我寫信給你─提摩太，就是我在信仰上的真兒子：願父上帝和我們的主基督耶穌賜恩典、憐憫、平安給你。3我希望你留在以弗所；我在往馬其頓去的時候曾經這樣吩咐過你。有些人在那裡傳不正確的教義，你必須命令他們停止。 
使徒保羅在此提到他寫這封信的主要原因，就是希望提摩太繼續留在以弗所城，主要原因是該教會有人在傳「不正確的教義」。這就讓我們看到，以弗所教會發生問題，而且是相當嚴重的信仰問題，而使徒保羅可以安心地差遣提摩太前去，這也表示他對提摩太確實有足夠的信心，難怪他會說提摩太是他在「信仰上的真兒子」。

以弗所教會會發生問題，這是使徒保羅離開特羅亞來到米利都，準備繼續前往耶路撒冷時，特地差人去以弗所找該教會的長老到米利都來跟他會合，他在臨別贈言中就曾提醒過這些長老說： 「我知道在我離開後，有凶暴的豺狼要混入你們中間來傷害羊群。就是在你們中間，也有人會造謠撒謊，誘惑門徒去跟從他們。」(使徒行傳20:29-30)
4叫他們要放棄那些荒唐的傳說和冗長的族譜；因為這些東西只會引起爭論，絲毫不能幫助了解上帝的計劃。上帝的計劃是藉著信心才能了解的。
使徒保羅提醒提摩太到以弗所教會去的時候，要指導該教會的信徒，「放棄那些荒唐的傳說和冗長的族譜」。從這句話中，可以看出，這並不是來自外邦人的問題，而是一群猶太基督徒對信仰的看法產生的錯謬。因為在猶太人當中，他們總是喜歡把祖先的族譜用許多荒誕的神話故事給予編織出來，當作教材教導下一代。猶太人重視族譜，因此，為了解釋族譜中的人物背景，就經常編織許多荒謬怪誕的故事，迷惑了信仰中最重要的事。因為要編織故事，很容易使人陷入欺騙當中，造成許多不誠實的傳說，這會影響到信仰的內涵。
5這命令的目的是要激發愛；這愛是從純潔的心、清白的良知，和純真的信心所產生出來的。
使徒保羅勸勉提摩太在牧養以弗所教會時，要用「純潔的心、清白的良知，和純真的信心」所產生的愛，帶領該教會信徒明白上帝的話，好使他們建立足夠的信心「放棄那些荒唐的傳說和冗長的族譜」。
會主心得：使徒保羅寫給提摩太的這書信，有一個主要用意，希望提摩太在治理、牧養教會時，能夠秉持對耶穌基督救恩的信仰原則，帶領信徒過敬虔、真實的信仰生活，讓基 督的教會能夠發出亮光，帶領更多人認識耶穌基督在十字架上的救恩。這就是他給提摩太的信所中提到的，要他幫助以弗所教會帶領信徒過「純潔的心、清白的良 知，和純真的信心」的信仰生活。
