2011年3月31日 星期四

約書亞記 22:1-34

約書亞記 22:1-34 現代中文譯本
約書亞遣送東岸的支族回鄉
書 22:1 約書亞召集呂便、迦得,和東瑪拿西支族的人前來,
書 22:2 對他們說:「你們已經完成了上主的僕人摩西所命令你們做的每一件事,也聽從了我一切的吩咐。
書 22:3 直到今天,你們從沒有離棄你們的以色列同胞;你們謹慎遵行了上主─你們上帝的命令。
書 22:4 現在,上主─你們的上帝已經照他的應許,使你們以色列同胞得以安居。所以,你們應該回家,回到你們所擁有的土地,就是上主的僕人摩西給了你們那塊在約旦河東岸的土地。
書 22:5 你們要切實遵守摩西頒給你們的法律:要愛上主──你們的上帝,遵行他的旨意,服從他的誡命,忠於他,全心全意事奉他。」
書 22:6 於是約書亞祝福他們,送他們回鄉,並且說:「你們要帶著許多牛群、金、銀、銅、鐵,和衣服,豐豐富富地回去。要跟你們的同胞分享從敵人奪來的戰利品。」於是他們回鄉去了。 摩西把約旦河東邊的一部分土地給了瑪拿西半支族;約書亞把約旦河西邊的土地給了瑪拿西另一半支族和其他支族。
書 22:7 併於上節
書 22:8 併於上節
書 22:9 於是呂便、迦得,和東瑪拿西支族的人回家去。他們在迦南的示羅跟其餘的以色列人分手,往他們自己的土地基列出發,就是他們照上主藉著摩西命令他們去征服的那土地。

約旦河旁的祭壇
書 22:10 呂便、迦得,和東瑪拿西支族的人來到基利綠,還在約旦河西岸,他們在河旁築了一座又大又壯觀的祭壇。
書 22:11 有人告訴以色列其他支族的人說:「看哪,呂便、迦得,和東瑪拿西支族的人在基利綠,就是在約旦河我們這邊築了一座祭壇!」
書 22:12 以色列人一聽到這消息,全體會眾都聚集到示羅,要去攻打東岸的支族。
書 22:13 以色列人派祭司以利亞撒的兒子非尼哈,到基列去見呂便、迦得,和東瑪拿西支族的人;
書 22:14 有十個首領跟非尼哈一起去。他們各代表在約旦河西岸定居的一個支族,都是宗族裏的族長。
書 22:15 他們來到基列,見到呂便、迦得,和東瑪拿西的人民,
書 22:16 就代表上主的全會眾對他們說:「你們為甚麼做了這惡事冒犯以色列的上帝呢?你們為自己築這祭壇,背叛了上主!你們不再跟從他了。
書 22:17 你們還記得我們在批珥犯的罪嗎?那時,上主用瘟疫懲罰自己的子民。我們到現在仍然為那件事受苦。難道這還不夠嗎?
書 22:18 你們現在要拒絕他,不跟從他嗎?今天你們背叛上主,明天他就對以色列所有的人發怒。
書 22:19 如果你們的土地不潔淨,不宜敬拜上主,你們儘可以過這邊來,到上主的聖幕停留的地方,從我們當中得一點地;只是不可背叛上主,也不可背叛我們。不可在上主─我們上帝的祭壇以外另築祭壇。
書 22:20 你們要記住謝拉的子孫亞干的事件。他不遵從命令,沒有毀滅該毀滅的戰利品,以色列全會眾都為著這件事受處罰。亞干犯罪,連累了別人跟他一起死亡。」
書 22:21 呂便、迦得,和東瑪拿西支族的人,回答定居在西岸支族的族長們:
書 22:22 「上帝是大能者!他是上主!上帝是大能者!他是上主!他知道我們為甚麼這樣做;我們也要你們知道。如果我們背叛上主,不忠於他,你們就置我們於死地吧。
書 22:23 如果我們不遵從上主,自己去造祭壇,在上面獻燒化祭、素祭,或平安祭,願上主親自懲罰我們!
書 22:24 事實不是這樣。我們這樣做是因為怕將來你們的子孫會對我們的子孫說:『你們跟上主─以色列的上帝有甚麼關係?
書 22:25 他以約旦河作為我們跟你們呂便、迦得人之間的界線;你們跟上主沒有關係。』那時,你們的子孫恐怕會禁止我們的子孫敬拜上主了。
書 22:26 所以我們造了一座祭壇,不是要獻燒化祭或祭物,
書 22:27 而是要在你我之間,以及世世代代,作為證據,證明我們確實在上主的聖幕裏獻了燒化祭,以及其他的祭物和平安祭。我們敬拜他,免得將來你們的子孫說,我們的子孫跟上主無關。
書 22:28 這是我們的主意。要是將來真的發生了這事,我們的子孫就可以說:『看哪,我們的祖先造了一座祭壇,跟上主的祭壇一樣,不是要獻燒化祭或其他的祭物,而是要在你我之間作為證據的。』
書 22:29 我們絕不會背叛上主,或造祭壇去獻燒化祭、素祭,和其他的祭物,違背他。除了在上主─我們上帝的聖幕前的祭壇外,我們不造任何祭壇。」
書 22:30 祭司非尼哈和跟他在一起的十個首領,就是定居在約旦河西岸各支族的族長們,聽到呂便、迦得,和東瑪拿西支族的人所說的話,都滿意。
書 22:31 祭司以利亞撒的兒子非尼哈對他們說:「現在我們知道,上主與我們同在;你們並沒有背叛他。因此,你們救了以色列人,使他們不至受上主的懲罰。」
書 22:32 於是非尼哈和首領們離開基列地的呂便人和迦得人,回迦南向以色列人民報告。
書 22:33 以色列人民都很滿意,並且讚美上帝。他們不再提起要破壞呂便人和迦得人居住的土地了。
書 22:34 呂便人和迦得人說:「這座祭壇向我們作證,證明上主是上帝。」因此,他們叫這座壇為「證壇」。

2011年3月30日 星期三

這是什麼話啊?

2011/4/3大專紀念主日/後埔教會
講題:這是什麼話啊? 聖經:路加福音4:16-44
聖詩:185、480、510 啟應:24

講道大綱
‧長老教會在全國有十個大專中心
‧上帝國的起造,一方面是聖靈的運行,一方面是上帝的話語被宣揚。

一、耶穌在故鄉的講道(4:16-30)
‧耶穌引用以賽亞書61:1-2講道,很可惜的耶穌的講道沒有被記錄下來,我們只知道最後耶穌的結論就是,4:21「今天這經應驗在你們耳中了」。

‧以利亞的故事記載在王上17-18章。那時以色列人受到外敵的欺壓,雖然先知要拯救百姓,但百姓不接納他,所以他只好逃到外國。耶穌以這件事情提醒他們,如果家鄉的人或以色列人,不願意接納他所宣揚的話,上帝的恩典只好傳給外邦人。

二、耶穌的話語有權柄(4:31-37)
‧耶穌對污鬼說:「從這人身上出來吧!」,污鬼就出來,眾人看到都驚訝,彼此問說:「這是什麼話啊?」

‧「這是什麼話啊?」是本章的重點,暗示耶穌的「話」具有特別的能力。

‧路加福音1:37天使對馬利亞說的「出於上帝的話,沒有一句不帶能力的」。

三、耶穌主要服事是傳揚上帝國的福音(4:38-44)
‧耶穌對眾人說:「我必須到別的城鎮去宣揚有關上帝主權的福音,因為我正是為這工作奉差遣來的」

這段聖經給我們二個很好的教示:

一、聖靈和上帝的話運行時要顯出大希奇
‧大專福音事工是倚靠聖靈的帶領,使福音事工傳承。

第1屆神研班1971/6/30-7/7,地點:台灣神學院。
第48屆/40週年,神研班2011/1/24-29,地點:台南長榮大學。

二、上帝的話是超過人所能理解的
‧大專福音事工是以上帝的話語長期澆灌,使大專基督徒將來在各教會開花結果。

約書亞記 21:1-45

約書亞記 21:1-45 現代中文譯本
這一章經文是分配地業的總結。如同約書亞記第20章一樣,所列的地方散布在各支派當中,如同各支派為事奉上帝所獻出的禮物,應驗了民數記35:1-8的命令,不過那裡沒有指定城邑的數目與地點。民數記第35章特別聲明,城邑周圍的郊野要屬於利未人。由其大小看來,這些城邑大半是小小的村莊,其中只有幾戶人家。總之,利未人是散居在各支派中,這就好像許多大型教會,在牧區之上還有區牧長在關懷帶領牧養的服事一樣。
會主心得:對基督徒而言,每個支派都分地給利未人一事,說明了要從上主所賜的物中歸還給上主一部分的原則。這些禮物又用來支持福音工作者的需要,並幫助信仰的傳揚(參閱徒2:44-47;羅15:26-27;腓4:10-18)。
利未人的城
書 21:1 利未各家族的族長們去見祭司以利亞撒、嫩的兒子約書亞,和以色列各支族、各家的首領們,


利未各族長來到約書亞、以利亞撒和其他支派的族長面前,提出分地的要求,正如前面猶大所行的一樣(書14:6)。
書 21:2 在迦南的示羅對他們說:「上主曾經藉著摩西傳下命令,要我們擁有些可居住的城,還要有草原可以牧放我們的牛群。」

示羅是聖所的所在地,也是繪圖員出發,去為北邊各支派繪分地之圖的地方(書18:1-10)。
書 21:3 因此,以色列人就照上主的命令,從他們自己的土地分配一些城鎮和草原給利未人。
分地是「照上主的命令」(21:3,8),是出自民數記35:1-5的命令。
書 21:4 利未支族的哥轄宗族首先分得城鎮。祭司亞倫家族的後代從猶大、西緬,和便雅憫支族的土地分得十三座城。

21:4-7說明各支派要如何分地給利未的四個家族。
祭司亞倫的子孫在利未人中角色特殊(民18:1-6),他們負責獻祭、敬拜,因著這項服事,自然把他們放在耶路撒冷的聖殿附近。所以,他們所得之地來自南邊支派的十三座城。
書 21:5 哥轄宗族其餘的家族從以法蓮、但,和西瑪拿西支族的土地分得十座城。

哥轄族是利未第二個兒子的子孫(創46:11)。在曠野時期,哥轄族負責抬約櫃和會幕的器具(民3:1,4:15-20,7:9),他們是敬拜服事中的助理人物。他們的城邑來自中央山地,即早期以色列的中心地帶,也是最初的信仰敬拜中心(18:1-10)。
書 21:6 革順宗族從以薩迦、亞設、拿弗他利,和在巴珊的東瑪拿西支族的土地分得十三座城。

革順族是利未第一個兒子的後代。在曠野時期,他們抬會幕的帳幕和遮蓋物(民3:25-26,4:24-26),他們所得的城邑在加利利和巴珊一帶。
書 21:7 米拉利宗族從呂便、迦得,和西布倫支族的土地分得十二座城。

米拉利人是利未第三個兒子的後代。在曠野時期,他們看守會幕,並負責搬運其支柱等器具(民1:47-53,3:33-37,4:29-33),他們所得的城邑在約但河東和西布倫境內。
書 21:8 以色列人照上主藉著摩西傳達的命令,用抽籤把這些城鎮和草原分配給利未人。
書 21:9 以下這些城是從猶大和西緬的土地分出來給
書 21:10 亞倫後代的。亞倫屬於利未支族的哥轄宗族。他們首先分得城鎮。
書 21:11 他們得到的城有亞巴(亞巴是亞衲的父親),現在叫希伯崙,在猶大山區;他們也分得亞巴周圍的草原。
書 21:12 可是屬於這城的田地和村莊,已經分給耶孚尼的兒子迦勒,作為產業。
書 21:13 祭司亞倫的後代,除了分得希伯崙(庇護城之一)以外,還分得以下這些城:立拿、
書 21:14 雅提珥、以實提莫、
書 21:15 何崙、底璧、
書 21:16 亞因、淤他,和伯‧示麥,一共九座猶大和西緬支族的城,以及附近的草原。
書 21:17 他們也從便雅憫的土地分得四座城,就是基遍、迦巴、
書 21:18 亞拿突,和亞勒們,以及附近的草原。
書 21:19 祭司亞倫的後代總共分得了十三座城,以及附近的草原。
書 21:20 利未的哥轄宗族其餘各家從以法蓮的土地分得一些城,
書 21:21 共四座:以法蓮山區的示劍(庇護城之一)、基色、
書 21:22 基伯先,和伯‧和崙,以及附近的草原。
書 21:23 他們從但支族的土地也分得四座城:伊利提基、基比頓、
書 21:24 亞雅崙,和迦特‧臨門,以及附近的草原。
書 21:25 他們從西瑪拿西的土地分得兩座城:他納和迦特‧臨門,以及附近的草原。
書 21:26 哥轄宗族各家共分得十座城,以及附近的草原。
書 21:27 利未的革順宗族從東瑪拿西的土地分得兩座城:巴珊的哥蘭(庇護城之一)和比‧施提拉,以及附近的草原。
書 21:28 他們從以薩迦的土地分得四座城:基善、大比拉、
書 21:29 耶末,和隱‧干寧,以及附近的草原。
書 21:30 他們從亞設的土地也分得四座城:米沙勒、押頓、
書 21:31 黑甲,和利合,以及附近的草原。
書 21:32 他們從拿弗他利的土地分得三座城:加利利的基低斯(庇護城之一)、哈末‧多珥,和加珥坦,以及附近的草原。
書 21:33 革順宗族各家總共分得了十三座城,以及附近的草原。
書 21:34 其餘的利未人,米拉利宗族,從西布倫的土地分得四座城:約念、加珥他、
書 21:35 丁拿,和拿哈拉,以及附近的草原。
書 21:36 他們從呂便的土地分得四座城:比悉、雅雜、
書 21:37 基底莫,和米法押,以及附近的草原。
書 21:38 他們從迦得的土地分得四座城:基列的拉末(庇護城之一)、瑪哈念、
書 21:39 希實本,和雅謝,以及附近的草原。
書 21:40 米拉利宗族總共分得了十二座城。
書 21:41-42 以色列人從他們的土地一共分出四十八座城,以及附近的草原給利未人。

以色列人擁有土地
書 21:43 上主照著他向以色列人的祖先所應許的,把所有的土地賜給了他們。當他們佔領了那地,就在那裏定居。
書 21:44 上主賜給他們全境太平,正如他對他們的祖先所應許的。他們的仇敵沒有一個能敵對他們,因為上主把所有的敵人都交在以色列人手中。
書 21:45 上主堅守他向以色列人民所許下的一切諾言。

2011年3月29日 星期二

約書亞記 20:1-9

約書亞記 20:1-9 現代中文譯本
庇護城
書 20:1 上主吩咐約書亞
書 20:2 對以色列人民說:「你們要照著我叫摩西傳達給你們的命令,指定一些城作為庇護城。
書 20:3 凡非故意而誤殺人的,可以到那裏去,逃避尋仇的人。
書 20:4 這樣的人可以逃到其中的一座城,到城門口審判的地方,向長老們解釋事情的經過。長老們會讓他進去,給他地方住,這樣,他可以留下來。
書 20:5 如果尋仇的人追到那裏,城裏的人不可把那個人交出來,卻要保護他;因為他跟死者無冤無仇,不是蓄意殺人。
書 20:6 他可以住在城裏,一直到接受公開的審判,等到當時的大祭司死了以後才可以回到他逃離的家鄉。」
書 20:7 於是,以色列人在約旦河西岸拿弗他利山區的加利利指定基低斯,在以法蓮山區指定示劍,在猶大山區指定亞巴城(就是希伯崙)。
書 20:8 他們又在約旦河東岸,耶利哥東邊的曠野高原,在呂便境內指定比悉,在迦得境內的基列指定拉末,在瑪拿西境內的巴珊指定哥蘭,作為庇護城。
書 20:9 這些庇護城是為所有以色列人和寄居在他們當中的外僑設立的。任何非蓄意殺人的,可以在那裏找到庇護,躲避尋仇的人;報血仇的人不可殺他,除非他已經經過公開的審判。

2011年3月28日 星期一

保羅神學(講義)

保羅神學(講義)
一、保羅神學的基礎
1.舊約是保羅信息(或福音)的來源:保羅闡釋舊約來說明福音(羅1:2-4)
2.保羅:舊約見證基督。拉比:舊約(律法、先知)是權威。
3.基督是認識舊約的鎖匙,因為在基督身上看到舊約的成全,是上帝的應許(林後1:20)
4.教會是應許得承接者:教會是以色列「餘民」,上帝的「真百姓」,基督徒是「真猶太人」(羅2:29),是「屬靈的以色列」(羅9:6),是「亞伯拉罕的後裔」(加3:29),是受真割禮的以色列民(加6:16; 腓3:3)

二、保羅的信息:義的福音
整個保羅的信息是拯救的事件,義的事件,被拯救的人被稱為義人。羅馬書1:17。顯明上帝的義,即傳福音不僅是使人知道義的觀念,福音甚至使人親自體驗到,得到義,與上帝有正確的關係。

1.恩典
(1)恩典不是徒受
(2)恩典是終末的作為
(3)恩典是拯救的事件

2.上帝的義
保羅清楚看到上帝在基督的死、復活所顯明的義,所以,福音是上帝的義之顯明(羅1:16-17)。也要使外邦人因信稱義(羅9:30),且使人知道稱義不是因行律法,而是信耶穌基督(加2:16)。且人因心裡相信,就可以稱義,口裡承認就可以得救(羅10:10),所以,義就是得救。

3.信
(1)上帝的信實(應許)
(2)只有信,別無他法
(3)信心的終末意義:信心是對所宣揚的話之回應
(4)信心是信徒的盼望

4.自由
(1)自由是脫離罪而生活
(2)自由是脫離律法的定罪
(3)自由是順從聖靈而生

※「在基督裡」,在保羅書信中出現160次,有三方面的意義
1. 拯救論的用語:加2:16-17; 林後5:17-19
2. 教會論的用語:加入教會就是在基督裡的表現(加2:20; 帖前2:14)。描述信徒和基督的關係,是一種活命的關係,在基督裡即是因信而得永生(羅5:21)
3. 終末論的用語:新創造是終末的現象(林後5:17)

三、基督論
(一)職稱:以專有名詞當人名使用。
羅馬書9:5基督是採職稱使用,因為保羅認為耶穌是成全先知的應許(羅1:2),耶穌對舊約的自我意識(林前15:3),且耶穌再來是在榮耀中和國度裡顯現(帖後1:5,提後4:1),以氣和榮光消滅作惡者(帖後2:8)。

保羅少提及耶穌的基督角色(即少用職稱)。因為保羅書信是給外邦人的。對外邦人而言「基督」對他們的意義不大,此外保羅也少提及彌賽亞的角色,所以少提國度(除林前15:24之外)。耶穌的彌賽亞身分並不是「王」,而是「復活」(羅8:34, 林前15:20, 西3:1)。

(二)耶穌是主(κύριος)
保羅所傳的是耶穌是主(羅10:9, 林前4:5),保羅又說沒有人會說耶穌是主,除非聖靈的感動(林前12:3)。告白使人進入一個新的關係,確認耶穌是其全活命的主宰(林前8:5~6),告白耶穌是主並不是外來的壓力,而是告白者的自發性行為。

主(κύριος)在舊約是用來稱呼上帝的。在七十士譯本中耶和華上帝的名字是以κύριος來稱呼的。而保羅是以κύριος來稱呼耶穌(羅10:13),即認為舊約中稱「主的日」是指「耶穌的日」(林前5:5, 1:8, 腓1:6, 2:16),甚至「耶穌基督是主」是上帝所賜超乎萬名之上的名(腓2:9)。

(三)上帝的兒子
羅馬書1:2指出上帝的福音就是上帝的兒子,換句話說耶穌是上帝的兒子之意義就是代表上帝的福音。耶穌是上帝與人復和的新模式,使人成為上帝的兒女(加4:5-7),使人效法上帝兒子(羅8:29)。耶穌是不可見上帝的形象,啟示給人知道,是首生的,在萬有之先萬有之上,不是受造的(西1:15-17)。

