2019年12月6日 星期五

使徒行傳17:1-34擾亂天下的人

擾亂天下的人
2019.12.8台北濟南長老教會主日講道大綱
待降節第二主日
使徒行傳17:1-34

歐洲馬其頓的腓立比,有二個婦女的事故被記載下來:
1.呂底亞是經濟、社會地位高的婦女。
2.為人卜卦算命的女奴,是被剝削的社會最低層。

一、擾亂天下的人(17:1-15)
遇到迫害,保羅和西拉為何仍選擇「繼續」他們的旅程?
從羅馬到馬其頓,跨過亞得里亞海到中東的伊革那大道(Egnatian Way)
 「帝國」軍隊威嚇與鎮壓的馬蹄聲
 「上帝國」使者傳遞釋放人的福音
我不以福音為恥;這福音是上帝的大能,要拯救一切信的人,先是猶太人,而後外邦人。(羅馬書1:16)
為何保羅要用「辯論」的方式向猶太人傳福音?
米示拿〉(Mishnah):「一切為上天之名而進行的爭執,其結局都將是永恆的;而一切不為上天之名的,其結局都不能永恆。

為何猶太人控告保羅與西拉是「擾亂天下的人」?
他們違反皇上的諭令,說是另有一個王,名叫耶穌。

帝國的政權勒令人民要高舉「凱撒是主」,但是早期教會卻宣認「耶穌是主」。
這群不聽命帝國的人,通常是被冠上「擾亂天下的人」。

二、每天查考聖經(17:10-15)
庇哩亞的猶太人,比較開明,包容力很夠。
原本猶太人很排斥外邦人,但他們查考聖經之後,卻是接納外邦人。
基督親自把和平賜給我們;他使猶太人和外邦人合而為一,以自己的身體推倒那使他們互相敵對、使他們分裂的牆。(以弗所書2:14)
南非神學家Gerald West說:「在南非我們曾經發現聖經帶來死亡」

三、希臘思想的殿堂雅典(17:16-21)
在希臘思想的殿堂裡,保羅被雅典的人藐視為「走江湖的」、「好像在傳講外國的鬼神」。

「伊壁鳩魯派」:認為人生的目的是追求快樂和滿足,遠離痛苦。
「斯多亞派」:哲諾(Zeno)所創,強調順從「理性」。

「亞略巴古」即「戰神的山」,在當時最有學問的人會被邀請在此演說、辯論、對話。

四、思想殿堂的頂端亞略‧巴古(17:22-34)
「獻給不認識的神」的祭壇。這類的祭壇在雅典很多,

保羅引用在這之前六百年,雅典詩人伊皮麥尼德(Epimenides)的典故

保羅以「不認識的神」來講道,三大重點:
1.上帝是創造的上帝,是天地的主
2.我們都是上帝的子女(使徒行傳17:29)
3.上帝希望人離棄罪惡(使徒行傳17:30)

這一段經文給我們二項要緊的信息:

一、擾亂天下,搖動帝國的福音
早期教會不選擇順服帝國,他們選擇順服上帝國,被指控為「擾亂天下的人」。
「擾亂」有「搖動」、「反過來」的意思,因為福音對世界的價值觀是一種革命。

二、將所聽的道,進一步查考聖經
庇哩亞的信徒,開放的心,打破種族的隔離,打破自我的偏見,使得「許多希臘上流社會的婦女和希臘男子也信」。

問題討論:
1.為何早期的基督徒被稱為「擾亂天下」?他們為何抗拒帝國?
2.保羅向猶太人傳福音為何用「辯論」?今日我們又該如何與人分享福音?
3.庇哩亞人為何比帖撒羅尼迦人開明,他們如何追求真理?



2019年11月29日 星期五

使徒行傳16:16-40我該做甚麼才能得救呢?

我該做甚麼才能得救呢?
2019.12.1台北濟南基督長老教會待降節第一主日講道大綱
使徒行傳16:16-40

「宗教」拉丁文religious原來的意思是「重新聯繫」。

一、底層女奴得釋放(16:16-18)

呂底亞是經濟、社會地位高的婦女,但這位女奴則是來自社會最低層的人。

「邪靈」(16:16),希臘文被稱為「庇多」(Πύθων, Python)
這位女奴能夠說出使徒保羅在宣揚上帝得救的道路,但不表示她就是順服在上帝得救之道。

二、救助人而招致迫害(16:19-24)

女奴的主人控告使徒保羅的理由是什麼?
他控告保羅和西拉是「猶太人」。

女奴的主人不是說「真原因」,而是用「假理由」來煽動其他人。

為了實行上帝的旨意而受迫害的人多麼有福啊;他們是天國的子民!(馬太福音5:10)

三、遇到苦難就越讚美上帝(16:25-30)

當人在患難中,還能不驚慌,是需要相當堅強的信仰內涵才做得到。

囚犯的鎖鍊都掉落,為什麼會發生這樣不可思議的事?