會主心得：「純潔的心、清白的良知，和純真的信心」，這就是耶穌基督在山上寶訓中所說的：「心地純潔的人多麼有福啊；他們要看見上帝！」(馬太福音5:8)很清楚的，基督教的信仰必須用純潔的心來回應上帝揀選的愛。也就是說，沒有帶任何企圖心，或是我們一般所說的，沒有「心機」的心境來到屬於信仰耶穌基督救恩的團契—教會。
6有些人離棄了這些，迷失在虛無的談論中。
使徒保羅提醒提摩太注意，教會內部會發生的問題，就是有些人把前述三種在信仰團契中很重要的要件給疏忽了，他們去聽那些「假教師」或是「假使徒」所傳講的話，也就是在第3-4節所提到的「不正確的教義」、「荒唐的傳說和冗長的族譜」。換句話說，已經有信徒離開了教會，去追逐這些荒謬的邪說。這樣的行徑不但使自己陷入迷信，也會造成教會的傷害。
7他們想作上帝法律的導師，可是連自己所說的話都不明白，連自己那麼肯定主張的事都不清楚。
8我們知道，只要人能夠合宜地使用法律，法律原是好的。
保守派猶太人一直認為使徒保羅否定了摩西法律的重要性，其實，使徒保羅並沒有這樣的意思，他很強調摩西法律的重要，但他認為並不是法律可以拯救人的生命，不但如此，反而因為法律的緣故，使人變成虛偽、被綑綁的人，沒有自由，生命沒有得到釋放。這樣的看法剛好與保守派猶太人對摩西法律的認識有了很大的差距，他們認為只要遵行摩西法律就可以獲得永恆的生命。
9當然，我們要了解這一點：法律不是為好人制定的，而是為那些不法、不受管束、不敬虔、犯罪、藐視宗教、貪戀世俗、弒父殺母、謀殺、
10淫亂、親男色的、拐騙、撒謊、作假證、違反健全教義等一類的人。
古近東民族一直以來存在於宗教祭祀中的性儀式和廟妓風俗，也延續到了保羅時代，許多廟妓還是年幼的雛妓。這些背景在詮釋羅馬書、林前和提前時，是必須一併考量的前提。除了廟妓以外，另一個現代基督徒在讀聖經時常會忽略的背景是，羅馬帝國是一個奴隸社會，羅馬公民的地位高過境內所有其它種族與非公民，而且有權力以任何方式支配非公民，保羅時代，社會上很流行透過性來展示主宰權力。古典文學家Amy Richlin的著作《The Garden of Priapus》，和Eva Cantarella的著作《Bisexuality in the Ancient World》都記載了在保羅時代的羅馬，男性之間的同性性行為，如何以一種「展示對奴隸權力」的舉動普遍性存在，無關性傾向或是性滿足，而是統治階級的權力展示，也是對奴隸的壓迫與凌辱。