(四)末後的亞當
保羅對末後的亞當的解釋,在羅馬書5:12-17更清楚,第一個亞當,因著罪而死了;第二個亞當不同的是給人罪的赦免與活命。

四、終末論
(一)保羅終末思想淵源
在加拉太書1:4保羅認為今世是掌握在罪中,且沒有人知道(林前2:8),但邪惡的世代將在主再臨的時候結束(帖前5:2),這正是基督徒所盼望的日子(帖前2:19; 腓1:6),在那日死人將復活(林前15:23),邪惡的世代也將結束(加1:4)。

對保羅而言,耶穌的死是終末事件,即死→復活,審判→義,代表人藉此終末事件以脫離今世的邪惡(西1:13)。通過耶穌,人可以領受到新的活命(即在基督裡),開始過上帝國的生活(林後5:17; 羅6:3-4; 西3:6-8)。

(二)保羅對死與復活的思想
1. 居間狀態:人死後尚未復活的期間,即持續到耶穌的再來,死人的復活
‧舊約:人死後繼續活在「陰間」(詩16:9-11, 49:15, 73:24)。
‧兩約之間:陰間是義人享樂的世界,對罪人反而是受罰的世界。在新約時代耶穌接納當時一般猶太的陰間思想(路16:19-31)。耶穌也對與他同釘十字架的囚犯說:「我告訴你,今天你要跟我在一起在樂園裡」(路23:43)。
‧保羅的居間觀念:死是睡(希伯來的慣用語,形容肉體的死),是暫時性的,是與基督同在(腓1:23)。人死後要復活,就像睡醒了(帖前4:13; 林前15:20)。
‧天堂:永遠的榮光(帖前4:13-18)。
‧陰間:暫時的,人死後的歸處。是刑場也是樂園,審判後進入永恆的賞罰。
‧地獄:永遠的刑罰。

2. 復活與被提
保羅書信中,並沒有說所有人的復活,只提到基督徒的復活(羅6:5,8; 8:11, 林後4:14)是全人的復活,不將肉體看為罪惡的(腓3:21)。聖靈使人的靈魂活起來,當耶穌基督在臨時,基督徒將復活(羅8:11),沒有人能將這事隔絕(羅8:38-39),且我們得以坦然無懼的面對,因為上帝賜給我們聖靈當憑據(林後5:1-10)。居間狀態並不是最後的拯救。最後的拯救乃是通過復活承接上帝的福氣(帖前4:15~17; 林前15:50)。死人是通過復活,而活人是通過被提(帖前4:15-17)。

3. 審判
審判的日子來臨(羅2:5-6),人的心已經知道(羅1:18-19)。按照律法審判(羅2:2),按照人的良心審判(羅2:14-16)。保羅指人不可能通過律法來得救,因為人都在罪下(羅3:9)。而上帝已經為人預備一條拯救之路(加3:10-12)因信稱義。歷史的終末事實,即審判者願意宣佈有罪的人成為無罪,雖然這事發生在現在,但仍有未來終末的果效,因為「那些在基督耶穌裡的就不定罪了(羅8:1)」。但是基督徒在末日仍要受檢驗(林後5:10, 羅14:10)。但是失敗的基督徒(沒有見證,沒有熱心)雖然失敗、虧損,但仍得救(林前3:12-15);而真基督徒是以基督為根基,來熱心事奉榮耀上帝。

4. 上帝救贖的完全實現
「要照所安排的,在日期滿足的時候,使天上、地下、一切所有的都在基督裡面歸於一」(弗1:10)。西1:16-20,紛亂的世界將藉著耶穌基督進入和平,使一切受造物得以與上帝復和(和好)。且基督的救贖果效大過靈界的統治者(西2:14-15)。

保羅神學中「十架」的救贖有雙重意義,即現在面與未來面。拯救的事件現在已經發生,但卻尚未完全的實現。保羅並無普世拯救的思想,但整個上帝拯救的計畫是由基督來完成的,人將稱基督是萬物之主(林前15:28)。

5. 人類終極的命運
將來基督整合宇宙為何?而那些受到排斥的人下場為何?
(1)永刑說:是依據馬太福音25章的看法。但是永刑說不符合上帝的慈悲、憐憫的屬性,無法達到全宇宙的完全(即沒有地獄、受苦的存在),所以保羅以第二次的死來說明,即死是表達離開主,永遠的分離(帖後1:9)。
(2)普世拯救說:這是人文主義或人道主義的思想,並無聖經根據。這觀點是福音的大缺口,即福音無用論,因為人遲早都會得救。所以間接的否定基督救贖的行動,以及否定上帝揀選的目的。
(3)條件不滅說:即靈魂不滅,有聖經根據。根據帖後1:9,邪惡者將永遠與主分離,即永死,靈魂的滅亡。所以,我們可知保羅認為基督徒的靈魂不滅,將與基督同在;而惡者靈魂將毀滅,永遠的與主分離。

約書亞記 19:1-51

約書亞記 19:1-51 現代中文譯本
西緬支族分得的土地
書 19:1 第二籤是分配給西緬支族各家的土地。他們的土地伸入猶大支族的境內,
書 19:2 有別是巴、示巴、摩拉大、
書 19:3 哈薩‧書亞、巴拉、以森、
書 19:4 伊利多拉、比土力、何珥瑪、
書 19:5 洗革拉、伯‧瑪加博、哈薩‧蘇撒、
書 19:6 伯‧利巴勿,和沙魯險,共十三座城,以及附近的村莊。
書 19:7 此外有亞因、利門、以帖,和亞珊四座城,以及附近的村莊。
書 19:8 這些城市周圍的所有村鎮,一直到南邊的巴拉‧比珥(就是拉瑪),都包括在內。以上的土地是西緬支族各家所分得的產業。
書 19:9 因為猶大支族分配到的土地比所需要的大,其中一部分就分給西緬支族。

西布倫支族分得的土地
書 19:10 第三籤是分配給西布倫支族各家的土地。他們的土地延伸到撒立。
書 19:11 西邊的地界從撒立往西到瑪拉拉,接大巴設和約念東邊的河。
書 19:12 東邊的地界從撒立往東到吉斯綠‧他泊的邊界,再到大比拉,又往上到雅非亞,
書 19:13 再從那裏往東到迦特‧希弗和以特‧加汛,轉往臨門的尼亞。
書 19:14 北邊的地界從那裏轉向哈拿頓,一直到伊弗他‧伊勒谷。
書 19:15 他們的土地包括加他、拿哈拉、伸崙、以大拉、伯利恆等十二座城,以及附近的村莊。
書 19:16 這些城鎮和村莊都是西布倫支族各家所分得的產業。

以薩迦支族分得的土地
書 19:17 第四籤是分配給以薩迦支族各家的土地。
書 19:18 他們的土地包括耶斯列、基蘇律、書念、
書 19:19 哈弗連、示按、亞拿哈拉、
書 19:20 拉璧、基善、亞別、
書 19:21 利篾、隱‧干寧、隱‧哈大,和伯‧帕薜。
書 19:22 他們的地界延伸到他泊、沙哈洗瑪、伯‧示麥,一直到約旦河,一共有十六座城,以及附近的村莊。
書 19:23 這些城鎮和村莊都是以薩迦支族各家所分得的產業。

亞設支族分得的土地
書 19:24 第五籤是分配給亞設支族各家的土地。
書 19:25 他們的土地包括黑甲、哈利、比田、押煞、
書 19:26 亞拉米勒、亞末,和米沙勒。西邊的地界延伸到迦密和希曷‧立納,
書 19:27 東邊到伯‧大袞,接細步綸和伊弗他‧伊勒谷,到北邊的伯‧以墨和尼業,再往北到迦步勒、
書 19:28 義伯崙、利合、哈們、加拿,一直到西頓。
書 19:29 再從這裏轉向拉瑪,到了設防城泰爾,然後轉向何薩,一直到地中海。他們的土地包括瑪黑拉、亞革悉、
書 19:30 烏瑪、亞弗、利合等二十二座城,以及附近的村莊。
書 19:31 這些城鎮和村莊都是亞設支族各家所分得的產業。

拿弗他利支族分得的土地
書 19:32 第六籤是分配給拿弗他利支族各家的土地。
書 19:33 他們的地界從希利弗到撒拿音的橡樹那裏,再到亞大米‧尼吉和雅比聶,延伸到拉共,一直到約旦河。
書 19:34 地界從這裏轉西,到亞斯納‧他泊,再到戶割,南到西布倫,西到亞設,東到約旦河。
書 19:35 設防的城有西丁、側耳、哈末、拉甲、基尼烈、
書 19:36 亞大瑪、拉瑪、夏瑣、
書 19:37 基低斯、以得來、隱‧夏瑣、
書 19:38 以利穩、密大‧伊勒、和璉、伯‧亞納,和伯‧示麥,共十九座城,以及附近的村莊。
書 19:39 這些城鎮和村莊都是拿弗他利支族各家所分得的產業。

但支族分得的土地
書 19:40 第七籤是分配給但支族各家的土地。
書 19:41 他們的土地包括瑣拉、以實陶、伊珥‧示麥、
書 19:42 沙拉賓、亞雅崙、伊提拉、
書 19:43 以倫、亭拿、以革倫、
書 19:44 伊利提基、基比頓、巴拉、
書 19:45 伊胡得、比尼‧比拉、迦特‧臨門、
書 19:46 美‧耶昆、拉昆,和約帕周圍的土地。
書 19:47 當但支族的人失去土地的時候,他們去攻打利善,攻取了它,殺了那裏的居民,佔據那地方。他們住在那裏,用他們祖先但的名字,把利善城改名為但。
書 19:48 這些城鎮和村莊都是但支族各家所分得的產業。

最後分配的土地
書 19:49 以色列人民把土地分配好了以後,他們給嫩的兒子約書亞一塊地,作為他的產業。
書 19:50 他們遵照上主的命令,把他要求的城給他,就是以法蓮山區的亭拿‧西拉。約書亞修建那城,住在那裏。
書 19:51 祭司以利亞撒、嫩的兒子約書亞,以及以色列各支族、各家的首領們在示羅,在上主聖幕的門口抽籤,求問上主,分配土地。這樣,他們完成了分配土地的工作。

2011年3月27日 星期日

約書亞記 18:1-28

約書亞記 18:1-28 現代中文譯本
其餘土地的分配
書 18:1 以色列人民征服這塊土地以後,全體人民都聚集在示羅,設立上主臨在的聖幕。
書 18:2 以色列人還有七個支族沒有得到他們應得的土地。
書 18:3 於是約書亞對以色列人說:「你們要等多久才進去佔領上主─你們祖先的上帝所賜給你們的土地呢?
書 18:4 現在,每一支族要選三個人到我這裏來;我要派他們去勘察整個地區。他們要把希望擁有的地區繪製地圖,然後回來見我。
書 18:5 這塊土地要分成七份;猶大仍然保有南方的土地,約瑟保有北方的土地。
書 18:6 你們要把這七個地區的地圖帶來給我;我要為你們抽籤,求問上主─我們的上帝。
書 18:7 但是利未人不能分到土地,因為作為上主的祭司,事奉他,就是他們的產業。至於迦得、呂便,和東瑪拿西支族,他們已經得到約旦河東岸的土地了;那是上主的僕人摩西分配給他們的。」
書 18:8 這些人動身去勘察地形,繪製地圖。約書亞吩咐他們:「你們要走遍整個地區,繪好地圖,帶回來給我。我要在示羅這地方為你們抽籤,求問上主。」
書 18:9 於是他們走遍整個地區,把地分成七份,列下各城鎮的名稱,然後回到示羅營地見約書亞。
書 18:10 約書亞為他們抽籤,求問上主,把其餘各支族應得的土地分給他們。

便雅憫支族分得的土地
書 18:11 給便雅憫支族各家的土地最先分配。他們的土地在猶大和約瑟支族之間。
書 18:12 北邊的地界從約旦河到耶利哥以北的山坡,往西經過山區,直到伯‧亞文曠野,
書 18:13 又從那裏延伸到路斯南邊的山坡(路斯又叫伯特利),往南到亞他錄‧亞達,到下伯‧和崙南面的山。
書 18:14 地界從這裏轉向另一個方向,從山的西邊向南,到猶大支族的城─基列‧巴力(就是基列‧耶琳)。這是西邊的地界。
書 18:15 南邊的地界從基列‧耶琳的邊緣開始,到尼弗多亞泉,
書 18:16 再往下到俯視欣嫩谷那山的山腳,就是在利乏音谷的北端。地界從這裏向南經過欣嫩谷,耶布斯山嶺的南邊,到隱‧羅結,
書 18:17 又轉向北,到隱‧示麥,再到亞都冥隘口對面的基利綠,再到波罕石(波罕是呂便的兒子),
書 18:18 經過山嶺的北面,俯視約旦河谷,下到谷底,
書 18:19 經過伯‧曷拉的北邊,到約旦河流進死海的入口處為止。這是南邊的地界。
書 18:20 約旦河是東邊的地界。以上的土地是便雅憫支族各家所分得的產業。
書 18:21 屬於便雅憫支族各家的城有:耶利哥、伯‧曷拉、伊麥基悉、
書 18:22 伯‧亞拉巴、洗瑪臉、伯特利、
書 18:23 亞文、巴拉、俄弗拉、
書 18:24 基法‧阿摩尼、俄弗尼,和迦巴,共十二座城,以及附近的村莊。
書 18:25 此外有基遍、拉瑪、比錄、
書 18:26 米斯巴、基非拉、摩撒、
書 18:27 利堅、伊利比勒、他拉拉、
書 18:28 洗拉、以利弗、耶布斯(即耶路撒冷)、基比亞,和基列‧耶琳,共十四座城,以及附近的村莊。以上是便雅憫支族各家所分得的產業。

2011年3月26日 星期六

馬太福音20:1-16

主日講題:關心弱勢者才是公平 (2011/3/27主日講道)
一、凝聚GEL:(15分鐘)舒適環境、破冰活動
二、榮耀GLORIFY:(20分鐘)為榮耀上帝而唱,生命見證
三、成長GROW:(45分鐘)實踐上帝的話而使生命得到成長
(一)信息傳遞:(15分鐘)馬太福音20:1-16

講道大綱及筆記欄

一、天國的園主去雇工(20:1-2)
整個故事的中心就在「約定」這個字。
‧耶利米書31:33 我要跟以色列人民訂立的新約是這樣:我要把我的法律放在他們的胸懷裏,刻在他們的心版上。我要作他們的上帝,他們要作我的子民。
‧路加福音 22:20 飯後,他照樣拿起杯來,說:「這杯是上帝的新約,是用我為你們流出的血設立的。」
‧哥林多後書 3:6 他使我們有才幹作新約的僕人;這約不是字面上的法律,而是聖靈的約。字面上的法律帶來死亡,但是聖靈賜生命。
聖經中「立約」的用語,都是用來說明與上帝之間的關係,與生命有密切的關連。

二、天國園主的眼光:看到沒受雇用的人(20:3-7)
無所事事的原因:不是他們懶惰,而是「因為沒有人雇用我們」
園主「公道的工資」,意指「不會虧待」

三、天國園主的權柄(20:8-15)
‧申命記24:14-15「困苦、貧窮的雇工,無論是以色列同胞或住在你們當中的外僑,你們都不可剝削他。要在太陽下山以前付給他當天的工資,因為他需要錢;他靠工資維持生活。如果你們不付給他,他向上主控訴,你們就有罪了。」

五千、二千、一千的比喻:盡忠與懶惰,工作效率
園主雇工的比喻:「約定」是關於生命,權柄在於上帝

四、天國園主的法則(20:8-15)
那些居後的,將要在先;而在先的,將要居後。

讓我們一起從這個天國比喻來反省:

一、教會需要學習園主的行動,出去外面找人進來葡萄園
二、學習園主的眼光,關心弱勢者,扶持能力不足者
三、清楚知道生命立約的權柄在上帝,才能幫助我們謙卑回應上帝的恩典


(二)問題討論:(30分鐘)上帝的話向我們說些甚麼?
1. 你如果是那位傍晚五點還沒有工作的人,沒有錢買食物回家,餵養家人。你會有何反應?
2. 上帝親自與我們「立約」,祂給我們什麼恩典?
3. 從這一則天國的比喻中,你學習到園主有哪些行動及眼光?

四、出發GO:(10分鐘)福音與佈道。
※本週小組有哪些福音行動、佈道行動?
五、加速GEAR-UP:(10分鐘)關懷與連結。
※本週小組有哪些關懷組員行動、連結教會服事?

約書亞記 17:1-18

約書亞記 17:1-18 現代中文譯本
西瑪拿西支族
書 17:1 約瑟的長子瑪拿西的後代分到約旦河西岸的部分土地。瑪吉是瑪拿西的長子,是基列的父親,他英勇善戰,因此約旦河東岸的基列和巴珊就給了他。
書 17:2 約旦河西岸的土地歸給其餘的瑪拿西家族,就是亞比以謝、希勒、亞斯列、示劍、希弗,和示米大。他們是約瑟兒子瑪拿西家族的男丁,是家族長。
書 17:3 西羅非哈是希弗的兒子,基列的孫子,瑪吉的曾孫,瑪拿西的玄孫;他沒有兒子,只有女兒。她們的名字是瑪拉、挪阿、曷拉、密迦、得撒。
書 17:4 她們到祭司以利亞撒、嫩的兒子約書亞,以及首領們面前,說:「上主吩咐摩西給我們一份土地,作為產業,正像給我們的男性親族一樣。」於是,照著上主的命令,她們也跟男性親族一樣分到土地。
書 17:5 因此,瑪拿西支族,除了約旦河東岸的基列和巴珊以外,另外得到十份,
書 17:6 因為他的男女後代都分到土地。瑪拿西其餘的後代得到了基列地。
書 17:7 瑪拿西支族的地界從亞設伸展到示劍東邊的密米他,南邊到隱‧他普亞人住的地方。
書 17:8 他普亞周圍的土地屬於瑪拿西,但在邊境的他普亞鎮是屬於以法蓮後代。
書 17:9 瑪拿西支族的地界由那裏往南到加拿河。河南邊的城鎮雖然在瑪拿西境內,但屬於以法蓮。瑪拿西支族的地界沿著河的北邊伸展到地中海。
書 17:10 以法蓮在南邊;瑪拿西在北邊;地中海是他們西邊的地界。亞設在西北角;以薩迦在東北角。
書 17:11 瑪拿西支族在以薩迦和亞設境內擁有伯‧善和以伯蓮,以及附近的村莊,還有多珥(就是在海邊的那城)、隱‧多珥、他納,和米吉多,以及這些城鎮附近的村莊。
書 17:12 但瑪拿西人沒有把那些城裏的居民趕走,因此迦南人仍然住在那地。
書 17:13 甚至當以色列人強盛的時候,他們也沒有把所有的迦南人趕走,只強迫迦南人替他們做工。

以法蓮和西瑪拿西支族要求更多的土地
書 17:14 約瑟的後代對約書亞說:「為甚麼你只分配一份土地給我們作產業呢?上主賜福給我們,我們的人數很多啊。」
書 17:15 約書亞說:「如果你們人數多,嫌以法蓮山區太小,就到比利洗人和利乏音人的森林裏去開墾土地吧。」
書 17:16 他們說:「對我們來說,那山區還是不夠大,而且住在平原的迦南人,就是在伯‧善和附近村鎮,以及耶斯列谷的人,都擁有鐵車啊。」
書 17:17 約書亞對以法蓮和西瑪拿西支族的人說:「你們的人口的確很多,也很強大,不應該只擁有一份土地。
書 17:18 那山區要歸你們,雖然是森林,你們去砍伐,擁有整個地區。迦南人縱然擁有鐵車,勢力強大,你們也能把他們趕出去。」

2011年3月25日 星期五

約書亞記 16:1-10

約書亞記 16:1-10 現代中文譯本
以法蓮和瑪拿西支族分得的土地
書 16:1 約瑟後代所分配到的土地:南部邊界從靠近耶利哥的約旦河起,就是耶利哥水泉的東邊開始,進入曠野;又從耶利哥往北到伯特利山區,
書 16:2 再從伯特利到路斯,通到亞基人住的亞他錄‧亞達,
書 16:3 往西到押利提人的地區,一直到下伯‧和崙,又從那裏往基色,到地中海為止。
書 16:4 約瑟的後代─以法蓮和西瑪拿西支族分到這塊地,作為他們的產業。