為何看守的人以為囚犯都逃走了,就要拔刀自殺?

四、信主耶穌就會得救(16:31-36)

「信耶穌」等同「信上帝」。

認識你是惟一的真神,並且認識你所差來的耶穌基督,這就是永恆的生命。(約翰福音17:3)

當人的生命充滿盼望時,即使處在苦難之中,也會有盼望中的喜樂。

五、回到屬靈的家(16:37-40)

他們被釋放之後,回到屬靈的家——腓立比的「家庭教會」。

這一段經文帶給我們二項要緊的信息:

一、利用宗教信仰來斂財是極惡的作為

一個真實的宗教信仰是要使人得到心靈的釋放,並且與人分享上帝的恩典。

二、信主耶穌,你和你一家人就會得救

一個家庭是否得救,要從我們本身開始。

福音也曾傳給死人,給那些跟其他的人一樣在肉體上受了審判的人,好使他們的靈得以跟上帝一樣活著。(彼得前書4:6)

問題討論:
1.這位來自社會最低層的女奴得釋放,為何她的主人會生氣?他又如何控告保羅?
2.保羅傳福音而遭遇迫害,但他並不抱怨,反倒是在獄中讚美上帝。為何保羅能夠處之泰然?

3.您認為監獄看守者為何會受洗,原因可能有哪些?



2019年11月22日 星期五

使徒行傳15:36-16:15馬其頓的呼聲

馬其頓的呼聲
2019.11.24台北濟南長老教會設教123週年
使徒行傳15:36-16:15 講道大綱

「教會不要做事工,就不會發生衝突」?

第二次宣教旅程的團隊還沒開始就各自走各自的路。

一、宣教團的爭執與分手(15:36-41)

海外長期宣教,不是說走就走的,而是需要長時間預備。

保羅對巴拿巴提出「讓我們回到從前傳佈主道的各村鎮去,看看信徒們的情況。
保羅找同工的一項原則就是「這是一個團隊,不能說自己想脫隊就脫隊」。

這次的爭執與分手,並沒有變成仇恨。上帝呼召我們不是為了「恨」,而是為了「愛」。
跟我一起坐牢的亞里達古向你們問安。巴拿巴的表弟馬可也問候你們。(關於馬可,我已經吩咐過;如果他上你們那裏去,請接待他。)別號猶士都的耶數也向你們問安。在猶太人的信徒中,只有上面這三位為了上帝國的工作跟我同工,對我有很大的幫助。(歌羅西書4:10-11)
我們不怕有爭執,也不怕有不同的意見表達,就怕「仇恨」勝過基督徒的信仰良知,而給撒但有機可乘。

二、提摩太跟保羅、西拉同工(16:1-5)

使徒保羅第二次宣教旅程第一站來到路司得,在此保羅遇到提摩太,甚至提摩太也加入保羅的宣教團隊。從這一段經文裡,我們可以看到當地信徒對提摩太非常的稱讚。
我親愛又忠心的兒子。(哥林多前書4:17)
我在信仰上的真兒子(提摩太前書1:2)

教會與福音服事的「師徒制」
「教會領袖的助手」或譯「執事」(提摩太前書3:8)
保羅雖然為外邦人的使徒,但是他對猶太同胞也有負擔,甚至他也說:「為了我的同胞,我骨肉之親,縱使我自己被上帝咒詛,跟基督隔絕,我也願意。(羅馬書9:3)

三、馬其頓的呼聲 (16:6-10)

為何聖靈不准許他們在亞細亞省傳福音呢?
在異象中看到一位馬其頓人,站著懇求他說:「請到馬其頓來幫助我們!」保羅在異象中所見的人是誰呢?