哥林多前書6:9-10中羅列許多的十項罪惡：「9難道你們不知道邪惡的人不能作上帝國的子民嗎？不要欺騙自己呀！凡是淫亂，拜偶像，姦淫，作孌童，親男色，10盜竊，貪婪，酒醉，毀謗人，或勒索人的，都不能作上帝國的子民。」

孌童與親男色意思一樣，主要是指從事廟妓活動的男妓。申命記23:17(現)「以色列的男女不可在寺廟當孌童或娼妓。」很清楚地指出女廟妓又名「娼妓」，男廟妓又名「孌童」。基本上，林前6:9所指的「邪惡」乃是指異教崇拜的淫亂行為。

聖經在此羅列出十項罪惡，並沒有說「親男色」比其他罪更嚴重，所有的罪都是對上帝的悖逆。更何況「孌童、親男色」不是指「男同志」，也不是指親近男色的「好色女」。

arsenokoitês(作孌童的)是由arsen(男人)與koit(床)兩個字所組成，而這個字的後半部份通常都和放蕩的性行為連結在一起。因此，arsenokoitês常翻譯為「男性娼妓」，而歷史資料也指出直到西元四世紀，這個字都被翻譯為「男娼」。

一個基督徒的得救，是因為他清楚知道並不是因為遵行法律的規定，而是因為耶穌基督的救恩，這一點也是他在羅馬書中一再強調的觀念。因為基督徒都知道，若連基本的社會倫理道德都沒有辦法遵行，這樣的人若要說有信仰，那是無法令人相信的。因此，對於一個基督徒來說，自我的行為要求就遠比社會倫理道德還要高，這樣，法律對基督徒來說，並沒有多大的意義可言。
11這健全的教義是根據福音，就是那榮耀、可稱頌的上帝所交託我宣佈的。
「健全的教義」，意思是指幫助人領受福音之後，所帶來豐富的生命。也就是說，當一個人領受了福音之後，他的生命是完全的、得救的。
12我感謝我們的主基督耶穌；因為他賜給我力量，信任我，指派我來事奉他。
13雖然我從前毀謗過他，逼迫侮辱他；可是上帝憐憫我；因為那時候我不信他，不知道我在做些甚麼。
14我們的主賜給我格外的恩典，使我有信心和愛心，這是因跟基督耶穌連結而有的。
15「基督耶穌降世的目的是要拯救罪人」這話是可靠、值得完全接受的。我是罪人中最壞的一個，
16可是這正是上帝憐憫我的原因，好使基督耶穌對我這罪人中最壞的一個顯示他充分的忍耐，使我得以作那些以後要信他、接受永恆生命的人的榜樣。
17願尊貴、榮耀永遠歸於萬世的君王─那不朽、看不見、獨一無二的上帝！阿們。
18我兒提摩太啊！根據從前那有關你的預言，我把這命令付託給你。這些話要作為你上陣打美好的仗的武器。19要持守信仰和清白的良知。有些人不聽從自己的良知，因此喪失了他們的信仰，
20其中有舒米乃和亞歷山大；我已經把他們交在撒但的手中，使他們學習不再說毀謗上帝的話。

提摩太前書簡介

提摩太前書簡介
作者：保羅（1:1）/門徒編輯。
日期：64-65 A.D./1-2nd ce.。
地點：羅馬/馬其頓（1:3）的腓立比。
持信人：不詳。
目的：囑咐提摩太為福音的緣故忠心事主，與善管主的教會。
主旨：謹守自己與主的道
提前 4:16 你要謹慎自己，對你的教導也得小心。要有恆地做這些事；這樣，你不但能救自己，也能救聽從你的人。
提前 6:20 提摩太啊！你要好好地保守你所接受的託付。要避免那些不敬虔的空談和所謂「知識」的荒謬爭論。
特徵：
1.在教牧書信中為最「教牧性」的一卷。
2.含有基督教信仰中一些最重要的教義，如2:1-4，2:5，3:16，4:1-3等。
3.對教會管理制度之指示在其他書信中是無可其匹的。
4.顯出當時教會的組織、禮拜與生活。有學者認為教會組織如此完善，應該是反映出第一世紀末到第二世紀初的教會情況，因此主張提摩太前書的寫作時間應該是這段時間，但這也將引發作者非保羅的爭論。
5.鑰字包括有「囑咐」、「真道」、「執事」、「保守」等。

歷史背景
Ａ．關於教牧書信
　　提摩太前書、後書與提多書合稱為「教牧書信」，因其顯著的內容乃是論教會的管理及教牧的權柄。此名稱（教牧書信）早為1726年時一德國神學家保羅安頓（Paul Anton）所應用。此名雖不太正確，然而以後的教會一直採納沿用。又因從提摩太前書起至腓利門書止，保羅共書寫四卷給個人的書信，故腓利門書居末後。然自保羅安頓以來，腓利門書已被「撇開」不屬教牧書信範圍了。

1.作者的問題
1804年，德國士密氏（Schmidt）認為書信中所透露的教會組織為超保羅時代的，且書信中所描寫之異端乃屬第二世紀的（非保羅時代第一世紀的），因此認為非保羅的原作，而是保羅的親近者所作。這諸多的假設引發學界的論爭，但大多還是肯定作者是保羅。