以法蓮支族
書 16:5 以法蓮各家族的地界如下:從亞他錄‧亞達往東到上伯‧和崙,
書 16:6 再到地中海;北邊是密米他;東邊的界線由他納‧示羅通往雅挪哈東部,
書 16:7 然後朝南,從雅挪哈到亞他錄和拿拉,再經耶利哥,到約旦河為止。
書 16:8 西邊的地界從他普亞經加拿河,到地中海為止。以上是以法蓮支族各家所分得、作為產業的土地。
書 16:9 另外,在瑪拿西境內的一些城鎮,連同附近的村莊也分配給以法蓮人。
書 16:10 以法蓮人沒有把住在基色的迦南人趕走,所以迦南人住在以法蓮人當中,直到今天;但他們被迫作以法蓮人的奴隸。

2011年3月24日 星期四

約書亞記 15:1-63

約書亞記 15:1-63 現代中文譯本
第13-19章中,我們可以看到猶大和便雅憫二支派得到的土地最多。支派的疆界是由南方的沙漠開始,以逆時針方向記載。在以色列史中,東方的邊界一直不變,以約旦河為界,但南方與北方的邊界卻時有變動。西邊朝向沙斐拉(低丘陵地)一帶,尤其是沿平原一帶,只提到極少數的地名,顯示在約書亞時代,這一帶的地區尚未征服,直到大衛作王,才納入版圖中。
猶大支族分得的土地
書 15:1 猶大支族各家所分得的土地如下:他們的土地往南伸展到以東邊界,到尋曠野的最南端。
書 15:2 這南邊地界是從死海南端開始,
書 15:3 往南從亞克拉濱隘口到尋,又從加低斯‧巴尼亞南方往北,經過希斯崙,直到亞達珥,再轉向甲加,
書 15:4 直到押捫,再順著埃及邊境的河流到地中海。這就是猶大支族南邊的地界。
書 15:5 東邊的地界是死海,往上到約旦河流入死海的進口處。北邊的地界從那進口處開始,
書 15:6 延伸到伯‧曷拉,俯視約旦河谷那山嶺的北方,往北到波罕石(波罕是呂便的兒子),
書 15:7 再從「災難谷」到底璧,往北到吉甲(吉甲面對谷的南面亞都冥隘口)。地界再延伸到隱‧示麥,通往隱‧羅結,
書 15:8 沿著欣嫩子谷到山南面的耶布斯城(就是耶路撒冷),再從這裏往上到欣嫩谷西邊的山頂,就是利乏音谷的北端,
書 15:9 又延到尼弗多亞泉,到以弗倫山附近的城鎮,然後轉向巴拉(又叫基列‧耶琳),
書 15:10 繞過巴拉西邊到以東山區,接連耶林山北邊(又叫基撒崙山),往下到伯‧示麥,過亭納,
書 15:11 然後往以革倫北邊的山,再轉向施基崙,經巴拉山到雅比聶,直到地中海。
書 15:12 地中海就是猶大支族西邊的邊界。猶大家族的人就是住在這地區。

迦勒征服希伯崙和底璧 (士 1:11-15)
15:13-19的記載也出現在士師記1:11-15,是接續約書亞記14:6-15,該處有著迦勒、亞巴、亞衲族與基列亞巴的說明。約書亞從猶大的地業中,給猶大支族耶孚尼的兒子迦勒一塊地。迦勒趕出的三個亞衲族,其族長為示篩、亞希幔、撻買。
書 15:13 約書亞遵照上主的命令把猶大一部分土地分給猶大支族耶孚尼的兒子迦勒。迦勒得到希伯崙,就是屬於亞衲父親亞巴的城。
書 15:14 他把亞衲三個兒子的後代趕出城;這些人是示篩族、亞希幔族,和撻買族。
書 15:15 迦勒又從那裏攻打底璧的居民。(這城以前叫基列‧西弗。)
書 15:16 迦勒說:「誰攻下基列‧西弗,我就把女兒押撒嫁給他。」
書 15:17 迦勒的弟弟基納斯的兒子俄陀聶攻取了那城;於是迦勒把女兒押撒給他作妻子。
書 15:18 結婚的那一天,俄陀聶慫恿押撒去向她父親要一塊田地。押撒下了驢;迦勒問她要甚麼,
書 15:19 她說:「我要水泉,因為你給我的地是乾地。」於是迦勒把上泉下泉都給了她。

會主心得:對基督徒而言,押撒代表一位不肯放棄產業的婦女。她與福音書中的一些婦女一樣,那些婦女來找耶穌,儘管群眾和耶穌的門徒都想趕她們走,她們卻不氣餒。結果,她們終於為自己,或為家人得著了救恩、醫治與祝福。(參閱太9:20-22,15:21-28,26:7-13;可7:24-30,14:3-9;路2:36-38,7:11-15,36-50,8:43-48,13:10-17,18:1-5)。同樣的,我們必須堅守屬靈的產業,承接神所賜的應許。在當時,家族基業是傳子不傳女,但是我們看到迦勒是一位很開明的父親,女兒也是自己的親骨肉,產業也分給兒子也分給女兒。

猶大支族的城鎮
書 15:20 以下是猶大支族各家所得作為產業的土地。
書 15:21 最南邊靠近以東邊境的城鎮有:甲薛、以得、雅姑珥、
書 15:22 基拿、底摩拿、亞大達、
書 15:23 基低斯、夏瑣、以提楠、
書 15:24 西弗、提鍊、比亞綠、
書 15:25 夏瑣‧哈大他、加略‧希斯崙(就是夏瑣)、
書 15:26 亞曼、示瑪、摩拉大、
書 15:27 哈薩‧迦大、黑實門、伯‧帕列、
書 15:28 哈薩‧書亞、別是巴、比斯約他、
書 15:29 巴拉、以因、以森、
書 15:30 伊勒多臘、基失、何珥瑪、
書 15:31 洗革拉、麥瑪拿、三撒拿、
書 15:32 利巴勿、實欣、亞因,和臨門,共二十九座城,以及附近的村莊。
書 15:33 在丘陵的城鎮有:以實陶、瑣拉、亞實拿、
書 15:34 撒挪亞、隱‧干寧、他普亞、以楠、
書 15:35 耶末、亞杜蘭、梭哥、亞西加、
書 15:36 沙拉音、亞底他音、基底拉,和基底羅他音,共十四座城,以及附近的村莊。
書 15:37 又有洗楠、哈大沙、麥大‧迦得、
書 15:38 底連、米斯巴、約帖、
書 15:39 拉吉、波斯加、伊磯倫、
書 15:40 迦本、拉幔、基提利、
書 15:41 基低羅、伯‧大袞、拿瑪,和瑪基大,共十六座城,以及附近的村莊。
書 15:42 又有立拿、以帖、亞珊、
書 15:43 益弗他、亞實拿、尼悉、
書 15:44 基伊拉、亞革悉,和瑪利沙,共九座城,以及附近的村莊。
書 15:45 又有以革倫和附近的村鎮,
書 15:46 以及從以革倫到地中海、靠近亞實突的所有村莊。
書 15:47 又有亞實突和迦薩,連同附近的村鎮,直到埃及邊境的河流和地中海岸。
書 15:48 在山區有:沙密、雅提珥、梭哥、
書 15:49 大拿、基列‧薩拿(就是底璧)、
書 15:50 亞拿伯、以實提莫、亞念、
書 15:51 歌珊、何倫,和基羅,共十一座城,以及附近的村莊。
書 15:52 又有亞拉、度瑪、以珊、
書 15:53 雅農、伯‧他普亞、亞非加、
書 15:54 宏他、基列‧亞巴(就是希伯崙),和洗珥,共九座城,以及附近的村莊。
書 15:55 又有瑪雲、迦密、西弗、淤他、
書 15:56 耶斯列、約甸、撒挪亞、
書 15:57 該隱、基比亞,和亭納,共十座城,以及附近的村莊。
書 15:58 又有哈忽、伯‧夙、基突、
書 15:59 瑪臘、伯‧亞諾,和伊勒提君,共六座城,以及附近的村莊。
書 15:60 又有基列‧巴力(就是基列‧耶琳)和拉巴兩座城,以及附近的村莊。
書 15:61 在曠野有:伯‧亞拉巴、密丁、西迦迦、
書 15:62 匿珊、鹽城,和隱‧基底,共六座城,以及附近的村莊。
書 15:63 猶大人無法把住在耶路撒冷的耶布斯人趕走,因此耶布斯人仍然跟猶大人一起住在那裏,直到今日。

2011年3月23日 星期三

約書亞記 14:1-15

約書亞記 14:1-15 現代中文譯本
約旦河西土地的分配
書 14:1 以下是以色列人在約旦河西岸迦南地分配產業的情形。祭司以利亞撒和嫩的兒子約書亞,以及以色列各支族各家的領袖們把土地分配給人民。
書 14:2 他們遵照上主給摩西的命令,抽籤決定了約旦河西分給九個半支族的土地。
書 14:3-4 摩西已經把約旦河東的土地分配給其他二個半支族的人。(約瑟的後代分成瑪拿西和以法蓮兩個支族。)利未人沒有分得任何土地,但是他們有城可居住,有田野可養牛羊。
書 14:5 以色列人遵照上主給摩西的命令把土地分配了。

迦勒分得希伯崙
書 14:6 有一天,有些猶大支族的人到吉甲去見約書亞。其中一個人叫迦勒,是基尼洗人耶孚尼的兒子。他對約書亞說:「在加低斯‧巴尼亞時,上主對神的人摩西提到你和我的事,你是知道的。
書 14:7 我四十歲的時候,上主的僕人摩西差派我從加低斯‧巴尼亞來偵察這地;我據實把所看到的向他報告。
書 14:8 可是,跟我同去的人的報告使人民懼怕,我卻全心順從了上主─我的上帝。
書 14:9 那天,摩西曾答應我,將來我跟我的子孫一定會得到這塊地,就是我腳走過的土地,作為我們的產業,因為我全心順從了上主─我的上帝。
書 14:10 現在請看,從上主對摩西說那些話到現在,已經過了四十五年。那時以色列人在曠野流蕩。上主照著他的許諾保守我至今健在。看!我已經八十五歲了。
書 14:11 今天我仍然健壯,像當年摩西派我出去時一樣。我仍然強壯,可以打仗或做其他的事。

以色列人常常以歷史的回顧來說明他們和上帝的關係。透過歷史的回顧,我們看到上帝領他們出埃及,過紅海,以雲柱、火柱保護他們,甚至使他們有夠額的嗎哪和鵪鶉可食。上帝這些的恩典,迦勒沒有忘掉,雖然他看到亞衲人的城高大,人也很高壯。但是迦勒沒有忘記上帝一路的帶領,他也確信上帝在將來的帶領。
迦勒是摩西最初打發去窺探迦南地的十二個探子之一(參民13:30-33),他看到那裡的大城和巨人,但相信神必幫助以色列人攻佔那地。因為他的信心,神應許他得一塊土地作他的產業(參民14:24;申1:34-36)。
對迦勒來說,在曠野多等40年對他而言是被連累的,但是他也願意陪年輕的一代在曠野磨練四十年,並無怨言。經過曠野四十年,甚至他們已經攻進迦南地第五年了,如今遇到最為困難的對敵,亞衲族的人,沒有人敢和他們作戰。亞衲的意思是頸項,可能和他們身材高大有關。在這情況下,迦勒出來對約書亞說,這地是上帝應許我的,若是上帝與我同在,我就欲趕他們出去,照耶和華所講的。果然照上帝所應許迦勒的話,亞衲人被趕走。
書 14:12 現在,請你把上主應許給我的山區給我吧,就是我和同伴回來報告那天上主所許諾的。那時我們向你報告,那地方有亞衲族巨人,住在高大的城牆裏面。說不定上主會與我同在,我能夠把他們趕出去,正像上主所許諾的。」

經過四十五年以後,約書亞把這地分給了迦勒。45年,就是曠野40年,進入迦南地爭戰的第5年。迦勒的信心沒有動搖,他所承受的地上雖仍有巨人,他卻深信耶和華必助他得勝。
會主心得:人往往沒有等待的耐心,做工就期待馬上有成果,投資就希望馬上大賺錢。但是迦勒卻是經過45年的等待,這是很長的日子。如果活短一點的人,這對他而言可能就是一世人了。何況在等待的時候,有預期的目標,就不會覺得白等。摩西清楚他的目標就是領百姓出埃及,而迦勒的等待並無清楚的目標,似乎上帝對他是無聲。有許多基督徒的情況也是如此,當我們陷在困苦中時,也會向上帝呼求,呼求無回應就抱怨,因為我們似乎覺得上帝對我們也無聲。但是迦勒在上帝無聲中仍然等候,一等就是45年,過去他確信上帝,如今也是,這樣的確信就在等候的操練上得到完全。就像希伯來書11:1所言:信就是所向望者的實在,及未看見的事的確信。迦勒過去確信,雖然他無法看見將來的事,但是他仍然等待。 
會主心得:信仰如果只是停留在等候的時候,一切的等候都是空空。在14:10,12都以「現在、就是此時」開始,表現出迦勒強烈的鬥志,就是時機已到,馬上立刻要去完成。迦勒雖然年長,但是他的心志卻是保存40歲時的活力。肉體會老,但是對上帝確信的心志卻是要時時充滿活力。因為等候過後,就有行動。
書 14:13 約書亞祝福耶孚尼的兒子迦勒,把希伯崙城給了他,作為他的產業。
書 14:14 希伯崙到現在仍然屬於基尼洗人耶孚尼的兒子迦勒的後代,因為他全心順服上主─以色列的上帝。
書 14:15 在這以前,希伯崙叫作亞巴城。(亞巴人是亞衲族中最強大的一族。)從此,這地方太平,沒有戰爭。

會主心得:信仰的確信、等待、行動,是全心跟隨耶和華的三階段,迦勒的信仰經驗許多基督徒也經驗過。堅持過去的確信,吞忍現在的等候,並將等候化作行動去實踐。這是迦勒全心跟隨耶和華的信仰態度。我相信每一位有心的基督徒,都可以體驗到全心跟隨耶和華的三階段:信仰的確信、等待、行動。

2011年3月22日 星期二

約書亞記 13:1-33

約書亞記 13:1-33 現代中文譯本
尚未佔領之地
書 13:1 這時候,約書亞已經老邁。上主對他說:「你很老了,可是還有廣大的地區沒有征服,

約書亞年紀漸老,此時年齡介乎八十五至一百歲之間。不過,上帝仍有工作給他做。我們的社會常常高舉年輕力壯的人,將老人放在一邊。其實,老人的經驗滿有智慧,上帝更是願意將迦南地的使命交代給他們。
會主心得:最怕的是,自己給自己限制(自我設限),說自己老了沒有用。如果約書亞或迦勒告訴上帝說,他老了沒有用,那麼他們就沒有福氣進到迦南地,就沒有福氣承接上帝的祝福。但是,約書亞和迦勒並不是如此,反而他們都是信心充滿的人,他們信心的年紀,贏過肉體的年紀,他們心靈的高度,贏過肉體的高度。
書 13:2 就是非利士和基述的整個地區,
書 13:3 以及南方亞衛人所有的土地。(這塊地南自埃及邊境的西曷河,北至以革倫的邊境,原屬於迦南人,就是住在迦薩、亞實突、亞實基倫、迦特,和以革倫的非利士五個王所有的。)
書 13:4 還有迦南人所有的土地,和屬於西頓人和米亞拉,直到亞摩利人邊境的亞弗;
書 13:5 又有迦巴勒人的土地,黎巴嫩東邊所有的土地─從黑門山南邊的巴力‧迦得到哈馬隘口。
書 13:6 這地區包括住在黎巴嫩山和米斯利弗‧瑪音之間山區的西頓人所有的土地。當以色列人前進的時候,我要親自把這些人都趕出去。你要照著我命令你的話把這塊地分配給以色列人。
書 13:7 現在,你把這塊地分給其他的九個支族和瑪拿西半支族,作為他們的產業。」

約旦河東土地的分配
書 13:8 呂便支族、迦得支族,和瑪拿西半支族的人已經得到上主的僕人摩西分配給他們、在約旦河東岸的土地。
書 13:9 他們的土地從亞嫩谷邊的亞羅珥一直到谷中的城,包括米底巴到底本所有的高原;
書 13:10 又伸展到亞捫邊界,包括在希實本的亞摩利王西宏所統治的各城。
書 13:11 這塊土地也包括基列、基述和瑪迦、整個黑門山,和巴珊全境,直到撒迦;
書 13:12 又包括最後一個利乏音人噩王所統治的國土─亞斯他錄和以得來。摩西打敗了這些人,把他們趕出去。
書 13:13 可是以色列人沒有趕走基述和瑪迦人;他們直到今日仍然居住在以色列境內。
書 13:14 摩西沒有分配土地給利未人。上主曾經告訴摩西,他們要分得燒獻給上主─以色列上帝的祭物;這就是他們的產業。

呂便支族分得的土地
書 13:15 摩西分配一部分土地給呂便支族各家,作為他們的產業。
書 13:16 他們的地界延伸到亞嫩谷邊的亞羅珥,和谷中的城,以及米底巴周圍的高原;
書 13:17 又包括希實本和高原上所有的城,就是底本、巴末‧巴力、伯‧巴力‧勉、
書 13:18 雅雜、基底莫、米法押、
書 13:19 基列亭、西比瑪、谷中山丘上的細列哈‧沙轄、
書 13:20 伯‧比珥、比斯迦山坡,和伯‧耶西末。
書 13:21 他們的土地也包括高原上所有的城和在希實本的亞摩利王西宏全部的國土。摩西擊敗了西宏王,也打敗了米甸的首領們:以未、利金、蘇珥、戶珥,和利巴。這些首領曾經為西宏王統治這地區。
書 13:22 在以色列人所殺的人當中,有比珥的兒子占卜者巴蘭。
書 13:23 呂便支族的西邊是以約旦河為界。以上這些城鎮都分配給呂便支族各家,作為他們的產業。

迦得支族分得的土地
書 13:24 摩西也分配一部分土地給迦得支族各家,作為他們的產業。
書 13:25 他們的地界包括雅謝和基列所有的城,以及亞捫人土地的一半,直到拉巴東邊的亞羅珥;
書 13:26 又包括從希實本到拉抹‧米斯巴和比多寧,從瑪哈念到羅底巴的邊界。
書 13:27 約旦谷的部分包括伯‧哈蘭、伯‧寧拉、疏割,和撒分,就是希實本王西宏其餘的土地,西邊的邊界是約旦河,往北伸展到加利利湖。
書 13:28 以上這些城鎮分配給迦得支族各家,作為他們的產業。

東瑪拿西支族分得的土地
書 13:29 摩西分配一部分土地給瑪拿西半支族各家,作為他們的產業。
書 13:30 他們的地界延伸到瑪哈念,包括巴珊全地,就是巴珊王噩的全部土地,以及在巴珊、屬睚珥的六十個村莊。
書 13:31 又包括半個基列和巴珊王噩的兩座大城─亞斯他錄和以得來。以上這些土地都分配給瑪拿西半支族;這半支族是瑪拿西的兒子瑪吉的後代。
書 13:32 以上所記是當年摩西在摩押平原劃分耶利哥和約旦河東岸土地的情形。
書 13:33 他沒有分配土地給利未支族;他告訴他們,那獻給上主─以色列上帝的祭物就是他們分得的產業。

2011年3月21日 星期一

約書亞記 12:1-24

約書亞記 12:1-24 現代中文譯本
摩西擊敗的諸王
書 12:1 先前以色列人征服和佔領了約旦河東岸地區,從亞嫩谷往北到約旦河谷,一直伸展到黑門山。他們擊敗了兩個王。
書 12:2 其中一個是統治希實本的亞摩利王西宏。他的國土包括基列的一半:就是從亞嫩谷邊的亞羅珥,和從谷中的城,到亞捫邊界的雅博河;
書 12:3 又包括了約旦河谷:從加利利湖往南到死海東邊的伯‧耶西末,一直伸展到比斯迦山山麓。
書 12:4 他們也擊敗了巴珊王噩。他是最後一個利乏音人;他統治亞斯他錄和以得來。
書 12:5 他的國包括黑門山、撒迦、巴珊全境,直到基述和瑪迦的邊界;此外有基列的一半,一直伸展到希實本王西宏的境界。
書 12:6 摩西和以色列人打敗了這兩個王。上主的僕人摩西把這些土地分配給呂便支族、迦得支族,和瑪拿西半支族,作為他們的產業。