四、呂底亞歸主 (16:11-15)

腓立比教會可算是保羅在歐洲所建立第一間教會。
腓立比沒有猶太會堂,只有在河邊有一間祈禱所。
呂底亞聽完保羅的講道之後,決定受洗,連她的家人也都受洗。

這一段經文給我們三項重要信息:

一、分手不是為了成仇敵,而是要讓福音廣傳
保羅和巴拿巴雖然彼此爭執,但是他們並沒有因而彼此怨恨,或是放棄宣教的熱忱。

二、異象是在宣教的過程中出現
聖靈的異象是在繼續宣教的過程中出現的,我們不可能枯坐就可以得到異象。

三、教會不在渺小,而在於真心信主
腓立比的猶太人男人不到十個,且聚會的人都是婦女,但是使徒保羅並沒有放棄機會。

問題討論:
1.你對於使徒保羅與巴拿巴激烈爭執、分手的事情,有何看法?
2.異象是什麼?馬其頓呼聲中,保羅看到的異象是什麼?
3.腓立比雖然只有少數幾位婦女在聚會祈禱,保羅仍向他們傳福音。這件事對你有何啟發?

講道篇

馬其頓的呼聲
2019.11.24台北濟南長老教會設教123週年
使徒行傳15:36-16:15

主日學教室修復從2017212日開工禮拜後,經過二年九個月,通過台北市文化局審核完工。剛剛在禮拜開始之前,牧師們、長老們在主日學教室與王雅怜校長、師生及家長一起祈禱,感謝上帝帶領主日學教室修復完成,主日學學生遷回開始上課。
1896年十一月第四主日,當年1122日,我們教會舉行設教感恩禮拜。今日也是我們教會設教123週年的紀念日,在改建期間,我們也完成手抄聖經,要在今日禮拜中奉獻聖經。我們抄寫的聖經,總共裝訂成七本,新約二本,舊約五本,在這感恩的日子裡,我們邀請七位代表各朗讀一本中的一段經文,做為我們的奉獻禮在上帝的面前。不僅獻上聖經,更要獻上渴慕上帝話語的心。
教會的宣教是一代傳承一代,在使徒行傳第十五章前半段,記載使徒保羅第一次宣教旅程裡,外邦人信主、進入教會,但我們也發現越想傳福音、做事工,卻越有緊張。雖然如此,使徒保羅與同工,不會因為擔心有緊張性、有生命危險,就停止福音與事工,他們反而知道雖然有阻力,但他們仍就勇於承擔福音的使命。
我曾被中會派擔任其他小會議長,去協助其他教會處理內部紛爭,該教會同工告訴我說:「教會不要做事工,就不會發生衝突。」這句話聽起來好像有道理,但這不是教會存在的意義,教會的存在就是要見證耶穌基督的愛,致力建立上帝國的公義國度。教會內有不同的肢體、不同的聲音是很自然的事,我們要學習互相的尊重、彼此的對話,就像在使徒行傳十五章前半段第一至卅五節的記載,他們召開第一次耶路撒冷大公會議。
越有事工,就越有不同的聲音與意見,但我們不能因此就說「教會不要做事工,就不會發生衝突。」在第十五章的下半段,我們也看到一件事,就是使徒保羅和巴拿巴為了選擇傳道夥伴約翰.馬可,彼此之間發生劇烈的爭執,路線的不同、見解的不同導致第二次宣教旅程的團隊還沒開始就各自走各自的路。我們先來看這一事件的記載。

一、宣教團的爭執與分手(15:36-41)
15:36過了些日子,保羅巴拿巴說:「讓我們回到從前傳佈主道的各村鎮去,看看信徒們的情況。」37巴拿巴想帶約翰‧馬可一起去,38可是保羅不同意;因為前次他不肯留下來跟他們一起工作,在旁非利亞離開了他們。39他們兩人為了這件事劇烈地爭執,終於分手。巴拿巴帶著馬可坐船到塞浦路斯去,40保羅卻選擇西拉,蒙信徒們把他們交託在主恩典的眷顧中後,也離開了。41他走遍了敘利亞基利家,堅固各地教會弟兄姊妹們的信心。