2.教牧書信內的歷史重建
　　教牧書信內含有不少有關保羅生平中片段零碎的歷史資料（例提前1:3；提後4:13、20；提多1:5，3:12），及一些他的生命面臨死亡的氣味（例提後4:6-9、21），這些歷史只能在徒28章後才能發生。不少學者把各樣資料組織起來，意圖重建一幅有關教牧書信歷史背景的圖畫。雖然各學者的重建略有出入，大致上可如下列的綱要：
(1)徒28章後，保羅得恩赦，為時約62年夏或62年秋（參腓2:23-24；門22得釋之盼望）。
(2)被釋後，如他所應許，隨即打發提摩太到腓立比（腓2:19-23）及以弗所去。
(3)自己獨自探望亞西亞眾教會如以弗所、歌羅西、希拉波立、老底嘉等，如他所許給腓利門的話（門22）。
(4)重回以弗所居住，處理許米乃與亞力山大的問題（提前1:20）。提摩太來到，囑咐他留下牧養該地後（提前1:3-4）便到訪各處。
(5)他先到馬其頓（提前1:3）（可能到腓立比），在那處書成提摩太前書（提前3:14-15）。
(6)不久再訪以弗所，後又訪革哩底（提多已在那裡工作），把教會交給提多後便離開。
(7)從革哩底他造訪哥林多。在那裡適逢西納與亞波羅打算往革哩底去，他便書就提多書託他們帶去。
(8)從哥林多他如所許往尼哥波立去（多3:12）。他選擇尼哥波立暗示他下一步便要西征。
(9)從尼哥波立，他西往西班牙去，滿足多年的夙願（羅15:28）。此時約是64年春，在那裡他逗留約二年之久，剛避開了「羅馬大火之役」（64年7月19-24日）及當年十月之「尼錄大屠殺」。
(10)66年春他從西班牙回來，曾先後到訪特羅亞，在那裡曾留下給加布的「書卷、外衣、皮卷」（提後4:13）；又曾到米利都，在那裡留下生病的同伴特羅非摩（提後4:20）；再又訪問哥林多，把以拉都留下來在那裡工作（提後4:20）。
(11)因保羅匆忙的離開特羅亞，他把傳道的需要如外衣、書籍、皮卷都留下來，故有學者倡議他在那裡（或尼哥波立）（參多3:12）遭反對的人逮捕押回羅馬。但此說便要把米利都與哥林多的再訪取消或提前了。
(12)「提後」透露保羅最後因為福音之故而被捕（1:12、17，2:8-9）。他今次被禁不像上次般，而是「像犯人一樣」(2:9)。由於羅馬凱撒對基督教改變了態度，基督教被宣佈為非法宗教，保羅自料沒有被釋放之可能（4:6-8、16-17）。據傳說，他是在當年年底(67A.D.）或翌年春(68A.D.）為主殉道的。

3.教牧書信的重點
　　教牧書信的內容重點顯明易見，可分數項：
(1)著重有形教會的組織──教會在主恩下日漸長大，人數增多，事務隨之繁雜，問題也跟著多起來，加上異端四起，因而促使教會需有更完整的組織方能勝任，使教會一面宣揚真理，一面守住真道，防備異端，使一切事工均有秩序的逐步發展。
(2)著重人才栽培──著重組織就必著重選立長老和執事。長老是監督，照管教會屬靈方面的需要。教會光景好起來，人多事繁就需選立執事幫助。這兩等人並不著重誰大誰小，乃在職務不一，故屬靈資格無別。
(3)著重品格──重才時又必注重資格，而在資格中特別注意品格（如作監督的，必須無可指摘），因他們的榜樣對信徒的影響大於教訓，教會敗壞多從生活開始。
(4)著重秩序──教會有了組織，在各方面便得有秩序，如老少之間的問題，男女之間，家庭之間（婆媳、主僕、夫婦）以及社交之間的相待都有個別的說明。
(5)著重工人──工人為教會之負責人，他們在真理上必須竭力，堅守真道，分解真理，堅守自己的生活，又要忠心的把真理教導別人。
(6)著重要道大綱──教牧書信內最後的特徵乃是用最少的字寫出教義的精要，如神在信仰上所立的章程（提前2:4-6），律法的功用（提前1:8-10），敬虔的奧秘（提後3:16），純正的道理（多2:1），稱義之道（多3:1-8）等。這些要道綱領的訓練使工人明白信仰的中心，抵斥異端，努力作工。