約書亞擊敗的諸王
書 12:7 約書亞和以色列人擊敗了約旦河西岸一帶地區的諸王,從黎巴嫩谷的巴力‧迦得到南邊以東附近的哈拉山。約書亞把這塊土地分配給各支族,作為他們永久的產業。
書 12:8 這塊土地包括山區、西邊的丘陵、約旦河谷和它的丘陵、東邊的坡地,以及南邊的乾地。這塊土地本來是赫人、亞摩利人、迦南人、比利洗人、希未人,和耶布斯人居住的。
書 12:9 以色列人擊敗了以下各城的王:耶利哥、艾(在伯特利附近)、
書 12:10 耶路撒冷、希伯崙、
書 12:11 耶末、拉吉、
書 12:12 伊磯倫、基色、
書 12:13 底璧、基德、
書 12:14 何珥瑪、亞拉得、
書 12:15 立拿、亞杜蘭、
書 12:16 瑪基大、伯特利、
書 12:17 他普亞、希弗、
書 12:18 亞弗、拉沙崙、
書 12:19 瑪頓、夏瑣、
書 12:20 伸崙‧米崙、押煞、
書 12:21 他納、米吉多、
書 12:22 基低斯、約念(在迦密)、
書 12:23 多珥(在沿海)、戈印(在加利利),
書 12:24 和得撒,共三十一個王。

2011年3月20日 星期日

約書亞記 11:1-23

約書亞記 11:1-23 現代中文譯本
約書亞擊敗耶賓和他的盟國
書 11:1 以色列凱旋的消息傳到夏瑣王耶賓的耳中,他就派人傳話給瑪頓王約巴、伸崙王、押煞王,
書 11:2 以及北邊山區、加利利湖南邊的約旦谷、丘陵地帶,和多珥附近沿海一帶的諸王。
書 11:3 他也派人傳話給約旦河兩岸的迦南人,又給亞摩利人、赫人、比利洗人,和山區的耶布斯人,以及住在黑門山山麓米斯巴地的希未人。
書 11:4 諸王率領他們所有的軍隊來了,人數多得像海灘上的沙粒。他們擁有很多馬匹和戰車。
書 11:5 諸王聯合起來,在米倫溪會合,要跟以色列人作戰。
書 11:6 上主對約書亞說:「不要怕他們;明天這時候,我會替以色列擊殺他們。你要砍斷他們戰馬的腿,燒毀他們的戰車。」
書 11:7 於是約書亞率領所有的軍民,在米倫溪突擊他們。
書 11:8 上主把他們交在以色列人手中。以色列人追擊他們,北到米斯利弗‧瑪音和西頓,東到米斯巴谷,直到把敵人殺光為止。
書 11:9 約書亞照著上主的命令待他們,砍斷了他們戰馬的腿,燒毀了他們的戰車。
書 11:10 然後,約書亞轉回來,攻取夏瑣,殺了它的王。(那時夏瑣是所有王國中最強大的。)
書 11:11 以色列軍殺了那裏所有的人,沒有留下一個,又放火焚燒那城。
書 11:12 約書亞攻取了這些城,生擒它們的王,殺了所有的居民,正像上主的僕人摩西所命令的。
書 11:13 以色列人沒有燒毀任何建造在山岡上的城市;只有夏瑣被約書亞燒毀了。
書 11:14 以色列人洗劫這些城,把一切值錢的東西和牛群都搶走,把所有的人殺光,不留下一人。
書 11:15 上主命令他的僕人摩西;摩西照樣命令約書亞。上主命令摩西的每一件事,約書亞一一遵行。

約書亞佔領的土地
書 11:16 約書亞佔領了那一帶所有的土地,包括北方和南方的山區和丘陵,歌珊全境和南方乾地,以及約旦河谷。
書 11:17-18 整個地區的範圍,南邊從以東附近的哈拉山起,北邊到黑門山南部黎巴嫩谷的巴力‧迦得為止。約書亞跟這一帶地區的諸王爭戰了很久,終於擒獲了他們,把他們處死。
書 11:19 惟一跟以色列人講和的城是希未人住的基遍;其他的都被征服了。
書 11:20 上主使那些城的人決心跟以色列作對,好使他們全部被毀滅,被屠殺,不蒙憐憫,正像上主命令摩西的。
書 11:21 那時,約書亞毀滅了住在山區的巨人族亞衲。這一族住在希伯崙、底璧、亞拿伯,以及猶大和以色列的山區。約書亞徹底毀滅了他們和他們的城。
書 11:22 以色列境內沒有留下一個亞衲族人,只有在迦薩、迦特,和亞實突還有一些殘存的。
書 11:23 約書亞照著上主命令摩西的話征服了整個地區。他把地分給以色列人,每支族一份。於是全境太平,沒有戰爭。

2011年3月19日 星期六

約書亞記 10:1-43

約書亞記 10:1-43 現代中文譯本
第10章征服南方,第11章征服北方。

※聽祈禱的神 (2007/7/1講道信息)
擊敗亞摩利人
書 10:1 耶路撒冷王亞多尼‧洗德聽說約書亞攻取並徹底毀滅了艾城,殺了艾城的王,像他從前對待耶利哥和它的王一樣。他又聽說基遍人跟以色列人訂了友好條約,現在住在他們當中。
書 10:2 耶路撒冷人非常害怕;因為基遍不是小城,它跟那些有王的城一樣大,比艾城還大。基遍城的人又都是勇猛的戰士。
書 10:3 因此,亞多尼‧洗德派人傳話給希伯崙王何咸、耶末王比蘭、拉吉王雅非亞,和伊磯倫王底璧,
書 10:4 說:「請來援助我攻打基遍,因為他們跟約書亞和以色列人訂了和約。」
書 10:5 於是耶路撒冷、希伯崙、耶末、拉吉,和伊磯倫等五個亞摩利王聯合起來,圍攻基遍。
書 10:6 基遍人傳話給在吉甲營地的約書亞,說:「不要袖手旁觀,請立刻來幫助我們!援救我們!所有住在山區的亞摩利王都聯合起來攻打我們了!」
書 10:7 約書亞立刻率領全軍,包括最精銳的部隊,從吉甲出發。
書 10:8 上主對約書亞說:「不要怕他們;我已經把他們交在你手中了!他們當中沒有人能抵擋你。」
書 10:9 約書亞率領軍隊連夜從吉甲趕到基遍,突擊亞摩利人。
書 10:10 上主使亞摩利人一看見以色列軍隊就驚惶失措。以色列人在基遍殺他們,追擊他們到伯‧和崙的山隘口,又向南一直追到亞西加和瑪基大。
書 10:11 當亞摩利人被以色列軍隊追趕、逃向隘口的時候,上主一路降大冰雹擊打他們,直到亞西加。被冰雹打死的人比被以色列軍殺死的還要多。
書 10:12 上主使以色列人戰勝亞摩利人。那一天,約書亞在以色列人面前向上主禱告:太陽啊,停在基遍上空;月亮啊,止在亞雅崙谷。
書 10:13 太陽就停住,月亮也不動,一直到以色列打敗仇敵。這件事記載在雅煞珥書上。太陽停在天空,整天沒有下去。
書 10:14 上主聽人的話,以前從沒有像這樣的一天,以後也不會有。上主為以色列爭戰!
書 10:15 這事以後,約書亞率領軍隊回吉甲營地。

生擒亞摩利的五王
書 10:16 亞摩利地區的五個王逃走了,躲在瑪基大的山洞裏。
書 10:17 有人發現他們,就向約書亞報告他們藏匿的地方。
書 10:18 約書亞說:「滾幾塊大石頭堵住洞口,派幾個守衛看守。
書 10:19 但你們不要留在那裏,要繼續追擊敵人,不讓他們逃回城裏!上主─你們的上帝已經把他們交在你們手中了。」
書 10:20 約書亞和以色列人毫不留情地擊殺他們,只剩下少數人逃進城裏去,沒被殺掉。
書 10:21 這以後,約書亞率領的軍民都平安地回到瑪基大營地。從此,沒有人敢開口反對以色列人。
書 10:22 約書亞說:「滾開洞口的石頭,把那五個王帶出來見我!」
書 10:23-24 於是他們打開洞口,把耶路撒冷王、希伯崙王、耶末王、拉吉王,和伊磯倫王帶到約書亞面前。約書亞召集所有的以色列人來,吩咐那些跟從他去打仗的軍官,用腳跺在那五個王的脖子上,他們就照著辦了。
書 10:25 於是約書亞對軍官們說:「不要沮喪懼怕;要堅強,要勇敢,因為上主要擊殺你們一切的仇敵。」
書 10:26 然後約書亞擊殺那五個王,把他們的屍體掛在五棵樹上,直到傍晚。
書 10:27 太陽下山的時候,約書亞下令把屍體取下來,丟進他們躲藏過的山洞,洞口用大石頭堵住。那些石頭到現在還在那裏。

約書亞攻取更多亞摩利地
書 10:28 那天,約書亞攻下了瑪基大。他殺了那地的王和城裏所有的人,沒有留下一個。他待瑪基大王,像待耶利哥王一樣。
書 10:29 這事以後,約書亞和他的軍隊從瑪基大去攻打立拿。
書 10:30 上主把這城和它的王交在以色列人手中。他們殺了城裏所有的人,沒有留下一個。他們待立拿王,像待耶利哥王一樣。
書 10:31 這事以後,約書亞率領軍隊從立拿去圍攻拉吉。
書 10:32 在戰爭的第二天,上主把拉吉交在以色列人手中。他們待拉吉,像待立拿一樣,並殺了城裏所有的人,沒有留下一個。
書 10:33 基色王何蘭來援助拉吉,約書亞擊敗了他,消滅了他的軍隊,沒有留下一人。
書 10:34 後來,約書亞率領軍隊從拉吉去圍攻伊磯倫。
書 10:35 他們當天就攻下了城,殺光那裏的人,像他們在拉吉所做的一樣。
書 10:36 再後,約書亞率領軍隊從伊磯倫進入希伯崙山區,圍攻希伯崙。
書 10:37 他們攻下那城,殺了那地的王和城裏所有的人,以及周圍城鎮的人。約書亞消滅這城,正像他待伊磯倫一樣,沒有留下一人。
書 10:38 然後,約書亞率領他的軍隊回去攻打底璧,
書 10:39 攻取了那城和附近所有的城鎮,把那地的王和人民都殺了,沒有留下一人。約書亞待底璧和它的王,正像他待希伯崙和立拿,以及立拿王一樣。
書 10:40 約書亞征服了整個地區。他征服了山區、東邊的坡地和西邊的丘陵地帶,還有南部那些乾地。他擊敗了這地區的諸王,殺了所有的居民,沒有留下一個。這是上主─以色列的上帝所命令的。
書 10:41 約書亞擊敗敵人,從南邊的加低斯‧巴尼亞到近海的迦薩,包括所有歌珊地區,往北直到基遍。
書 10:42 約書亞在一次戰役中征服了這些王和他們的土地,因為上主─以色列的上帝為以色列爭戰。
書 10:43 這以後,約書亞率領他的軍隊返回吉甲營地。

2011年3月18日 星期五

天堂有動物嗎?

天堂有動物嗎?
黃春生牧師
「牧師,天堂有動物嗎?我心愛的小狗死了,他會上堂嗎?」一位擔心自己心愛的狗狗無法上天堂的小朋友來問我。

基督徒確信救主耶穌基督給我們的天堂應許,但聖經對於天堂的描述卻不詳細,啟示錄雖然對樂園或天堂有所描述,但基本上這本啟示的預言書並不是全然闡述天堂的景象,而是以預言啟示為著書重點。

天堂也是動物的天堂
"The Garden of Eden" by Adi Holzer made in the year 2012 .
若是仔細查考聖經,我們就會知道天堂也是動物的天堂。正如先知以賽亞所傳遞天堂樂園景象的神諭:「豺狼和綿羊將和平相處;豹子跟小羊一起躺臥。小牛和幼獅一起吃奶;小孩子將看管牠們。母牛和母熊一起吃喝;小牛和小熊一起躺臥。獅子要像牛一樣吃草。嬰兒跟毒蛇玩耍也不至於受傷害。在錫安─上帝的聖山上,沒有傷害,也沒有邪惡;正如海洋充滿了水,大地將充滿對上主的認識。」 (以賽亞書11:6-9)在新的天堂樂園裡,人、動物彼此和平相處,不再有殺戮、獵食。此外,從伊甸園的描述裡,我們也可以知道,伊甸園裡面是素食的;直到洪水之後,人開始肉食(創世記9:3),獲得更多的蛋白質,好使人類有足夠體力與營養,去付出勞力、汗流滿面才吃得飽(創世記3:19)。當這世界結束後,上帝開創新天新地,人不需再靠勞力來飽食,屆時,將會像伊甸園一樣,吃園中「生命樹」的果實,人即可飽足不再飢餓。

上帝也與一切活物立約
創世記記載大洪水過後,上帝不僅與人立約,也與動物立約。「我現在要與你們和你們的子子孫孫,以及地上所有的動物,就是那些跟你們從船裏出來的牲畜、飛鳥等立約。」(創9:9-10)「當我看見彩虹在雲端出現,我就記得我與你們和地上所有生物所立永遠的約。這就是我與世上所有的生物立約的記號。」(創9:16-17)換言之,動物也是上帝拯救的對象。

一切受造物都在等候救贖
新約聖經中羅馬書更提到,一切受造物的光景,都渴望因著人蒙救贖也得到拯救。「一切被造的都熱切地盼望著上帝的榮耀從他的兒女們顯示出來。因為整個被造的變成虛空,不是出於本意,而是出於上帝的旨意。然而,被造的仍然盼望著,有一天能擺脫那會朽壞的枷鎖,得以跟上帝的兒女分享光榮的自由。」(羅8:19-21)

保羅在歌羅西書1:20進一步闡釋十字架救贖的真理時,他說:「藉著兒子,上帝決定使全宇宙再跟自己和好。上帝藉著他兒子死在十字架上成就了和平,使天地萬有再歸屬他。」且上帝在時機成熟的時候要完成的計劃就是:要使天上和地上一切被造的都歸屬基督,以他為首。」(以弗所書1:10)

天堂的動還會說話與敬拜
不僅天堂有動物,甚至天堂的動物還會說話。從伊甸園的故事中,我們就會發現天堂樂園的動物會說話,正如蛇與夏娃之間的對話。但是,當人犯罪離開伊甸園之後,人與動物某些能力似乎被限縮。例如,人必須勞力才能餬口,土地長出荊棘雜草,動物無法講話等等。此外,參照民數記22:28上主使驢子向先知巴蘭說話的記載,我們更清楚看到動物得以與人說話,乃是上帝能力的作為。

不僅會開口說話,天堂的動物也會與人類一同敬拜上帝。我又聽見天上、地下,和地底下的生物,海裏的生物,宇宙中的萬有,都在歌唱:願頌讚、尊貴、榮耀,和權柄,都歸於坐在寶座上那位和羔羊,世世無窮!」(啟示錄5:13)

愛護動物的責任
上帝愛祂所造的動物,通過敬畏祂的人來愛護動物。詩篇136:25說:「他賜食物給人和動物;他的慈愛永遠長存。」 先知以賽亞更說:「你們去查考上主的書,看看書上怎麼說。這些動物都沒有被遺漏,牠們在那裏要結伴配對。這是上主親自吩咐的;他要把牠們結集在一起,親自分配這塊土地,使牠們個個有份,而且世世代代住在那裏。這地要永遠屬於牠們。」(賽34:16-17)換言之,上帝沒有遺漏動物,屬於上帝子民的動物,將來也必與他的主人同享天堂樂園的恩典。

※10/4世界動物日

夢見天堂

約書亞記 9:1-27

約書亞記 9:1-27 現代中文譯本
基遍人欺騙約書亞
書 9:1 以色列人民勝利的消息傳遍了約旦河西的山區、高原,和地中海沿岸的平原,甚至遠到北邊的黎巴嫩;也傳到赫人、亞摩利人、迦南人、比利洗人、希未人、耶布斯人的諸王耳中。
書 9:2 他們就聯合起來,一心一意要對抗約書亞和以色列人。
書 9:3 但是,住在基遍地方的希未人聽見了約書亞怎樣對待耶利哥和艾城,
書 9:4 就決定欺騙約書亞。於是他們拿舊布袋和補過的皮酒袋裝食物,馱在驢背上,
書 9:5 自己又穿上破衣服和補過的舊鞋子,帶著又乾又發霉的麵包。
書 9:6 他們來到吉甲營地見約書亞和以色列人,說:「我們從很遠的地方來,求你們跟我們訂立條約。」
書 9:7 以色列人說:「我們何必跟你們訂條約?說不定你們就住在附近呢!」
書 9:8 他們對約書亞說:「我們是來服事你們的。」約書亞問他們:「你們是誰?從甚麼地方來?」
書 9:9 他們對約書亞說:「我們從很遠的地方來,因為我們聽到了上主─你們上帝的大名;他在埃及所做的一切,
書 9:10 以及他對約旦河東的兩個亞摩利王─希實本的西宏王和住在亞斯他錄的巴珊王噩所做的一切,我們都聽到了。
書 9:11 我們的首領和國內的居民叫我們預備食物,遠道來見你們,聽候你們的吩咐,請求你們跟我們訂約。
書 9:12 請看看我們的麵包,我們出門來見你們的時候還是熱的,現在你看,它們都乾了,也發霉了。
書 9:13 我們裝酒的時候,酒袋還是新的,可是現在都舊了。我們的衣服、鞋子也都因為長途跋涉而破爛了。」
書 9:14 以色列人收下了他們的一些食物,但沒有求問上主。
書 9:15 約書亞跟基遍人訂了友好條約,答應不殺他們。以色列的首領們也鄭重發誓,要遵守這條約。
書 9:16 條約訂立後三天,以色列人才知道這些人原來是住在附近的。
書 9:17 他們就出發去找他們。三天後,他們到了這些人住的地方,就是基遍、基非拉、比錄,和基列‧耶琳。
書 9:18 但是,以色列人不能殺他們,因為他們的首領們曾經指著上主─以色列上帝的名向這些人發誓。為了這事,民眾都抱怨首領們。
書 9:19 可是首領們說:「我們已經指著上主─以色列上帝的名向他們發了誓,現在我們不能傷害他們。
書 9:20 因這諾言,我們必須容許他們活下去,不然,上帝會懲罰我們。
書 9:21 讓他們活著吧,但他們要為我們劈柴挑水。」這是首領們的意見。
書 9:22 約書亞吩咐人把基遍人帶來,問他們:「你們為甚麼欺騙我們?你們明明住在附近,為甚麼說是從遠方來的呢?
書 9:23 因為你們的欺騙,上帝定了你們的罪;你們要永遠作奴隸,替我們上帝的居所劈柴挑水。」
書 9:24 他們說:「我們這樣做是因為我們確實知道,上主─你們的上帝曾經指示他的僕人摩西,要把這塊土地賜給你們,要你們在進入這塊土地的時候,殺光所有的居民。為了怕被你們殺掉,我們才做了這事。
書 9:25 現在我們在你們的手中,就照你們的意思處置我們吧!」
書 9:26 於是約書亞保護他們,不准以色列人殺害他們;
書 9:27 但他同時叫他們服奴役,替以色列人和上主的祭壇劈柴挑水。直到今天,他們繼續在上主所選定的敬拜場所做這種工作。

2011年3月17日 星期四

牧師,請問一下

牧師信箱
牧師,請問一下
感謝弟兄姊妹的發問,讓我能夠進一步思考許多信仰問題。
甚麼是屬靈遮蓋?
什麼是褻瀆聖靈?
牧師,要不要來一根豬血糕?
「丈夫是妻子的頭」之詮釋
信與不信不可共負一軛?
釐清使徒職分的意涵
小心狐狸就在妳/你身邊
為何創世記第五章的人都活到五、六百歲以上?
紙錢燒給誰?
為甚麼祈禱文用寫的? 
受洗是天堂的入場券嗎? 
沒有受洗的人可以領受聖餐嗎?
甚麼才算靈命成熟?
牧師,待降節該點哪一支蠟燭?
為何會有天公生?
為何皇帝可以策封人為「神」?
什麼是靈命成熟?
何謂「列入聖品」?
韓國教會的奮興是來自祈禱的運動嗎?
愛是什麼?
所有宗教都是勸人為善的嗎?
死後靈魂往哪裡去?