以前在神學院讀書時,要到台灣偏鄉短宣,我們就需要在學期中規劃、彩排、製作教案與道具,至少二個月的預備。更何況海外長期宣教,這不是說走就走的,而是要用更多的時間預備。
韓國基督教長老會(PROK)首爾北中會二位宣教師Ha Young Cho (趙河英)牧師、Keun Young Park (朴根英)牧師派駐我們教會,而我們與台灣神學院、基督精兵協會等夥伴教會共同差派至緬甸的宣教師賴牧師夫婦,他們都是要長期在國外宣教,長宣都需要長久的預備。
第十五章卅六至四十一節,記載使徒保羅第二次宣教旅程的開始,第卅六節我們看到這次的宣教是保羅的提議與規劃,因此記載保羅對巴拿巴提出這樣的想法:「讓我們回到從前傳佈主道的各村鎮去,看看信徒們的情況。
在保羅的規劃裡,已經把約翰.馬可排除在外。但是,巴拿巴想帶他的表弟約翰.馬可一起前往,保羅不同意。這讓我想到,以前我青年的時代擔任暑期福音隊的輔導,我就訂出規矩,參與的同工必須參與訓練、彩排、製作教具等,如果缺席超過次數,就不能參與,但我允許「補課」,若補課又缺席,那就明年再來吧。雖然嚴厲,但是大家非常有默契,福音的果效才會好。所以,我能理解使徒保羅作為「海外長宣」的規劃者,他有自己的原則。保羅找同工的一項原則就是「這是一個團隊,不能說自己想脫隊就脫隊」,第卅八節記載說:「因為前次他不肯留下來跟他們一起工作,在旁非利亞離開了他們。」我以前帶登山隊時,我就曾經遇到一位隊員在山上想脫隊去山谷拍照,說拍照完就會跟上來。如果你是領隊,你要讓他去嗎?快日落了,大家要趕路,你要讓他去嗎?如果他沒跟上來,我們有沒有體力回去找他呢?這只是登山隊而已。在一千九百多年前,獨自旅行是危險的,我感受到使徒保羅的心,他掛慮脫隊的約翰.馬可是否會在路上發生危險。第一次宣教旅程已經有一次的經驗了,如果再一次,可能危及宣教團隊的安全與事工。
巴拿巴想帶著自己的表弟約翰.馬可一起同行,我們可以體會到有自己熟識的親人一起是為比較「自在」。但使徒保羅仍堅持原則「這是一個團隊,不能說自己想脫隊就脫隊」。這件事情使得宣教團隊還沒出發就分裂成兩團。巴拿巴帶著表弟約翰.馬可,回到他自己的故鄉塞浦路斯;保羅則帶著西拉,走遍了敘利亞基利家
這件事到底誰是誰非,我們難以斷定。不過我們可以瞭解,他們並沒有因為發生爭執而彼此怨恨,或是放棄宣教的熱忱。相反的,他們各自在不同的地方繼續傳福音。
這次的爭執與分手,並沒有變成仇恨,這讓我們看到作為基督僕人,作為基督的同工,雖有不同的意見、爭執,但他們不會去仇視對方,這一點認知是很重要的,上帝呼召我們不是為了「恨」,而是為了「愛」。
感謝主,約翰.馬可後來也成為使徒保羅在獄中要緊的同工,他們之間沒有嫌隙。保羅在歌羅西書第四章第十至十一節就如此說:
跟我一起坐牢的亞里達古向你們問安。巴拿巴的表弟馬可也問候你們。(關於馬可,我已經吩咐過;如果他上你們那裏去,請接待他。)別號猶士都的耶數也向你們問安。在猶太人的信徒中,只有上面這三位為了上帝國的工作跟我同工,對我有很大的幫助。(歌羅西書4:10-11)
另外,我們也看到,巴拿巴的表弟約翰.馬可沒有因為使徒保羅不接納他成為第二次宣教旅程的團員,而怨恨保羅。後來,約翰.馬可反而成為使徒保羅三位重要的同工之一。
我們來想想,我們在教會、團契同工的時候,我們也會遇到類似的事情,因為觀點不同、做事方法不同,或用人、用錢不同而產生爭執。我們不怕有爭執,也不怕有不同的意見表達,就怕「仇恨」勝過基督徒的信仰良知,而給撒但有機可乘。

二、提摩太跟保羅、西拉同工(16:1-5)
16:1 保羅來到特庇路司得。在路司得有一個門徒,名叫提摩太;他的母親是猶太人,也是信徒,父親是希臘人。2在路司得以哥念的信徒們都稱讚提摩太。3保羅要帶他一起走,就替他行了割禮,因為這一帶的猶太人都知道他的父親是希臘人。4他們經過那些村鎮,把耶路撒冷的使徒和長老們所定下的規例交給他們,吩咐他們遵守。5因此,各教會在信心方面得以堅固,人數也一天比一天多起來。 