Ｂ．提摩太前書之歷史背景

1.提摩太生平簡介
　　a.身世與歸主──提摩太（名「神所尊重」或「尊敬神」之意）乃羅馬加拉太省呂哥尼區的路司得人（參徒16:1-3），父為希臘人（顯然早逝），母為猶太人（提後1:5），從小得外祖母與母親在敬畏神的事上悉心教誨。從其母與希臘人通婚，及提摩太在孩童時未受割禮等事上，顯出他們非出自嚴格律法主義的家庭，因此提摩太與其母便容易接受保羅的信息。
b.呼召與奉獻──據推理，提摩太是在保羅第一次旅行佈道時，到達路司得帶領他歸主的（徒14:8-20；另參林前4:17；提前1:2；提後1:2）。除他以外，其母也同時歸主（參徒16:1稱她為信主之猶太婦人）。當保羅第二次旅行佈道再臨路司得時，提摩太已是一活躍的信徒（徒16:2），因此保羅便決定帶他出外作旅途上的助手，為要除掉提摩太在接觸猶太人時的障礙，保羅就給他行了割禮，算是對猶太偏見的一種讓步（徒16:4）。提摩太參與保羅的工作得著眾長老按立支持（提前4:14；提後1:6）。
c.工作與行蹤──提摩太參與保羅第二次旅行佈道，在到達腓立比時，他奉命留下工作（徒16:11，17:1），然後在庇哩亞歸隊，保羅走後，他與西拉又留在庇哩亞工作一段時間（徒17:14），然後到雅典歸隊（徒18:5）。在雅典，保羅打發他回帖撒羅尼迦去，安慰與堅固那裡的信徒（帖前3:1-2），然後又在哥林多歸隊（徒18:5）。此後約有五年不曉得他的蹤影。
保羅第三次旅行佈道時，他似乎與保羅到達以弗所，在那裡蒙打發往馬其頓去（徒19:22）。保羅在回耶路撒冷路程中，經過馬其頓（徒20:1），便打發他往哥林多去（林前4:17，16:10-12）。保羅續行，來到哥林多（徒20:2），提摩太便跟他帶著捐款，繞道腓立比（徒20:3）回到耶路撒冷去（徒20:4）。
此後提摩太似乎失了蹤影，到保羅首次被囚在羅馬監獄時，他顯然與保羅在一起（腓1:1；西1:1；門1）。保羅得釋後，便打發提摩太往腓立比去（腓2:19、23），而他自己也回東方的眾教會中探望他們（門22；腓2:24）。此後提摩太與保羅又在以弗所見面，保羅續程往馬其頓去，而將提摩太留下來牧養該地的教會（提前1:3）。
保羅第二次在羅馬被囚時，曾叫他到羅馬去（提後4:9、21），以後關於提摩太的事跡，除了來13:23有提及外，再無人曉得了。

2.提摩太前書著成動機
　　保羅首次被囚獲得釋放後便回到以弗所，在那裡與提摩太會面，他發現以弗所如己所預言般（徒20:29-30），成為異端教訓的風暴中心，他本已對付這些攪事的領袖們（1:19-20），但為將來之計（6:3-5），他便把提摩太留下來牧養（1:3）。他本想很快便再回來，但事與願違（3:14-15），於是便親筆寫信給提摩太，鼓勵並授權他專心繼承此艱鉅的工作。

標竿人生4-受造是為了上帝的家

主日講題：標竿人生4-受造是為了上帝的家
一、凝聚GEL：（15分鐘）舒適環境、破冰活動
二、榮耀GLORIFY：（20分鐘）為榮耀上帝而唱，生命見證
三、成長GROW：（45分鐘）實踐上帝的話而使生命得到成長
（一）信息傳遞：（15分鐘）提摩太前書3:14-15
講道大綱及筆記欄
‧希伯來書2:10上(現) 「那位創造和維持萬有的上帝使耶穌經歷苦難，成為完全，為要使許多兒子一起享受他的榮耀」
‧以弗所書1:5 (NLT) 「祂永不改變的計畫是，藉著耶穌基督領我們進入祂自己的家，與祂在一起。」
‧彼得前書2:17下(Msg)「愛你屬靈的家庭。」 (現)「要愛信主的弟兄姊妹」
我人生第二個目的是「團契」
‧約翰一書4:21 (現)「那愛上帝的，也必須愛他的弟兄姊妹。」
‧提摩太前書3:15 (現)「這封信要告訴你們，我們在上帝的家應該怎樣生活。這個家就是永生上帝的教會」
「團契」四個含義：
一、會員關係(Membership)：選擇歸屬
‧以弗所書2:19 (GW) 「你們是神家庭裡的人，和其他基督徒一起歸屬於神，是神的家眷。」
‧羅馬書12:5 (NIV)「我們這許多人在基督裡成為一個身體，每一個會員都屬於其他所有會員。」
‧哥林多前書12:13 (Msg)「領受洗禮是以行動和話語宣告，現在我們每一人是基督復活身體的一部分了。」
‧羅馬書6:3 (Msg)「領受洗禮的意思是，歸入耶穌的生命。我們躺倒到水裡面，就像基督死、被埋葬；我們從水中上來，像基督從死裡復活。」