約書亞記 8:1-35

約書亞記 8:1-35 現代中文譯本
攻取艾城
書 8:1 上主對約書亞說:「你要率領所有能作戰的人到艾城去;不要害怕,不要沮喪。我會使你戰勝艾城的王;他的人民、城鎮、土地將歸你所有。
書 8:2 從前你怎樣對待耶利哥城和它的王,你也要照樣對待艾城和它的王;但這次你們可以為自己留下財物和牛群。你要從後面突擊艾城。」
書 8:3 於是,約書亞和全體能作戰的人預備到艾城去。他挑選三萬精銳部隊,派他們在夜間出發。
書 8:4 他命令他們說:「你們要埋伏在城的那一邊,但不可離得太遠,要準備偷襲。
書 8:5 我率領的人要進攻艾城;當艾城敵人出來攻擊我們的時候,我們要像上次那樣轉身逃跑。
書 8:6 他們會追趕我們,我們要誘他們遠離那城。他們會以為我們會像上次那樣在他們面前逃跑。
書 8:7 那時,你們要出來突擊,佔領那城。上主─你們的上帝要把這城交給你們。
書 8:8 你們佔領這城以後,要遵照上主的命令,放火燒城。這是我給你們的命令。」
書 8:9 於是約書亞派他們出去,他們來到艾城西邊、伯特利和艾城之間的地方,在那裏埋伏。約書亞跟人民一起在營地過夜。
書 8:10 第二天清早,約書亞起來,召集軍民。他和以色列的長老們率領部隊向艾城出發。
書 8:11 約書亞率領的部隊往城的主要通路推進,在城的北邊紮營;他們跟艾城之間隔著一個山谷。
書 8:12 約書亞派了大約五千人埋伏在城的西邊,在艾城和伯特利之間。
書 8:13 軍隊的佈置是這樣:主力部隊在城的北邊,伏兵在城的西邊。當晚,約書亞在山谷過夜。
書 8:14 艾城的王看見約書亞的軍隊,立刻出來迎戰。他召集所有部屬,往約旦谷上次會戰的地方跟以色列人交戰,不知道後面有伏兵要來襲擊。
書 8:15 約書亞和他的軍隊假裝撤退,往曠野奔逃。
書 8:16 艾城的人丁都被徵召出來追擊以色列人;他們越追,離城越遠。
書 8:17 艾城的人都出來追趕以色列人,留下空城,沒有人守衛。
書 8:18 那時,上主對約書亞說:「把你的矛頭指向艾城;我要把這城賜給你。」約書亞就照著做了。
書 8:19 他舉起矛來,伏兵立刻從埋伏的地方出來,直奔艾城,佔領了城,馬上放火把它燒毀。
書 8:20 艾城的人回頭一看,只見煙火沖天。這時,往曠野奔逃的以色列人轉過身來攻擊他們;他們無處可逃。
書 8:21 約書亞和他的軍隊見伏兵已經佔領了艾城,城也開始燒了,就轉身擊殺艾城的人。
書 8:22 這時,攻進城裏去的以色列人也出來接應。艾城人被以色列人團團包圍,全部被殺,沒有一個逃脫。
書 8:23 除了艾城王,沒有一人活著。艾城王被活捉,帶到約書亞的面前。
書 8:24 艾城人追趕以色列人到了荒蕪的野地;就在那裏,以色列人把他們都殺了,然後回到艾城,又把留在城裏的人殺光。
書 8:25-26 約書亞一直用他的矛指向艾城,直到城裏的人全部被殺光才放下他的矛。那天,艾城所有的人都被殺死,男女一共一萬兩千人。
書 8:27 以色列人照著上主吩咐約書亞的話,把城裏的牛群和財物留下,據為己有。
書 8:28 約書亞燒了艾城;到今天艾城仍然是一片淒涼的廢墟。
書 8:29 他把艾城的王吊死在樹上,讓屍體留在那裏,直到傍晚。太陽下山的時候,約書亞命令人把屍體取下來,丟在城門口。他們在屍體上堆了一大堆石頭;這石堆到今天還在那裏。

在以巴路山宣讀法律
書 8:30 約書亞在以巴路山為上主─以色列的上帝築了一座祭壇,
書 8:31 是按照上主的僕人摩西所指示以色列人的方法築造的;摩西的法律書記載:「要用未經鐵器鑿過的整塊石頭築造祭壇。」他們在上面獻燒化祭給上主,也獻平安祭。
書 8:32 在那裏,當著以色列人面前,約書亞把摩西所寫的法律重新寫在石頭上。
書 8:33 以色列人和他們的長老們、長官、審判官,以及寄居在他們當中的外僑分成兩隊,站在上主的約櫃兩邊,面對著抬約櫃的利未人祭司,一半的人對著基利心山,另一半的人對著以巴路山。上主的僕人摩西曾經吩咐他們,當他們接受祝福的時候要這樣做。
書 8:34 於是,約書亞照著法律書上所寫的,大聲宣讀整部法律,包括祝福和詛咒。
書 8:35 摩西誡命中的每一條,約書亞在全民的聚會中都宣讀了;這些人中,包括婦女、兒童,和寄居在他們當中的外僑。

2011年3月16日 星期三

醫治與釋放

主日講題:醫治與釋放 (2011/3/20蘭雅教會-講道大綱) 
經文:羅馬書8:22-23,詩篇34:18 
聖詩:257、249A(洗禮)、219(聖餐)、510 
啟應:14

身、心、靈的傷害
一、為何會發生「傷害」的痛苦?
1. 因為人類犯罪後所受的咒詛
羅馬書3:23 因為世人都犯了罪,虧缺了神的榮耀

2. 因為被周遭邪惡的行為波及
耶利米書8:21 先知說:因我百姓的損傷,我也受了損傷。我哀痛,驚惶將我抓住。
Ex.日本9.0大地震、海嘯、核災

3. 因為自我中心及貪慾的結果
雅各書1:14-15 但各人被試探,乃是被自己的私慾牽引誘惑的。私慾既懷了胎,就生出罪來;罪既長成,就生出死來。

4. 因為上帝所愛的人祂必管教
希伯來書12:5-6 你們又忘了那勸你們如同勸兒子的話,說:我兒,你不可輕看主的管教,被他責備的時候也不可灰心;因為主所愛的,他必管教,又鞭打凡所收納的兒子。

二、如何面對生命中的「傷害」?
1. 分擔的重擔格外的輕
羅馬書 12:15 與喜樂的人要同樂;與哀哭的人要同哭。
加拉太書 6:2 你們各人的重擔要互相擔當,如此,就完全了基督的律法。

2. 跟隨主傷痛終會結束
啟示錄21:4 神要擦去他們一切的眼淚;不再有死亡,也不再有悲哀、哭號、疼痛,因為以前的事都過去了。

3. 與我們一同受苦的神
羅馬書8:26-27 況且我們的軟弱有聖靈幫助,我們本不曉得當怎樣禱告,只是聖靈親自用說不出來的歎息替我們禱告。鑒察人心的,曉得聖靈的意思,因為聖靈照著上帝的旨意替聖徒祈求。

4. 神扭轉苦難成為祝福
奧古斯丁說:「苦難是化裝的祝福」。
羅馬書8:28 我們曉得萬事都互相效力,叫愛上帝的人得益處,就是按他旨意被召的人。

問題討論:
1. 你遇見哪些生命中的傷害?(包括身心靈的任何層面)
2. 你曾受的傷害,帶給你何種意義?這些傷害是否得到醫治?
3. 通過今日的信息,你學會哪幾項面對生命中傷害的方法?

約書亞記 7:1-26

約書亞記 7:1-26 現代中文譯本
這一章記載攻打艾城的失敗,可分三部分:亞干的罪、上主的忿怒,和以色列遭審判。接下來則是尋找原因,以及判定犯罪者當處死。
我們常聽到人是不完全的,也常聽到有人的地方就會有罪。就像在這一章當中,我們也看到以色列中間,亞干犯罪就是一項例子。雖然人是不完全的,有人的地方就會有罪;但是上帝要神的百姓有一項要緊的品格,那就是在神裡面要成為聖潔的,因為神是聖潔的。以色列人進迦南地,之所以頭一次的違規,招來極嚴重的審判和刑罰。這件事也成為面對未來試探的警誡。
亞干犯罪
書 7:1 上主曾命令以色列人不可拿必須毀滅的戰利品,但有人違命。這個人叫亞干,是迦米的兒子,撒底的孫子,屬於猶大支族中的謝拉宗族。他沒有遵守這命令,所以上主向以色列人發烈怒。

「不可拿必須毀滅的戰利品」就是從耶利哥城首戰當歸與上主的東西。儘管不忠的只是一人,所有以色列人卻同樣有責任。所以,因著一個人的罪,所有以色列人都受到刑罰。儘管不忠的只是一人,所有以色列人卻同樣有責任。所以,因著一個人的罪,所有以色列人都受到刑罰。 講述犯罪者的家譜,便暗示集體的懲罰。在約書亞記中,除了亞干之外,再沒有如此詳細地列出某個人的家庭背景。這裡共列了四「代」。亞干犯罪,是不忠的「以色列眾子」惡行的一部分。
罪若不謹慎處置,很容易像酵一樣的蔓延開來,因此,初入迦南地的以色列人,在這場爭戰裡面格外需要謹慎內部的惡。
書 7:2 約書亞派人從耶利哥到伯‧亞文附近、伯特利東邊的艾城,命令他們去偵察那地。他們完成偵察後,
經文提到三個新的地名:艾城、伯‧亞文和伯特利。約書亞為何選擇艾城?如果約書亞要尋找一個戰略地位,留在約但河谷便沒有什麼好處。山地則是安全的基地,埃及人和迦南人的馬車都派不上用場。示羅和耶路撒冷之間的地區,是進入高地最直接的路線,那裡還沒有迦南人的堅固城。中間的一條則經過艾城,通到伯特利。選擇經過艾城的這條路,或許是因為伯特利有一條南北向的要道。到伯特利之後,便可以很容易的進入後來屬於便雅憫的地區,就是耶路撒冷和伯特利當中的那一帶。這個地區是具策略性的中心,可以控制北邊和南邊的山地。這條路線實際上是兩條;從耶利哥開始,平行通向西方的山地,北邊的支道經過艾城。
書 7:3 回來向約書亞報告說:「我們用不著全民出動攻打艾城,只用兩三千人夠了,因為城裏的人丁不多。」
書 7:4 於是約有三千以色列人上去攻打艾城,但他們竟被打退了。
書 7:5 艾城的人追擊他們,從城門一直追到示巴琳,在下坡的地方殺死了三十六人。因此,以色列人勇氣盡失。
書 7:6 約書亞和以色列人的長老們悲傷地撕裂衣服,拿灰撒在頭上,在上主的約櫃前俯伏地上,直到傍晚。

約書亞和以色列的長老以悔改來面對失敗。他們最關注的,是上主的榮耀。以色列的長老在此首次出現於約書亞記中。以色列也像其他部落一樣,由長老帶領,來作政治和軍事的決策,他們也代表整個部落和其他國家打交道,並參與立約或簽定和約的大典。 
書 7:7 約書亞說:「至高的上主啊,你為甚麼領我們過約旦河呢?是要把我們交給亞摩利人、毀滅我們嗎?為甚麼不讓我們留在約旦河那邊呢?
書 7:8 主啊,現在以色列人民已經在敵人面前敗退,我還能說甚麼呢?
書 7:9 迦南人和這地方所有的居民一聽到這消息,他們會來包圍我們,把我們殺光。那時,你要怎樣維護你的尊榮呢?」

面對上主似乎違約的狀況,約書亞表達出他的慌亂。這次屈辱的失敗,可能造成以色列人的滅絕,因為其他迦南諸族必定會趁機打擊他們。為要強調這一點,約書亞用了一個雙關語,借用「名」一字,在此意為「尊容/名聲」。以色列的「名」若被除滅,以色列之神的「名」也連帶受損。 約書亞和以色列人都以為他們正在順服神。問題不是故意的背叛,而是不知道有犯罪的隱情。因此,神並沒有要毀滅整個國家,只是警告他們,因為出現問題,所以他們才失去了能力。
書 7:10 上主對約書亞說:「站起來!為甚麼俯伏在地呢?
7:10-21這段找罪的根源有三項順序:上主的引導;約書亞順服並搜尋;亞干認罪。這又回到了約書亞記處理事件的正常順序,而對艾城的攻擊就缺乏了這個順序。
書 7:11 以色列人犯了罪!他們違反我的命令,背離我與他們立的約。他們拿了必須毀滅的戰利品;他們偷了這些東西,跟自己的東西混在一起,收藏起來。
書 7:12 所以,以色列人無法抵擋敵人。他們敗退,因為他們犯了自取滅亡的罪。除非你們毀滅那些不該拿的戰利品,我不再與你們同在!
書 7:13 現在你站起來,要潔淨人民,叫他們準備好,明天到我面前來,因為我─上主、以色列的上帝要告訴他們說:『以色列人哪,你們拿了我命令你們必須毀滅的戰利品。如果你們不除掉這些東西,你們就無法抵抗敵人!』

以色列人民如何除去罪惡。1.所有的百姓都要自潔。2.他們必須找出是誰拿了當滅之物。3.拿當滅之物的人要治死。在要以色列人自潔的命令中,再次重複警告說,若不除掉當滅之物,他們還會打敗仗。
書 7:14 你要吩咐人民,明天早上,要按各支族集合,一支族一支族上前來。我召哪一支族,那支族的人就要按各宗族,一宗族一宗族上前來。我召哪一宗族,那宗族的人就要按各家族,一家族一家族上前來。我召哪一家族,那家族的人就要一個一個上前來。
書 7:15 被點中的那個人,就是拿了必須毀滅的戰利品的人,你們要燒死他,連他的家人和一切屬他的東西也要燒掉;因為他背棄了我的約,給以色列帶來恥辱。」
書 7:16 第二天清早,約書亞叫以色列人一支族一支族上前來,猶大支族被點中了。
書 7:17 他叫猶大支族一宗族一宗族上前來,謝拉宗族被點中了。他叫謝拉宗族一家族一家族上前來,撒底家族被點中了。
書 7:18 最後他叫撒底家族一個一個上前來,撒底的孫子,迦米的兒子亞干被點中了。
書 7:19 約書亞對亞干說:「我兒,你在上主─以色列的上帝面前認罪。告訴我,你做了甚麼;不要向我隱瞞。」
書 7:20 亞干說:「是的,我得罪了上主─以色列的上帝。這是我所做的:
書 7:21 在我們的戰利品當中,我看見一件很漂亮的巴比倫外袍,還有重約兩公斤的銀子和一條重約半公斤的金子。我貪愛這些東西,就拿走了。這些東西都埋在我帳棚的地底下,銀子在最下面。」
書 7:22 於是,約書亞派人跑到帳棚那裏,果然發現那些必須毀滅的東西埋在地下,銀子在最下面。
書 7:23 他們把那些東西搬出帳棚,帶到約書亞和所有以色列人民那裏,攤在上主面前。
書 7:24 約書亞和以色列人民捉住亞干,把銀子、外袍、金條,連同亞干的兒女、牛、羊、驢、帳棚,和他所有的東西都帶到「災難谷」。
書 7:25 約書亞對亞干說:「你為甚麼給我們帶來這災禍呢?今天上主要降災禍給你了!」於是民眾用石頭打死亞干和他的家人,燒毀他所有的東西。
書 7:26 他們在亞干屍體上堆起一大堆石頭。這石堆到現在還在那裏。因此,那地方到今天還叫「災難谷」。於是,上主息了他的烈怒。

悔改與潔淨,帶來與上帝關係的復和。
亞干犯罪的結果:
1.使以色列人中有許多人被殺(7:5)
2.使以色列人畏懼,人心潰散(7:5)
3.約書亞因此求問耶和華,是甚麼緣故使他們戰敗(7:7-9)
4.神警告他們,祂不願意在他們中間(7:12)
5.亞干和他全家都因此滅亡(7:24-26) 
百姓除滅了他們當中的罪以後,就有以下的結果:
1.神勉勵他們奮勇向前(8:1)
2.神親自與他們一同爭戰(8:1)
3.有神的引導和得勝的應許(8:2)
4.神允許他們把戰爭所得的戰利品和牲畜,留歸自己。
在以色列人民的整個歷史中,離棄罪的時候就蒙神賜福。在你離開罪,一心一意順從上主的計劃時,你也能體驗到勝利。

2011年3月15日 星期二

約書亞記 6:1-27

約書亞記 6:1-27 現代中文譯本
耶利哥城陷落
書 6:1 耶利哥人緊閉城門,嚴加戒備,為要防止以色列人的侵入。沒有人能進出城門。

「耶利哥人緊閉城門」,就像2:5-7所提到的耶利哥關上城門,不容探子逃脫。如果探子的任務之中,有一部分是尋找相信以色列上帝的人,那麼,約書亞記第2章的關門動作,就代表對此機會正式的拒絕。因此,6:1關閉的城門,用意也相同。
耶利哥拒絕聽以色列人的信息,就是藉出埃及、過紅海、過約但河,及這些年間的軍事勝利等奇事,所宣告的信息。關門的動作構成一道攔阻,防止以色列按神的計畫來獲得這地,這與約但河所構成的天然障礙一樣,也需要克服。如果以色列人要實現上主的應許,耶利哥的城門必須打開。從這個角度來看,喇合的例外便具類似的象徵性,因為她的窗戶是耶利哥城唯一不向以色列「關閉」的開口。 
書 6:2 上主對約書亞說:「我已經把耶利哥城,連同它的王和勇士們,都交在你手裏了。
約書亞得到上主的吩咐,如何破除耶利哥的防禦?在戰爭還沒開始之前,上主已經告知以色列得勝了,已經宣告「都交在你手裏了」。
會主心得:約書亞如何征服有形的牆、無形的牆(耶利哥的王和勇士) ?他不是倚靠自己的方法,而是順服上主的計畫。這方法是上主所所吩咐的,每天繞耶利哥城一週,到第七天乃是最高潮。繞行的隊伍有特別的順序:先鋒部隊、吹號祭司、約櫃、後衛隊、百姓。先鋒部隊安靜祈禱、吹號祭司就如同敬拜團、聖歌隊的服事,接著高舉代表上帝話語的約櫃,最後是後衛隊、百姓跟隨著。但是他們大家都必須順服約書亞從上主那裡領受的命令。換言之,順服上帝的話語,是耶利哥爭戰得勝的關鍵。

書 6:3 你要率領軍隊,每天繞著城走一週,連續六天。
圍繞這城所用的動詞,在詩篇48:12和列王記下6:14都用到。在詩篇48篇,它是描述朝聖者繞行錫安/耶路撒冷,觀賞它堅強的防禦工事。但是,以色列人民在此繞城,並沒有被耶利哥的堅固城牆所震攝。
書 6:4 你要派七個祭司,各拿著羊角做的號角,走在約櫃前頭。到第七天,你要率領軍隊繞城七週,而那七個祭司要吹著號角。