二、友誼關係(Friendship)：學習分享
‧使徒行傳2:44 (LB) 「所有信徒見面、在一起，分享彼此所有的。」
‧箴言27:17 (TEV) 「人與人彼此學習，好像鐵磨鐵。(越磨越亮)」
‧彼得前書4:9上 (NCV) 「你們要開放家庭，彼此款待。」
‧加拉太書6:2上 (和) 「你們各人的重擔要互相擔當。」
‧希伯來書10:25 (和) 「你們不可停止聚會，好像那些停止慣了的人，倒要彼此勸勉(參加聚會)。」

三、夥伴關係(Partnership)：做自己份內的事
‧哥林多前書3:9上(TEV)「我們是與神一起做工的夥伴。」(現)「我們是上帝的同工」
‧以弗所書4:16(和) 「全身都靠他聯絡得合式，百節各按各職，照著各體的功用彼此相助，便叫身體漸漸增長，在愛中建立自己。」
‧馬太福音25:40 (和) 「我實在告訴你們，這些事你們既做在我這弟兄中一個最小的身上，就是做在我身上了。」

四、親人關係(Kinship)：愛信徒如同愛家人
‧使徒行傳2:42上 (CEV)「他們彼此像家人一樣。」(現)「參加團契生活」
‧羅馬書12:10 (現)「要以手足之情相親相愛。」
‧約翰一書3:16(現) 「基督為我們犧牲生命，從這一點，我們知道甚麼是愛。那麼，我們也應該為弟兄姊妹犧牲生命！」
‧約翰福音13:35 (LB)「你們彼此堅定相愛，世界因此就知道，你們是我的門徒。」
‧加拉太書3:26 (NLT)「你們因信耶穌基督，都是神的孩子。」

（二）問題討論：(30分鐘)上帝的話向我們說些甚麼？
1. 在團契關係四階段(會員關係、友誼關係、夥伴關係、親人關係)中，你現在屬於哪一階段？
2. 為了增進肢體關係，你願意如何做？你委身一個小組嗎？還是屬於「流動人口」？
3. 你覺得我們對重新教會這個屬靈的家有何「家庭責任」？
四、出發GO：（10分鐘）福音與佈道。※本週小組有哪些福音行動、佈道行動？
五、加速GEAR-UP：（10分鐘）關懷與連結。※本週小組有哪些關懷組員行動、連結教會服事？

提摩太前書-索引

提摩太前書-索引

按手禮(Laying on of Hands)
提摩太前書簡介
第1章(現)        第1章(和)        講道1    講道2  
第2章(現)        第2章(和)        講道1    講道2  
第3章(現)        第3章(和)        講道1    講道2
第4章(現)        第4章(和)        講道1    講道2
第5章(現)        第5章(和)        講道1    講道2    專題 
第6章(現完)    第6章(和完)    講道1    講道2

貪心與知足

貪心與知足 (2000/11/10家庭禮拜講道)