羊角是用來號召百姓爭戰的,也是用來組織神聖遊行隊伍的。神聖的遊行隊伍中,通常都有象徵上帝同在的約櫃,與百姓同行,保護他們。大聲呼喊,包括角聲和戰士的喊聲。舊約乃是用這兩項來聲明戰爭的勝利。以色列人在曠野準備出發之時的角聲(民10:2-6),以及迎接約櫃的隊伍進入耶路撒冷時(撒下6:15-16),都曾用呼喊來形容。
七天的時間相當於無酵節的七日。以色列人在這節期中,七天要吃無酵餅,象徵他們全然奉獻給上主(出12:14-20)。以色列人就是在這節期中離開埃及,並親眼看見埃及全軍覆沒的(出12-14章)。而繞行耶利哥七天就像逾越節吃無酵餅,表明以色列人除去罪惡並將自己全然奉獻給上主。換言之,這場戰爭成了逾越節慶典的一部分,紀念第一次出埃及,以及在應許之地征服仇敵。所以,約書亞記第6章描述的約櫃大典,乃是象徵進入應許之地的神聖遊行。雖然百姓參與在其中,但摧毀仇敵的防禦工事,乃是上主的工作;上帝子民進入上主所應許的產業時,不容任何障礙來阻撓。 
書 6:5 然後他們要吹一聲長號;你們一聽到長號,都要大聲吶喊,城牆就會倒塌。那時,全軍要往城裏直衝。」
會主心得:上主告訴約書亞,祂已經將耶利哥交在他手中──仇敵已經被打敗了!約書亞出征作戰已有何等的把握!基督徒也是跟已經被打敗的仇敵爭戰。我們的仇敵撒但,已經被主基督打敗了(參羅8:37-39;來2:14,15;約壹3:8)。我們現在每天雖仍然作戰,並且罪惡在這個世界蔓延,但是我們已有獲勝的確據;不必因那些被打敗的仇敵驚得喪魂失魄;因為我們能藉著主基督的大能而得勝。
書 6:6 約書亞召祭司們來,對他們說:「你們要抬起約櫃,其中七個人要拿著號角走在約櫃前頭。」
書 6:7 接著,他命令軍隊開始繞著城走。由先頭部隊領先,走在上主約櫃的前面。

書 6:8-9 於是,約書亞一聲令下,先鋒部隊就走在最前面,接著是吹著號角的祭司們,再次是抬著約櫃的祭司們,最後是後衛隊。那七個祭司一路吹著號角;
書 6:10 但是約書亞命令軍隊不要吶喊,非等到他下令,不可出聲。
書 6:11 這樣,約書亞命令他們抬著約櫃,繞城一週,然後回營,在那裏過夜。
書 6:12-13 第二天,約書亞一早起來。祭司們和部隊第二次繞城。他們按照前一天的次序進行:由先鋒部隊開路,然後是七個吹著號角的祭司,再次是抬著上主約櫃的祭司,最後是後衛隊。那七個祭司一路吹著號角。
書 6:14 這一天,他們又繞城走了一週,然後回營。這樣,連續六天,他們都繞城走。
書 6:15 第七天,他們天一亮就起來,以同樣的方式繞城七次。只有這一天,他們繞城七次。
書 6:16 到第七次祭司們快要吹號的時候,約書亞命令部隊高聲吶喊,又告訴他們:「上主已經把這城交給你們了!
書 6:17 城裏所有的東西要全部毀滅,當作祭物獻給上主;只有妓女喇合和她的家人,你們要饒他們的性命,因為她把我們的探子藏匿起來。
書 6:18 你們不可拿必須毀滅的東西;如果拿了,你們會給以色列營帶來災禍、滅亡。
書 6:19 所有用金銀銅鐵鑄造的東西都必須聖化歸上主,放進上主的寶庫。」
書 6:20 於是,祭司們開始吹號,人民一聽見就大聲吶喊,城牆隨著倒塌了。全軍往前直衝,佔領了這座城。
書 6:21 他們用刀殺光城裏的人,不分男女老幼都殺了。他們也殺了牛、羊,和驢。
書 6:22 約書亞對那兩個探子說:「你們到妓女喇合家裏,按著你們向她發的誓,把她和她的家人都帶出來。」
書 6:23 他們就去,把喇合帶出來,也把她的父母、兄弟,和其餘的家人一起帶出來,安置在以色列營外安全的地區。
書 6:24 然後他們放火燒城。他們只把金銀銅鐵鑄造的東西帶出來,放在上主居所的寶庫,其餘的東西都燒了。
書 6:25 約書亞保全了妓女喇合和她全家人的性命,因為她曾藏匿約書亞派去耶利哥的兩個探子。(喇合和她的家人從此定居在以色列。)
書 6:26 這時,約書亞發出一道嚴厲的警告:願上主詛咒那想重建耶利哥城的人:奠立城基的人,將喪失長子;建造城門的人,將喪失幼兒。
書 6:27 上主與約書亞同在;約書亞的聲望傳遍那一帶地方。

2011年3月14日 星期一

約書亞記 5:1-15

約書亞記 5:1-15 現代中文譯本
出埃及記講「得救」,脫離埃及的奴役;約書亞記講「得勝」,除去埃及的羞辱。
百姓進入應許之地的時候,亞摩利人(此處指居住在山地的那部分人)與迦南人是當地的兩大主要群體。迦南人敬拜各式各樣的神,以巴力為主。他們注重物質享受,崇尚情慾。百姓進入迦南以後也受到影響去敬拜巴力。敬拜這些假神,終於導致他們敗亡。
書 5:1 約旦河西岸亞摩利諸王和地中海沿岸的迦南諸王聽說上主使約旦河乾涸,讓以色列人民走過去,就都心驚膽戰,嚇得魂不附體。
當迦南人聽見耶和華上帝帶領以色列百姓渡過約旦河的神蹟,他們的反應是「心驚膽跳,嚇得魂不附體」。這種反應說明了為什麼迦南人沒有立刻對以色列人展開攻擊,而讓他們有時間進行割禮,因為割禮期間會有一段時間身體軟弱,無力迎敵。
在吉甲行割禮
書 5:2 上主吩咐約書亞:「你要用火石磨成刀,重新替以色列人行割禮。」
書 5:3 於是約書亞造了火石刀,在「割禮山」那地方替以色列人行割禮。
從埃及出來的舊一代以色列人,都死在曠野了。而新的一代在曠野出生,他們都尚未行割禮。因此,約書亞在吉甲為這些人舉行割禮。
書 5:4-6 以色列人離開埃及的時候,所有的男人都受了割禮。但是他們在曠野流蕩的那四十年間所生的男孩都沒有受割禮。四十年後,當初離開埃及時能作戰的壯丁都死了,因為他們背叛上主。上主曾經發誓,不准他們看見他向他們祖先所許諾、要賜給他們那流奶與蜜的肥沃土地。
受割禮標明以色列人與上主立約,成了祂的百姓。上主最初與亞伯拉罕立約,規定在他家中所有的男丁都要受割禮,作為除去舊生命,開始從上主得到新生命的記號(參創17:13)。在那個時代,其他民族的習俗也用割禮表明人進入成年階段,但只有以色列人用它作為順服上主的記號。
舊的一代在曠野走了四十年,因為他們的不信,沒有聽從耶和華的話。因此,他們未能進入迦南地。民數記14:33-34記載說:「而你們的子女要在這曠野流浪四十年,為了你們的不信遭受苦難,一直到你們都死光。你們要承擔自己的罪,受四十年的痛苦,一年抵你們用來偵察那地的四十天的一天。這樣,你們就知道我在敵對你們。」不順服的一代雖然沒有進入迦南地,但上帝卻沒有忘記祂的應許,而是繼續帶領新的一代可以承受迦南地。
書 5:7 這些人的子孫從來沒受過割禮;約書亞就替這新生的一代行割禮。
書 5:8 行割禮以後,全體人民都留在營裏,等傷口痊愈。

舊的一代在耗費四十年在曠野,等到所有的人「都死了」(即「完了」)。而在5:8,當全國都受完了割禮,亦即「完成了」割禮的程序,他們便在營中休息。因此,前一代是在不順服中而「死完了」,但吉甲的一代卻「完成了」順服的行動。換言之,這一段經文讓我們看到一項要緊的對比:順服帶來應允;不順服帶來死的結局。
因此,新的一代受割禮表明他們對上帝真實的順服。因為他們順服上主,表明他們是上帝的百姓,並且「看見」了上帝所應許的迦南地。行過割禮後,這一代可以聲稱,他們有資格能承受神應許賜給亞伯拉罕和他後裔之地了。
以後約書亞就以吉甲作基地,首先攻下大城耶利哥,再攻破艾城與伯特利,完成中央突破(6-8章)。接著迅速打敗耶路撒冷等五城,瓦解了南方聯盟(10章)。最後遠征北方加利利的夏瑣,不但遠離基地,補給線拉長,而且面對有鐵戰車的可怕敵人,但是他們在上帝的幫助下,光榮得勝(11章)。每一次出征,他們都以吉甲為基地,凱旋歸來後,稍事休息,完成整補,又重新整裝出發。「吉甲」是他們一再得勝的基地。
書 5:9 上主對約書亞說:「今天,我除掉了你們在埃及作奴隸的恥辱。」因此,到今天,那地方還叫做吉甲。

上帝接受百姓行割禮的立約行動,並且視之為結束埃及的羞辱的方法。所以這地方稱為「吉甲」,就是「輥去、除掉」的意思。所除去的「恥辱」,特別是指5:4-6,他們從埃及出來而死在曠野的那一代。換言之,「恥辱」是指前一代的不順服,以致他們飄流多年,並倒斃在曠野。而新的一代也可能遭到同樣的審判,但由於他們順服聖約,受了割禮,審判便離開他們。因此,新的一代現在可以承受迦南地了。 
書 5:10 以色列人民在吉甲紮營。那一個月的十四日晚上,他們在耶利哥平原守逾越節。
此時,既然行割禮立約,而羞恥也已除去,新的一代便能完全歸屬上帝,並舉行逾越節。
守逾越節是記念上帝過去的拯救,宣告今日的信仰,盼望未來完全的成就。曠野倒斃的那一代,曾在西奈山與耶和華立約。現在在曠野新生的一代,藉著過約旦河、行割禮、守逾越節,把出埃及第一代以色列民的經歷,再次活化成自己親身的經歷和見證,且與列祖的信仰連結起來。
這次擺設逾越節筵席,不僅是進迦南地之後頭一遭,且是在耶利哥平原,是在頭號敵人面前。好像在尚未爭戰前,就已預嚐勝利的大喜樂。一個常與主親近,保持交通的人,不但靈性較好,較少犯罪,而且也會經常分享主的得勝喜樂。  
書 5:11 第二天,他們第一次吃到迦南地的土產:有烤的麥穗和無酵餅。
書 5:12 那天,嗎哪停止降下,以色列人民不再吃嗎哪了。從那時開始,他們吃迦南地的出產。
 
嗎哪是以色列民出埃及,在曠野的食品(出埃及記16章)。雖然上主為他們預備,前後有四十年之久,但是終有止息的一天。上主不再賜下,乃是因為他們到應許之地以後,另有更豐盛的預備。 耶和華帶領以色列民進入應許之地,在那裡為祂的子民預備當地的出產,包括五穀、 新酒和油,有飽足及甘甜,有豐盛及喜樂。照樣,上主喜歡祂的兒女不斷靈命更新,進入靈程高處,帶來新的豐富,新的飽足與甘甜。我們進入新的屬靈領域,就領受 新的恩典,勿再退步回頭,還想吃曠野的食物。 
會主心得:對基督徒而言,慶祝基督復活成了我們新的逾越節。相信基督所成就的這件事,就能在人心中產生新生命,正如以色列人在應許之地慶賀他們第一個逾越節一樣。但是 這樣的慶賀不侷限於一年一次,好像逾越節一樣。基督徒一週復一週,每週都有機會在崇拜中紀念耶穌基督的拯救大工(徒2:42-46,20:17-36,林前11:17-34)。
約書亞和上主軍隊的統帥
書 5:13 約書亞快到耶利哥的時候,忽然看見一個人站在他面前,手裏拿著一把出鞘的劍。約書亞上前問他:「你是幫助我們的,還是幫助敵人的?」

書 5:14 那人說:「都不是。我來是作上主軍隊的統帥。」約書亞俯伏在地上拜他,說:「我主啊,我是你的僕人。你有甚麼吩咐?」
 約書亞在耶利哥城附近舉目觀看,不料看到有一個人,手裡拿著拔出來的刀,對面站立。約書亞到他那裡,問他說:「你是幫助我們的,還是幫助敵人的?」那人回答說:「都不是。我來是作上主軍隊的統帥。」約書亞就俯伏在地下拜,敬聽吩咐。約書亞有屬靈的洞察力,他感受到上帝的顯現。約書亞敬拜對方,而他的敬拜也被接受。按照聖約的規定,唯有上主才能受到敬拜(出20章;申5-8章),所以這一位使者的身分不容置疑。 
書 5:15 上主軍隊的統帥對他說:「把你的鞋脫下!因為你站的地方是聖地。」約書亞就照著他的話做了。
「鞋子」的意義:奴僕是不穿鞋的,而穿鞋子代表人是有身份、地位的。因此,人來到上帝的面前不是顯示自己的能力,而是需要有謙卑的態度,願意奉獻我們的才能、恩賜,為主使用。
約書亞奉命脫去鞋子,因為他所站之地是聖的;這道命令和出埃及記3:5中,上主對摩西說的話一模一樣。這個地方所以是聖的,乃是因為上主在這裡以特別的方式與祂所揀選的領袖相會,正如當年的摩西一樣。 
約書亞來到耶利哥城附近,原是要盤算怎樣攻打這堅固城。但是心中盤算仍不忘靈裡仰望,因而看到天上軍隊的元帥。刀平時收在鞘內,那人手上拿著拔出來的刀(5:13),表示爭戰已經開始。約書亞這才發現地上的爭戰尚未開始,天上的爭戰已然激烈進行。他在約書亞對面站立,表示他已爭戰得勝回來。信徒的經歷往往也是如此,主耶穌已經先得勝,我們在祂率領下爭戰得勝。
約書亞在正式爭戰前也再度確認他在上帝面前的地位。他固然已接替摩西,成為新的領袖,然而真正耶和華軍隊的元帥,乃是站在他面前的這人。他的地位極其崇高,約書亞對他唯一正確的態度,就是完全聽命,絕對順服。約書亞記第1章主用話語叫約書亞剛強壯膽,第5章主再藉話語叫他謙卑信靠。他得勝的秘訣就是,「靠主剛強,對主謙卑,聽命順服,奮勇爭戰」。
會主心得:上主軍隊的統帥,即是上帝以人的形像顯現,約書亞為表尊敬,脫下了腳上的鞋。他雖然是以色列人的領袖,仍然順服上帝──絕對的領導者。面對聖潔的上帝,我們應當肅然起敬。怎樣能表示對祂的尊敬呢?在態度上我們應當敬畏神的大能、權威,領悟祂深切的大愛;在行為上,我們也要顯出真誠和虔誠。雖然現在的習俗,不再以脫鞋子來表示尊敬神,但敬畏神的態度,現今和在約書亞時代仍是同樣重要的。

2011年3月13日 星期日

約書亞記 4:1-24

約書亞記 4:1-24 現代中文譯本
堆石記念
書 4:1 全國人民都過了約旦河以後,上主對約書亞說:

4:1-10的經文裡,向我們顯示出「順服」的信仰態度。約書亞順服上帝的指示(4:4),揀選了十二個代表扛石頭(4:2)。而十二個人從約但河當中,祭司所站之處選取石頭的行動(4:8-9),也是在表明這十二位領袖的順服。換言之,在信仰的團隊裡,唯有「順服」才可帶來新的轉變,才可得著上帝的賜福。 
書 4:2 「你要從人民中選出十二個人,每支族一人,
書 4:3 吩咐他們到約旦河中、祭司站立的地方,取十二塊石頭,帶過去,放在你們今夜紮營的地方。」
書 4:4 於是,約書亞召集他所選出的十二個人,
書 4:5 吩咐他們:「你們到約旦河裏,走到上主─你們上帝的約櫃前頭,每一個人從河底取一塊石頭,扛在自己肩上。每一塊石頭代表一個以色列的支族。
書 4:6 你們要堆這些石頭作紀念碑。將來,你們的子孫問起你們,這些石頭是記念甚麼的,
書 4:7 你們要告訴他們,上主的約櫃過約旦河時河水停止流動。這些石頭要永遠使以色列人記念在這裏所發生的事。」
約書亞下令要設立紀念物,他的作法與摩西相仿,當年過紅海之後,摩西寫歌作紀念(出15章),並且說明為何要這樣作。4:6-7這段經文的目的,是要留下一段紀念文字,讓未來的世代知道以色列是怎樣的一個國家,他們的上帝乃是能行大奇事的上帝。 
會主心得:以色列眾民過約但河,不能只成為這一代的經歷,未來的以色列人也要知道;他們看見這個記號,聽見相關的解釋,就能「參與」在其中。對以色列而言,過約但河代表進入上帝應許的「新世界」。對基督徒而言,重生的圖畫代表進入新生命中,蒙神拯救、享受祝福(約3:1-21)。紀念石是一個記號,為要教育未來的世代,使他們明白過去的傳承,更重要的是認識上帝。他們看見從約但河水斷絕的時候,從河中取出來的石頭,就會明白這個記號了。河水所以斷絕,是因為約櫃要通過約但河。 
「記念」一詞是立約的用語,例如上帝記念與人之間所立的約,而使人與萬物存留(創9:15)。念對基督信仰是具有很重要的意義。記念的意義,在耶穌基督設立聖餐時更加顯明,耶穌說:「你們當如此行以記念我」。對基督徒而言,洗禮與聖餐乃是「記念」,具有回顧、教導、勉勵、順服等功用(林前11:23-32;彼前3:18-22),更加要喚醒人的內心,重新決志,遵行與上帝所立生命之約。書 4:8 那十二個人執行了約書亞的命令。他們遵照上主吩咐約書亞的話從約旦河中取了十二塊石頭,每一塊石頭代表一個以色列支族,帶到營地,放在那裏。
「他們遵照上主吩咐約書亞的話」,這句話同時要顯示出連百姓也是如此的順服領導。對基督徒而言,若要在上帝的子民當中事奉,有效地帶領他們,對上帝話語的順服乃是關鍵(徒2:42;羅16:19;林前4:1-2;帖前4:1-2;提後3:15-16)。
書 4:9 約書亞也在約旦河中,在祭司抬著約櫃站立的地方,另外堆了十二塊石頭。(那些石頭至今還留在那裏。)
書 4:10 抬約櫃的祭司們站在約旦河中央,直到人民完成了上主吩咐約書亞要他們做的事。這是根據摩西的命令做的。人民急忙過了約旦河。

4:10的結論,提到祭司站在水中,將整個行動歸之於神透過約書亞所頒布的命令,並且又說,這都是「照摩西所吩咐約書亞的一切話」去行,這句話是要說明,摩西怎樣順服神,約書亞也怎樣順服摩西。換言之,對上帝的順服是一代又一代,接續下去,正如摩西順服,約書亞也順服。
書 4:11 他們到達對岸後,祭司們抬著上主的約櫃,走過群眾面前,到前頭去。
書 4:12 呂便、迦得兩支族,和瑪拿西半支族裝備好的戰士,照著摩西的吩咐,也走在群眾前頭。

以色列百姓安渡約旦河,下一步要做甚麼呢?是否要攻佔應許之地?時候還沒有到。上帝首先要他們從每支派中選出一人共十二人,從河中取十二塊石頭作為紀念。
這件事在征服迦南地的大舉之中,似乎毫不重要,但是上帝不願百姓尚未準備好,就全然投身戰鬥。祂要他們專注於祂,記念帶領以色列百姓的上帝。在你為上帝所交付的工作東忙西忙之時,要定出安靜的時間,記念祂的大能。太多的事工,可能會轉移你對上帝的注意力。 
書 4:13 大約有四萬裝備好的戰士在上主面前過了河,到耶利哥平原,準備作戰。
書 4:14 那一天,上主使以色列人民都尊崇約書亞為大領袖。從那時起,約書亞跟摩西一樣,終生受人民尊敬。
書 4:15 上主吩咐約書亞
書 4:16 命令那些抬著約櫃的祭司們從約旦河上來。
書 4:17 約書亞照著做了。
書 4:18 祭司們一踏上河岸,河水又開始流通,跟先前一樣漲過兩岸。
書 4:19 正月初十,人民過了約旦河,在耶利哥東邊的吉甲紮營。
書 4:20 約書亞把那從約旦河床取來的十二塊石頭立在那裏。
書 4:21 他對以色列人說:「將來,你們的子孫問起,這些石頭是記念甚麼的,
書 4:22 你們要告訴他們,以色列人曾走過沒有水的約旦河河床。
書 4:23 上主─你們的上帝使橫在你們前面的約旦河乾涸,直到你們都走過去,正像他當年使紅海乾涸,讓我們走過去一樣。