提摩太前書6:7~11 聖詩：343、490 

提摩太前、後書，提多書和腓利門書，被稱為教牧書信。因為使徒保羅在這四封信主要是針對教會生活所寫的指導。 

第7節保羅說，「我們到這世界，沒有帶來甚麼；我們又能從這世界帶走甚麼呢？」，這句話台灣也有「生不帶來，死不帶去」。許多人都知道這個道理，但是聽到，和聽進去是有差別的。 

第8節保羅讓我們知道這二者最大的差別，就是一個「不知足」，一個「知足」。沒有聽進去心裡面的人，他會是一個不知足的人，拼命想發財。原本想要賺錢不是壞事，但是因為想賺錢的慾望大過於對上帝和對人的愛時，這樣就不對了，甚至這樣的慾望會使人沉淪毀滅。 

現今的社會裡，因為人心的貪婪，造成許多的家庭糾紛。前幾天有一則公公殺死媳婦的消息，原因也是因貪的慾望而起的，那個公公喜歡賭博，兒子和媳婦為了不讓公公繼續賭，因此不給公公錢，結果公公一氣之下殺媳婦九刀。其實這種事情只是過去的大家樂、六合彩的延伸，如果人心還是一味的追求金錢、貪婪，不保我們的家庭不會出狀況。 

特別保羅在v.10說：「貪財是萬惡的根源。有些人因貪慕錢財而離開了信仰的道路，飽嘗痛苦，心靈破碎。」這是對我們極大的提醒。現代教育家也很注意「貪心」這個問題，就有教育家發現小孩子的貪心，愈早發現愈可以教育。教育家對二歲的孩童做個實驗，這個實驗有許多的家庭一起來完成。這個實驗是這樣的：父母將一盤糖果放在桌上，並告訴小孩說：「媽媽現在要出去，你可以拿一顆糖果；如果你等媽媽回來之後，再拿糖果，就可以拿二顆」。另一個實驗也是類似，放一盤糖果在桌上，看小孩一次是拿一把，還是一顆。如我小孩可以養成等媽媽回來在拿糖果，或一次只拿一粒糖果，這樣的小孩將來就比較不會成為貪心者。反之，如果小孩不等媽媽回來在拿糖果，或是一次就拿一把，這樣的小孩將來有可能會貪心。如我有這樣的情況，作家長或老師的人就需要讓小孩從小養成「不貪心」的習慣，甚至養成分享的習慣。 

從小貪養成大貪（細漢善偷瓠，大漢善偷牛），特別大人的貪都是和金錢有關，所以保羅強調「貪財是萬惡的根源」。對於已經貪習慣的人，你很難叫他放手不貪。 

泰國人捉猴子很有一套，他們將椰子挖空，在裡面放花生。然後在將這些裝有花生的椰子放在猴子出沒的地區，猴子看到有吃的就一大群搶著吃，有的猴子右手伸進去一個椰子裡面，左手也伸進去另外一個椰子裡面，害怕自己沒得吃。等到時機成熟，人就從旁邊出來嚇猴子，猴子一緊張就拼命的跑，一時之間，就看到猴子雙手夾在椰子裡面，無法爬樹只好被人捉起來。人就是利用猴子的貪心，來捉猴子。或許你會想猴子怎麼那麼笨，手伸出來就好了，但是猴子就是因為貪心，手裡緊握椰子裡面的花生才會被捉。 

但是我們也不要笑猴子笨，因為人的貪心和猴子一樣，都是「放不下」。明明知道貪心不好，但是卻是放不下。同樣地，權力掌握久的人，也很難放得下。保羅提醒我們有些人因貪慕錢財而離開了信仰的道路，飽嘗痛苦，心靈破碎。換言之，撒但就是利用人的貪婪，使人的心靈破碎。正如泰國人利用猴子的貪心，將牠們捉起來。 

在v.11保羅提醒我們說：「至於你，你是上帝所重用的人，你要遠避這一切。要追求正義、敬虔、信心、愛心、忍耐，和溫柔。」這也讓我們知道做一位耶穌基督的門徒要謹慎，不可貪心，並且要追求正義、敬虔、信心、愛心、忍耐，和溫柔的生活。