書 4:24 由於這件事,天下萬民都會知道上主的能力強大,而你們更要永遠敬畏上主─你們的上帝。」

2011年3月12日 星期六

約書亞記 3:1-17

約書亞記 3:1-17 現代中文譯本
以色列人過約旦河
書 3:1 第二天早上,約書亞和所有的以色列人一大早起來,離開什亭,來到約旦河,在那裏紮營,等著渡河。
書 3:2 三天以後,人民的領袖們到營中各處
書 3:3 吩咐人民說:「你們看見利未支族的祭司們抬著上主─你們上帝的約櫃前進時,你們要拔營,跟他們前進。

上帝的約櫃是以色列人最神聖的寶貝。它代表上帝的同在。約櫃是長方形包金的木櫃,它的蓋子上有兩個基路伯(天使),面對面而立。在它裡面有兩塊法版,上面寫有摩西從上帝領受的十條誡命,代表上帝的話語。一個金碗盛有嗎哪,就是百姓在曠野飄流的時候,神賜給以色列人的食物,代表上帝的供應。還有亞倫的杖,代表上帝的權柄。
書 3:4 你們沒有到過這地方,所以他們會在前頭領路。但是你們不要靠近約櫃,要跟在約櫃後面,保持約一公里路的距離。」

3:3-4描述隊伍的順序。其實,早在以色列人還沒有離開西奈山之前,就已經規定了隊伍的順序,記在民數記1-2章和第10章。民數記10:33說,約櫃要走在百姓的前頭,領他們到安歇之所。以色列人和約櫃要相隔二千肘(1公里)。
為何約櫃走在最前面?3:4後半段這樣說:「你們沒有到過這地方,所以他們會在前頭領路。」換言之,是上帝親自帶領以色列百姓,走一條百姓陌生的路。
會主心得:試想,人生的道路何嘗不是一條陌生的道路?倚靠自己走得跌跌撞撞,倚靠上帝則有一條平安的道路。 
書 3:5 約書亞吩咐人民:「你們要潔淨自己,因為明天上主要在你們當中行神蹟。」
會主心得以聖潔的態度來到神面前,這是信仰生活最重要,也是最基本的功課。早在摩西時代,以色列人來到西乃山,上帝要摩西轉告以色列百姓必須潔淨自己,才能朝見上帝。到約書亞的時代,以色列人要進迦南地,上帝要約書亞轉告以色列百姓的話,同樣也是人人必須「聖潔」。這種準備連祭司都一樣,不能例外。原因是上帝揀選他們作為「神聖的國民」,要成為引導別人來認識上帝的「祭司」。雖然「潔淨自己」都是外表身體上的動作。可是我們別忘了,當他們在曠野漂流時,衣服很快就會髒,身體很快就佈滿飛塵,因此,把這些除去,就是表明他們的慎重、認真,是用一種嚴肅的心來到上帝面前。 
書 3:6 然後他吩咐祭司們要抬起約櫃,走在人民前頭。他們一一照辦了。
書 3:7 上主對約書亞說:「今天,我要使所有以色列人民尊崇你為大領袖。他們會看出我與你同在,像從前我與摩西同在一樣。
書 3:8 你要吩咐抬約櫃的祭司們,在到達約旦河邊的時候,他們要走進河裏,靠岸邊站著。」

3:7-8是上帝向約書亞第二次說話的記載,上帝指示約書亞下一步該如何行。上帝說,祂要使約書亞在以色列百姓眼前尊大,這就引出過河的事。這故事說明,就約書亞而言,即將發生的神蹟,乃是要再一次肯定他的領導地位。雖然所有百姓都會參與這個神蹟,但當祭司抬著約櫃踏入約但河時,神蹟才會出現。也唯有屬靈的領袖同心合一的服事,又作先鋒,奇妙的事就發生。 
書 3:9 於是約書亞對人民說:「來吧!來聽上主─你們上帝的話。
書 3:10-11 你們往前推進的時候,上帝一定要趕走迦南人、赫人、希未人、比利洗人、革迦撒人、亞摩利人,和耶布斯人。當全世界的主宰─上主的約櫃在你們前頭渡過約旦河的時候,你們就知道永生上帝與你們同在。

3:9-11,約書亞吩咐百姓的話有三個部分:第一部分,要仔細聆聽上帝的話。第二部分,上帝同在的應許。第三部分,上帝對迦南人的審判。
在以色列人過約旦河,進入應許之地以前,約書亞召聚百姓,聆聽上帝的話語。百姓極度振奮,一心想馬上渡河,但是約書亞卻叫他們停下來靜聽。
會主心得:我們生活在匆忙的世代,人人分秒必爭忙個不停,很容易成為工作的奴僕,忙得不可分身,而忽略了最重要的一件事-聆聽上帝的話語。在你訂定時間表以前,要用點時間專心尋求上主對你工作的期望。你為一天的工作忙碌以前,要先明白上主對你所說的,這樣才能幫助你避免犯無謂的錯誤。 
書 3:12 現在,你們要從以色列支族中選出十二個人,每支族一人。
以色列人過約但河將是一個神蹟,顯明神的能力。接著,約書亞介紹了十二個人,就是每個支派各自揀選的代表。3:12只提到一項吩咐:每一支派要揀選一人出來。這12人不能按照自己的意思去行,必須要等待新的命令。他們的任務直到第4章才揭曉,那裡將作更進一步的說明。
書 3:13 祭司們抬起全世界的主宰─上主的約櫃涉水的時候,約旦河水會停止流動;上游流下來的水會匯集在一個地方,成為一道水堤。」

「全世界的主宰/普天下的主」,已在說明上帝掌理整個迦南地。雖然其中的居民還沒有認識這一點,但當代表上帝的同在和能力的進入迦南地時,他們就會知道了。同樣,上帝也是三重埔的主,當上帝的能力翻轉眾人的心靈像翻土的時候,眾人就會認識到三位一體的上帝。
書 3:14-15 那時正是收割的季節,河水漲過兩岸。於是民眾拔營,準備過約旦河;祭司們抬著約櫃走在他們前頭。祭司們腳一入水,

現在開始講過河的事。祭司扛約櫃走在最前面,即高舉上帝的屬靈領袖作先鋒,走在百姓的前面。
上帝曾經使紅海的水分開,讓以色列人走乾地出埃及(參出14章),如今上帝使約旦河水截住,叫他們得以進入迦南。這些神蹟告訴以色列人,上主必守祂的應許。祂是在百姓中間,祂的信實使百姓可以安然出埃及,亦保守進入美地的全程。上主如何在旅途之始與他們同在,也照樣在旅程結束時與他們同行。 
書 3:16 河水就停止流動,上游的水在撒拉旦附近的亞當城匯集成一道水堤,下游流進死海的水完全被切斷。於是民眾都從耶利哥對岸附近過去。
這件事發生在亞當城以南之地,也就是耶利哥城北方12公里處。時間是春季,正是河水漲溢的時期,所以比平時要寬、要深。約但河往南流的水十分湍急,旁邊有灌木林圍繞,要到水邊相當不容易,從前還有野獸出沒。從地理的角度看,約但河谷是在地殼面的交界處,所以整個地帶很不穩定,過去曾出現地震,而將整個河阻斷。最近一次有歷史記載約旦河乾枯是在1927年的春季,當時湍急的河水將山坡衝垮,而阻斷水流,造成約旦河被截斷數日。約書亞記中並沒有講到地震或是山坡被衝垮。但是,無論是甚麼原因造成約旦河被截斷,其目的總是要高舉上帝的全能。
會主心得:早期教會的基督徒就像這批進入迦南地的第一代以色列人一樣,也同心合意順服神所揀選的領袖(徒5:1-11)。他們親身經歷神的大能,並且受到百姓的尊重(徒5:12-16),正彷彿當年以色列人因著神蹟過了約但河之後,各國都懼怕以色列人的光景(書2:24,5:1)。同樣,這件事向今天的教會挑戰,要我們操練對基督的信心,和對祂話語的忠心。
書 3:17 當民眾走過沒有水的河床時,祭司們抬著上主的約櫃,站立在約旦河中間的乾地上,等所有的人民都過去。

2011年3月11日 星期五

馬太福音19:16-30

主日講題:信仰不是利益交換 
一、凝聚GEL:(15分鐘)舒適環境、破冰活動 
二、榮耀GLORIFY:(20分鐘)為榮耀上帝而唱,生命見證 
三、成長GROW:(45分鐘)實踐上帝的話而使生命得到成長 
(一)信息傳遞:(15分鐘)馬太福音19:16-30 
講道大綱及筆記欄 
一、你還缺少一件(19:16-22) 
有錢並沒有除去他心中的煩惱,沒有解決他所希望得到的「永恆的生命」。 
馬可和路加二本福音書是用「你還缺少一件」(可10:12,路18:22),也就是馬太福音所說的「如果你要達到更完全的地步」的話。 
馬太福音5:48「你們要完全,正像你們的天父是完全的。」 
一個真正決心追求永恆生命的人,他不會空談,而是去實踐。
二、謙卑尋求神的恩典(19:23-26) 
駱駝怎麼可能穿過針眼?針眼是什麼? 
「人是不能;但在上帝,萬事都能。」換言之,人能夠進天堂,不是靠著人的努力,不是靠著人的身份地位,而是唯獨藉著上帝的恩典。
三、新時代裡的獎賞(19:27-30) 
19:26耶穌聲明人是靠著上帝的恩典,但彼得卻問了關於「獎賞」的事。 
上帝會如何獎賞我們所做的犧牲呢?答案有三: 
1. 使徒:將得到最大的獎賞。 
2. 無論誰:為基督而做的,將得百倍報酬與永生。 
3. 無論誰:基督獎賞謙卑者。
讓我們從這段經文來思考生命的目的為何: 
一、上帝為你所訂的人生終極目標不是安逸享樂,而是塑造你有基督的品格。 
上帝常用幾種方法來塑造我們的生命: 
1. 神使用「聖經」來塑造我們 
2. 神也使用「人」來塑造我們,教導我們學寬恕。 
3. 神使用患難艱難塑造我們,教導我們信靠祂。 
4. 神使用「誘惑試探」塑造我們,教導我們選擇遵行祂的話,不遵行自己的私慾、不遵行魔鬼的引誘。 
5. 神看我們如何使用恩賜,來塑造我們。
二、我們無法以行善或任何條件換取永恆的生命,只能謙卑尋求神的恩典。 
「承認自己靈性貧乏的人多麼有福啊;他們是天國的子民。」(馬太福音5:3) 
「上帝那麼愛世人,甚至賜下他的獨子,為要使所有信他的人不至於滅亡,反而得到永恆的生命。因為上帝差遣他的兒子到世上來,不是要定世人的罪,而是要藉著他來拯救世人。」(約翰福音3:16-17)
(二)問題討論:(30分鐘)上帝的話向我們說些甚麼? 
1. 你對自己的人生設定了哪些目標?耶穌告訴那年青的官「你還缺少一件」,使提醒他少了哪一件? 
2. 要如何做才能夠如同駱駝穿過針眼? 
3. 分享上帝曾用哪些方法來塑造你的生命?
四、出發GO:(10分鐘)福音與佈道。 
※本週小組有哪些福音行動、佈道行動? 
五、加速GEAR-UP:(10分鐘)關懷與連結。 
※本週小組有哪些關懷組員行動、連結教會服事?

約書亞記 2:1-24

約書亞記 2:1-24 現代中文譯本
約書亞派探子進耶利哥
書 2:1 嫩的兒子約書亞從什亭派了兩個探子,要他們到迦南地祕密偵察,特別查探耶利哥城的虛實。他們到了城裏,就在妓女喇合家裏過夜。
書 2:2 耶利哥王聽說那晚有以色列人來城裏偵察,
書 2:3 就差人去對喇合說:「在你屋裏的人是來查探國家機密的,你要把他們交出來!」
書 2:4-6 喇合說:「確實有人來過我這裏,但我不知道他們從哪裏來。他們在太陽下山、城門關閉以前就離開了。我沒有問他們要到哪裏去;如果你們趕快去追,一定可以追上。」(其實,喇合已經把那兩個探子帶到屋頂上,藏在堆積在那裏的麻秸下。)
書 2:7 王派去搜索的人一離開耶利哥城,城門就關上。那些人搜尋以色列的探子,直到約旦河的渡口。
書 2:8 兩個探子還沒睡覺以前,喇合到屋頂上,
書 2:9 對他們說:「我知道上主已經把這塊土地賜給你們;這地的每一個人都懼怕你們。
書 2:10 我們聽說過,你們離開埃及的時候,上主怎樣使你們前面的紅海乾涸,也聽說過,你們怎樣殺滅了約旦河東岸的兩個亞摩利王─西宏和噩。
書 2:11 我們一聽到這事就害怕,一想到你們就喪膽,因為上主─你們的上帝是天上人間的上帝。
書 2:12 現在,請你們指著這位上帝對我發誓,你們要善待我一家人,像我善待你們一樣。請給我一個保證,好讓我相信你們。
書 2:13 請你們答應饒了我父母、兄弟、姊妹,和他們家屬的性命,不讓我們遇害。」
書 2:14 那兩人回答:「如果你不洩露我們的祕密,我們就答應你。當上主把這片土地賜給我們的時候,我們會以真誠善意對待你。如果我們失信,願上帝取去我們的性命。」
書 2:15 喇合的房子蓋在城牆上,因此她用繩子把那兩個人從窗口縋下去。
書 2:16 她說:「你們要逃到山裏去;不然,追趕的人會找到你們。你們要在那裏躲三天,等他們回城後才上路。」
書 2:17 他們對喇合說:「我們一定堅守你叫我們發的誓,
書 2:18 但你必須照我們的話做。我們佔領你們土地的時候,你要把這條紅繩子綁在你放我們逃走的那窗口上。你要把你父母、兄弟,和你父親全家都集合在你家裏。
書 2:19 如果有人走出這屋子,他被殺是自己的錯,不是我們的錯;如果有人在你家裏受害,罪就歸我們。
書 2:20 要是你洩露我們的祕密,我們就不必持守對你發的誓。」
書 2:21 喇合答應他們,然後把他們送走。他們離開以後,喇合把紅繩子綁在窗口上。
書 2:22 兩個探子到山裏躲起來。王派去搜索的人在郊外到處搜尋他們,找了三天都沒找到,就回耶利哥。
書 2:23 於是兩個探子從山裏出來,過了河去見約書亞。他們把經過的情形向他報告,
書 2:24 然後說:「我們確信上主已經把整塊土地都賜給我們了。那裏的人都懼怕我們。」

2011年3月10日 星期四

約書亞記簡介

約書亞記簡介
黃春生牧師

一、書名與目的 
猶太學者將本書列為前先知書(書、士、撒、王)之一;基督教學者則將其列為歷史書(書、士、得、撒、王、代、拉、 尼、斯)。本書以約書亞為名,主要是因為他是本書出現最多的人物。

約書亞的意思為「主是拯救」(the Lord is Salvation),即此名字帶來拯救。

本書雖然描述以色列人征服迦南時期的領袖,但焦點應該在「聖經本質」上,即焦點在上帝的作為;而非在人的身上,或人的道德與好壞行為上。在24章裡就提及上帝曾曉諭以色列百姓,以先知形式說「耶和華上帝如此說」,強烈的表達出這一切是上帝的作為,是立約的耶和華。這種強調不是道德範例,而是百姓反應出他們的 經驗,他們樂意宣認耶和華是唯一的拯救。

二、作者與日期
根據《他勒目》的描述是「約書亞寫自己的書」,他勒目傳統上認為亞倫的兒子以利亞撒葬了約書亞,以利亞撒的兒子非尼哈葬了以利亞撒。猶太中世紀解經家Rashi和 David Kimchi認為本書是約書亞時期之作,但是19:37(地名)及15:14-19(族名、城名、地名)顯然是出於較晚的手筆。此外,Abrabanel 認為本書是撒母耳先知所作,因為「直到今日」(4:9; 5:9; 7:26等)的用語,暗示這是較晚的手筆。甚至本書參考雅煞珥書(10:13),顯示寫作應近大衛時期(撒下 1:18)。

近代 聖經學者有不同主張:

文學批判,從J. Wellhausen(1844-1918)起一群學者認為約書亞書是摩西五經的一部份,應稱為「六經」(Hexateuch),也因此研究將經文分成 J,E,D,P等來源。Wellhausen認為2-11章的文學形式是屬E來源。W. Rudolph認為12章是屬J典。本書的第二大部分13-22章曾被認為是P典。但Wellhausen認為應是屬D典的手法,它的最後完成應該是在約 書亞的編輯者手上。

傳統歷史批判,M. Noth認為1-12章為征服迦南的文件,屬D典,13:1-12:42 以支派地理性為主,屬P典。且在2-12章有三個來源。2-9章稱為起源傳說,屬於10章和11:1-9二個英雄傳說。根據M. Noth的看法,這些故事不屬於全民族性的範圍,而是源自便雅憫的範圍。正如掃羅成為以色列王一樣,便雅憫的材料變成全民族的材料,進一步說約書亞因此成 為民族的英雄。而從Ai的考古發現(8:28)是屬主前第十世紀,且他的觀點研究猶太人的用語而得(11:2;11:16),所以,2-9;10;11章 的收集者,應活躍於900 BCE。M. Noth同時認為13-19章經文學批判應屬P來源,分屬士師時期的支派系統,及猶大王約西亞時期,而這些文件經過被擄與歸回時期,最後經申命記歷史學派的編輯。

S. Mowinckel認為13-19章是被擄後,P的編輯者從早期的傳統所編輯。但從考古學來看,本書的編輯可能較晚,如西迦迦城(15:61)的出現約在 9th BCE。根據16:10迦南人仍居住在基色,此城被征服是在所羅門時期,從埃及法老手中奪來。至於耶布斯人沒有被征服,是在大衛時期(cf.15:63和撒下5)。本書引用雅煞珥書(cf.10:13),而此書至少在 撒母耳記下1:18以後成書。所以,約書亞書的編輯應該晚於大衛時期。其實,我們沒有清楚的資料指出誰是編者,以及何時成書。

三、歷史背景:宗教、社會、文化
當迦南地被埃及併吞裡,其中的各小邦城都服在法老的權下, 他們的王也都成為法老的分封王。巴勒斯丁就是許多小邦城組成,其中並無大國。埃及人在主要的城邑中設有掌管收取進貢的官員,也在重要地安置軍隊。但埃及人 腐化的統治,巴勒斯丁的財富極速下降,釀成各地積弱貧脊,這間接也造成以色列可以征服迦南地。

J. Bright認為在主前十三世紀的下葉,以色列發動了對巴勒斯丁西部的猛攻,這有考古學的大量證據。這些戰役,使得以色列的部落中心移入巴勒斯丁。同時, 所謂全盤毀滅,僅可用於某些事例,迦南的人口絕非消滅殆盡。以色列人也與些小部落一起行動,甚至也有因此集體併入以色列民族裡(書24)。這些先後 所吸收的人民中,有卡比魯人,中部巴勒斯丁城邑,基遍同盟(書9),加利利的各族與城邦,和一些從南部滲進迦南而與猶大混和的人,如基尼人、基尼洗 人等。

迦南地的宗教:神El是眾神廟之首,但卻無什麼作用。主要活動的神祇是巴力(Ba'al即主)。巴力代表著是豐收,賜雨水財富 (像台灣的土地公)。在神廟裡有著女廟妓制度,流行各式狂歡的儀式。

此外,在當時的家奴都被迫信仰主人的神祇,但在此經文內,約書亞要求 敬拜耶和華是對長老們所發出的挑戰,並不是針對奴僕而言。

四、經文大綱 
(一)征服應許之地(1:1-12:24) 渡過約旦河,攻下耶利哥城,穿過中部(7~9章),達到南部(10章),及北部(11章),如此就把整個巴勒斯丁征服了(11:16~23)。 
(二)分配應許之地(13:1-22:34) 當地的居民被殺光,把全地瓜分給各支派。但是,士師記1章記載征戰並不很徹底;且約書亞記大都是全體征戰,而士師記裡卻是個人行動(1:9-15) 
(三)順服約才得保有應許之地(23:1-24:33) 


約書亞記 1:1-18

約書亞記 1:1-18 現代中文譯本
上帝命令約書亞征服迦南
書 1:1 上主的僕人摩西死後,上主對摩西的助手─嫩的兒子約書亞
摩西死的時候,申命記34:5用「上主的僕人/耶和華的僕人」一詞來稱呼他。在約書亞記裡面,這個詞又出現了十三次,都是摩西的頭銜。約書亞去世時,這頭銜才加在他身上,有可能當時這頭銜是以色列「最高領袖」的頭銜,就像現代「總統」的頭銜。這個詞除了表達摩西是以僕人的身分服事上主之外,也強調了上主和摩西的親密關係,正如申命記最後所表明的。
稱約書亞為摩西的助手,有兩個目的:1.將約書亞和出埃及記24:13、33:11和民數記11:28的角色連在一起。申命記則沒有用這個說法。這位約書亞便是當年陪同摩西登上西奈山,並在利非訂作戰的那位。2.助手與「上主的僕人」頭銜不同,只有摩西才被稱為上主的僕人。雖然,約書亞與摩西的頭銜不同、權柄不同,但從1:2中,上主直接向約書亞說話,就像祂從前對摩西說話一樣,這就更肯定了約書亞作摩西接班人的角色。 
書 1:2 說:「我的僕人摩西死了。現在你要準備帶領所有的以色列人過約旦河,到我要賜給他們的土地去。
約書亞記1:2-5可說是全書的摘要:
1:2跨越約但河,是1:10-5:12的摘要。
1:3是5:13-12:24征服各地的摘要。
1:4描述13:1-22:34分配地業的範圍。
1:5載明約書亞的平生,而在全書的最後兩章23-24章,則是講約書亞過世之前的事。
而1:2-5也介紹了上主-耶和華以色列上帝的作為與本質,要強調的一項重點是,上主才是本書的主角。上主向約書亞和以色列人民作出承諾的應許,並藉此啟示出祂自己。  
書 1:3 照著我應許摩西的,你們走過的地方,我都要賜給你們。
書 1:4 你們的疆界要從南邊的沙漠伸展到北邊的黎巴嫩山脈,從東邊的幼發拉底河,經過赫人的國土,到西邊的地中海。
書 1:5 約書亞啊,在你有生之日,沒有人能打敗你。我要與你同在,像我與摩西同在一樣。我絕不撇下你,也不離棄你。
書 1:6 你要堅強,要勇敢,因為你要率領人民去征服我許諾給他們祖先的土地。
書 1:7 只要你堅強,非常勇敢,切實遵行我僕人摩西給你的全部法律,不偏左不偏右,你將無往不利。
書 1:8 你要常常誦念,日夜研讀這法律書,使你能夠遵守書上所寫的一切話。這樣,你就會成功,事事順利。
書 1:9 你要記住我的命令:要堅強,要勇敢!不害怕,不沮喪;因為你無論到哪裏,我、上主─你的上帝一定與你同在。」

約書亞準備渡河
書 1:10 約書亞吩咐人民的領袖們
約書亞向領袖(官長)吩咐,原文是指「命令」,要他們走遍全營,命令百姓準備出發。

書 1:11 到營中各處宣佈:「要準備食物,因為三天內你們要過約旦河,去佔領上主─你們的上帝要賜給你們的土地。」
準備食物代表他們很從容,這一次過河,很像一場敬拜。百姓不是逃離敵人,而是預備去爭戰、去高舉神的名。
在約書亞下命令的記載中,很明顯的是重複上主在1:2向他所說的話:「現在你要準備帶領所有的以色列人過約旦河,到我要賜給他們的土地去。」約書亞透過領袖們,將他從上主所領受的信息傳給百姓。
會主心得:教會要復興必須要學習一件很重要的事,牧師要領受神的旨意,就像約書亞領受神的旨意一樣,而且教會領袖必須順服牧師的帶領,就像以色列領袖們順從約書亞的命令一樣。他們必定將神的旨意層層的傳遞下去,並去遵守,這樣的信仰紀律才能攻克撒但的營壘。
書 1:12 約書亞對呂便、迦得兩支族,和瑪拿西半支族的人說:
書 1:13 「你們要記住上主的僕人摩西吩咐你們的話:上主─你們的上帝要把約旦河東岸那塊土地賜給你們,讓你們安居。
書 1:14 你們的妻子、兒女,和牲畜要留在這裏;但你們英勇的戰士要作以色列同胞的先鋒,先渡過約旦河。你們要跟他們並肩作戰,
書 1:15 一直到他們佔領了約旦河西岸,就是上主─你們的上帝賜給他們的土地。他們在那裏安頓好了以後,你們才可以回到約旦河東岸,到上主的僕人摩西給你們的土地。」
書 1:16 他們回答約書亞:「你命令我們做甚麼,我們就做甚麼;你派我們到甚麼地方,我們就到甚麼地方。
書 1:17 我們會服從你,像服從摩西一樣。願上主─你的上帝與你同在,正如他與摩西同在一樣。
書 1:18 誰違抗你的命令,不聽從你的指揮,誰就得處死。你要堅強,要勇敢!」

2011年3月9日 星期三

申命記 34:1-12

申命記 34:1-12 現代中文譯本
摩西的死
申 34:1 摩西從摩押平原登上尼波山,到了耶利哥對面的比斯迦山山峰。上主在那裏讓他看見迦南全地:從基列到北面的但城,
申 34:2 拿弗他利全境,以法蓮和瑪拿西地區,猶大全境,向西伸延到地中海,
申 34:3 猶大的南部,和從瑣珥到棕樹城耶利哥中間的平原。
申 34:4 上主對摩西說:「這整片土地就是我應許亞伯拉罕、以撒、雅各要賜給他們子孫的。我已經讓你看到這片土地,但是你不能進去。」
申 34:5 於是,上主的僕人摩西死在摩押地,正如上主所說的。
申 34:6 上主把他埋在伯‧比珥城對面的摩押山谷;直到今天,沒有人知道他埋葬的地方。
申 34:7 摩西死的時候一百二十歲,仍然強健,視力很好。
申 34:8 以色列人民在摩押平原為他舉哀三十天。
申 34:9 嫩的兒子約書亞充滿智慧,因為摩西按手委派他作繼承人。以色列人民聽從約書亞,遵行上主藉著摩西頒給他們的誡命。
申 34:10 以色列中從沒有像摩西那樣的先知;上主曾經面對面和他說話。
申 34:11-12 從沒有先知能夠行上主差派摩西對付埃及王、他的臣僕,和埃及全國時所行的神蹟奇事;也從沒有先知能夠行摩西在全以色列人民面前所行偉大驚人的事。

2011年4-6月讀經進度表

2011年4-6月讀經進度表

2011年3月8日 星期二

申命記主題綜覽

申命記主題綜覽
一、敬拜事奉
(一)申命記裡的吩咐
1. 要敬畏上帝,事奉祂,專靠祂(10:20)
2. 入迦南地後要除滅偶像(12:2-3)
3. 要在特定地方獻祭求問(12:5,12:13-14)
4. 要留意,免得受引誘事奉他神(13:)
5. 一年三次朝見上帝,朝見時不可空手(16:16)
6. 獻祭不可獻有瑕疵的(17:1)
7. 要察驗假先知(18:20-22)
8. 不得入耶和華會者(23:1-8)
9. 許願之償還不可遲延(23:21-23)

(二)實踐的原則
1. 專一敬拜上帝。
2. 將最好的獻給上帝。

(三)新約相關經文
太 4:10  當拜主你的上帝,單要事奉祂。
太 7:15  你們要防備假先知
約 4:24  用心靈和誠實拜上帝
來 10:25  不可停止聚會

二、財務處理
(一)申命記裡的吩咐
1. 十分之一獻給上帝(14:22-23)
2. 每三年的末一年,取土產十分之一積存起來,使利未人、寄居的、孤兒寡婦可以吃飽(14:28-29)
3. 每七年的末一年為豁免年,借給外邦人可追討,借給弟兄要豁免(15:1-3)
4. 濟貧乏的弟兄(15:7-9)
5. 釋放奴婢之例(15:12-18)
6. 愛弟兄的牛羊產物(22:1-4)
7. 借給弟兄不可取利,借給外邦人則可(23:19-20)
8. 貨物取質之例(24:10-13)
9. 勿欺窮乏雇工,應該當日把工價給他(24:14-15)
10. 收割時留一部份給孤寡寄居的(24:19-21)
11. 獻初熟土產(26:1-11)
12. 做生意要誠實,不可以用兩種升斗(25:15)

(二)實踐的原則
1. 記念上帝的恩典,什一是當納給上帝的祭(8:17-18)
2. 存憐憫,恩慈的心,樂於施捨。

(三)新約相關經文
太 6:19-21  不要為自己積財在地上
太 6:24     不能又事奉上帝,又事奉瑪門
太 6:31-33  不要憂慮吃什麼,喝什麼,要先求上帝國和祂的義
提前 6:7-8  只要有衣有食就當知足
提前 6:17-19  不要倚靠無定的錢財,要甘心施捨,樂意供給人
提前 6:10  貪財是萬惡之根

三、兩性關係
(一)申命記裡的吩咐
1. 娶被擄婦女為妻時仍要尊重她,要休她時不可賣她(21:10-17)
2. 男女穿著不可混淆(22:5)
3. 不可行淫,行淫者依情況而有不同處置,行淫者受咒詛(22:13-29,27:20-23)
4. 禁娶繼母(22:30)
5. 不可有妓女,孌童(23:17-18)
6. 休妻之例(24:1-4)
7. 新婚時在家清閒一年(24:5)
8. 為兄立嗣,不肯者被戲稱為脫鞋之家(25:5-10)

(二)實踐的原則
1. 男女有別
2. 尊重婚姻
3. 不可行淫

(三)新約相關經文
太 5:28  動淫念者就是犯姦淫。
太 5:31-32,19:3-9 不可休妻
林前 6:16 與娼妓聯合就是和她成為一體
林前 6:18 要逃避淫行
林前 11:11-12 男中有女,女中有男
帖前 4:3 上帝的旨意:成為聖潔,遠避淫行
來 13:4   尊重婚姻,不可污穢床。

四、飲食條例
(一)申命記的吩咐
1. 不可吃血(12:23-25)
2. 不吃不潔淨的食物(14:3-20)
3. 不可用山羊羔母的奶煮山羊羔(14:21)
4. 戒貪食好酒(21:20)

(二)實踐的原則:要分別為聖

(三)新約的處理原則
1. 凡物都是潔淨的,都可心存感謝來吃(羅14:6,14)
但在兩種情況下最好不吃:
(1) 吃了心裡不安(羅 14:23)
(2) 會叫弟兄姊妺跌倒(羅 14:21)
主張可以吃的人與主張不可以吃的人不需要辯論,前者不要輕看後者,後者也不要論斷前者(羅 14:1-3,6)
2. 關於祭偶像之物(林前 10:14-31)
要逃避拜偶像的事。市場上所賣的,只管吃,不必問。不信的人請你們赴席,去沒關係,但若有人說,這是獻過祭的,你就因那人的良心不吃。
如果明知是拜偶像的筵席(做醮、流水席),則不能參與,因為那樣的筵席是祭拜儀式之一。
3. 關於不潔淨的食物(徒 10:1-48)
摩西吩咐以色列百姓不可吃的食物,大多都是與泥土接觸過甚的動物,這些動物屬於不潔之物。根據現代醫學上的發現,這一類確實容易夾雜寄生蟲,甚至不明病原菌,尤其是沒煮熟的話,很容易因傳染疾病而致命。
4. 關於血(徒 15:1-35)
耶路撒冷會議決定不可吃血,是避免參雜異教祭儀。

申命記 33:1-29

申命記 33:1-29 現代中文譯本
摩西祝福以色列各支族
申 33:1 神的人摩西去世以前,向以色列人民祝福道別。以下是摩西的祝福:

申 33:2 上主從西奈山來;他像太陽從以東上升,從巴蘭山照耀自己的子民。千萬天使跟隨著他;他的右手握住燃點的火炬。
申 33:3 上主喜愛他的子民;他保護屬他的人。我們要俯伏在他腳前,接受他的訓誨。
申 33:4 我們要遵行摩西所頒佈的法律;那是以色列最珍貴的國寶。
申 33:5 以色列各支族的領袖相聚時,上主要作他子民的君王。

申 33:6 對呂便支族,摩西祝福說:呂便的人數雖少,願他們永存不滅。

申 33:7 對猶大支族,他祝福說:上主啊,求你聽猶大的哀求,使他們跟其他支族重新聯合。上主啊,求你為他們作戰,幫助他們擊敗敵人。

申 33:8 對利未支族,他祝福說:上主啊,求你藉著利未支族用「烏陵」和「土明」啟示你的旨意;他們是你忠誠的子民。你在瑪撒考驗過他們,在米利巴泉證實他們可靠。
申 33:9 他們對你表現的忠心勝過對自己的父母、兄弟,和兒女。他們遵行了你的誡命,堅守了你的約。
申 33:10 他們將教導以色列人遵行你的法律誡命,在你面前燒香,在祭壇上獻燒化祭。
申 33:11 上主啊,求你使他們強盛;求你悅納他們的工作。求你剷除他們的敵人,使恨惡他們的人不再興起。

申 33:12 對便雅憫支族,他祝福說:上主喜愛並保護便雅憫,終日庇護他們;在他面前他們享受安寧。

申 33:13 對約瑟支族,他祝福說:願上主祝福他們的土地,從天上沛降甘霖,從地下湧出泉水。
申 33:14 願他們的田園陽光充足,年年豐收;願他們的土地四季都結佳果。
申 33:15 願他們古老的山岡長滿著優良的果樹。
申 33:16 願那在焚燒的荊棘裏呼喚的上主厚厚地賜福給他們,使他們遍地都是美物。願這一切福澤臨到約瑟支族,因為他是兄弟中的領袖。
申 33:17 約瑟有公牛的力氣,有野牛的角;他的角是瑪拿西的千千,是以法蓮的萬萬,用來牴萬國,把它們趕到地極。

申 33:18 對西布倫和以薩迦支族,他祝福說:願西布倫的商船穿梭海上;願以薩迦本土的財富增加。
申 33:19 他們邀請外族人到他們山上,在那裏獻上應獻的祭。他們從海上得到資財,從沿岸的沙灘得珍寶。

申 33:20 對迦得支族,他祝福說:要稱頌上帝,因他擴張了迦得的領土。迦得像獅子等待著,要撕裂獵物的前腿,剝去牠的頭皮。
申 33:21 他們為自己取得了最好的土地,是領袖應得的那一份。以色列的領袖相聚的時候,他們遵行了上主的法律誡命。

申 33:22 對但支族,他祝福說:但是少壯的獅子,從巴珊山衝出來。

申 33:23 對拿弗他利支族,他祝福說:拿弗他利蒙上主厚恩,飽嘗慈愛;他們的地界從加利利湖向南伸展。

申 33:24 對亞設支族,他祝福說:亞設所得的祝福多過其他支族。願他在兄弟中作寵兒;願他的土地長滿橄欖樹。
申 33:25 願他的城鎮有銅門鐵閂保護;願他有生之日永享康寧。

申 33:26 以色列呀,沒有其他神明比得上你的上帝。他駕雲來救援你;他的威儀掠過天空。
申 33:27 永生的上帝始終庇護你;他永恆的膀臂支持你。他為你趕散敵人;他命令你滅盡他們。
申 33:28 雅各的子孫安享太平。他們安居在遍地五穀新酒的土地上,天上的甘霖潤澤那片土地。
申 33:29 以色列呀,你多麼幸福!你是上主拯救的國家,誰比得上你?上主是你的盾牌、刀劍;他衛護你,使你得勝。你的敵人要向你投降;你要把他們踐踏在腳下。

2011年3月7日 星期一

七十士譯本

《七十士譯本》

《七十士譯本》是舊約希伯來文的第一部外文譯本,也是最具影響力的舊約希臘文譯本,由於主前三世紀希臘文化普及羅馬帝國統轄地,因此,耶穌時代《七十士譯本》就在相當流通。以後的拉丁文譯本、敘利亞文譯本等舊約都是根據《七十士譯本》。中文將Septuagint譯為七十士,讓人誤以為有七十位譯者,其實共有七十二位譯者,即從十二支派各派六名權威的經學教師所組成的翻譯團。

按照古老的猶太傳說(即著名的《阿立斯體亞信札》,Letter of Aristeas),當時亞歷山太圖書館館長向托勒密二世(Ptolemy II,主前285-246,托勒密王朝的第二任法老)建議,必須認識猶太人的律法,最好找人把舊約聖經譯成希臘文,好典藏在這座宏偉的圖書館內。於是,法老便派一特使團去耶路撒冷,見大祭司以利沙。阿立斯體亞是特使團的成員之一,他把握此機會,大大稱讚猶太人的風土民俗與宗教;然後他們選了合適的翻譯者,帶同一卷希伯來文的舊約返回亞歷山太,開始翻譯。他們如獲神助,據說在七十二日就譯完全書;經過猶太人的批閱和法老的審訂,均認為譯文忠信,故封以毒誓,禁止人刪減或改動此譯文。

近代學者(H. St. J. Thackeray,A Grammar of Old Testament in Greek according to the Septuagint,1909) 認為《阿立斯體亞信札》是當時代的偽造信件。例如五經應是主前三世紀在亞歷山太譯成,接著翻譯晚期先知書(以賽亞書、耶利米書、以西結書,及小先知書),然後才翻譯前先知書;聖書部分則是最後才譯成的,這部分沒有先前的嚴謹翻譯,有些地方差不多是意譯;譯的地點可能不在亞歷山太。但可以確定的是,全部《七十士譯本》的翻譯時間相當長,除了上述第一卷書是在主前三世紀譯成外,七十士譯本的《傳道書》還有一引言,譯者寫此引言時是主前132年,而當時有些經卷還未譯成希臘文。
《七十士譯本》的各卷翻譯日期分別頗大,由主前第二世紀至主後第一世紀不等。 甚至也出現幾本不同的修訂本,源出埃及、巴勒斯坦或小亞細亞的較晚修訂本。

《七十士譯本》的經卷數目和排序,與我們現在使用的希伯來文聖經不一樣。希伯來文聖經把全書分作「律法書」、「先知書」和「聖書」,七十士譯本不用這分類,甚至把我們今日稱之為《次經》(Apocrypha)的加在裡面,包括所羅門智慧書、猶滴傳、多比傳、巴錄書等。此外,七十士譯本所根據的希伯來文抄本,一定與我們今天用的不一樣,因為好些經文內容都不相同。以約伯記為例,就比我們現在的希伯來文聖經短六分之一;而列王記上又多了好幾段是希伯來文所沒有的;耶利米書的編排亦有很多不同的地方。
早期教會均一致接納《七十士譯本》,新約作者更從七十士譯本引用舊約。有一點倒值得一提,馬太福音1:23引用以賽亞書7:14的以馬內利預言,把希伯來文的'almah(婦人)譯作希臘文的parthenos(童女)。雖然希伯來文的'almah是指一個已達當時適婚年齡的女人(約13歲),也未必不能解作童女,但七十士譯本直接譯作童女,卻深得教會之心。不過新約也有許多地方是選希伯來文聖經,而捨七十士譯本的。

在其後世紀裏,一些不懂希伯來文的教父,認為七十士譯本與希伯來原文同樣受神默示,而在原文與譯本不吻合時,寧採用七十士譯本。但是,著名教父神學家耶柔米則是摒棄七十士譯本的古拉丁文譯本,直接從希伯來原文以拉丁文翻譯各卷正典書卷。今日拉丁文的通俗譯本-武加大(Vulgate)譯本所保存的就是他在主後405年的譯本。