使徒保羅第二次宣教旅程第一站來到路司得,在此保羅遇到提摩太,甚至提摩太也加入保羅的宣教團隊。從這一段經文裡,我們可以看到當地信徒對提摩太非常的稱讚。
使徒保羅在哥林多前書第四章十七節就這樣說:「我親愛又忠心的兒子。」保羅在寫給提摩太的書信中,他稱提摩太是「我在信仰上的真兒子(提摩太前書1:2)。可見保羅與提摩太之間的關係就像父子一般親密。使徒保羅總是注意到訓練新的一代去傳福音,這是很必要的。這也讓我們看到教會與福音服事的「師徒制」,耶穌帶門徒,保羅也帶年輕的一代,早期教會的師徒制就是長老帶執事,執事又稱為長老的助手。提摩太前書第三章八節現代中文譯本就這樣說:「教會領袖的助手」或譯「執事」。
第三節記載保羅替提摩太行割禮,我們不瞭解,保羅為何要這麼做?因為在耶路撒冷會議中,他才堅持福音通過耶穌基督的救贖,而不是割禮,並宣佈割禮並非必要。或許我們可以這樣瞭解,一旦提摩太受割禮,好使他在猶太會堂中的工作減少不必要的困擾,並使猶太人能夠認同提摩太的血緣身份,而能夠進一步聽他所傳的福音。可見保羅在福音的事工上,在福音與文化之間極為細心。保羅在寫給哥林多教會的書信中就這樣說:
跟猶太人一起工作,我就像猶太人,為的要爭取猶太人。雖然我不處在摩西法律的控制下,我卻像生活在法律下的人,為要爭取法律下的人。同樣,跟法律外的人在一起的時候,我就像法律外的人,不受猶太法律的拘束,為要爭取法律外的人。然而,這不是說我不服從上帝的法律;其實我是受基督法律約束的。在信心軟弱的人當中,我就作軟弱的人,為要爭取他們。所以,在甚麼樣的人當中,我就作甚麼樣的人;無論用甚麼方法,我總要救一些人。」(哥林多前書9:20-22
這段話可以幫助我們更加瞭解保羅的用心與努力。他雖然為外邦人的使徒,但是他對猶太同胞也有負擔,甚至他也說:「為了我的同胞,我骨肉之親,縱使我自己被上帝咒詛,跟基督隔絕,我也願意。」(羅馬書9:3)他為了讓猶太人接納福音,而讓提摩太受割禮,這樣的結果正如第五節所描述的「因此,各教會在信心方面得以堅固,人數也一天比一天多起來。

三、馬其頓的呼聲 (16:6-10)
6他們取道弗呂家加拉太地區,因為聖靈不准許他們在亞細亞省傳佈信息。7當他們到了每西亞邊界時,想進入庇推尼省,可是耶穌的靈禁止他們。8於是他們繞過(「繞過」或譯「經過」。)每西亞,到特羅亞去。9當天晚上,保羅得到一個異象,在異象中他看見一個馬其頓人,站著懇求他說:「請到馬其頓來幫助我們!」10保羅一有了這個異象,我們立刻準備往馬其頓去,因為我們知道上帝呼召我們去傳福音給當地的人。 

接著來看第六至十節,福音是如何從亞洲傳入歐洲的。在此,我們再次看到路加很重視聖靈的能力與帶領。使徒保羅的宣教團隊原本計畫到每西亞去,卻因為聖靈的不准而沒有成行。比較困惑的是,為何聖靈不准許他們在亞細亞省傳福音呢?這裡並沒有說明聖靈是以何種方式來禁止他們。
而且,在第九節的異象是如何顯現,聖經也都沒有交代。或許我們也應該學習,不可將聖靈的啟示固定成某種形式,因為既然是聖靈的能力,就超過人的理解,或是預期。
第九節提及保羅在異象中看到一位馬其頓人,站著懇求他說:「請到馬其頓來幫助我們!」保羅在異象中所見的人是誰呢?有些聖經學者認為這個人就是路加。
為何是路加?因為在第十節開始,使徒行傳第一次出現作者以「我們」的字句來寫作,即作者第一人稱的寫作方式。因為路加可能是個馬其頓人。通過路加的請求,使徒保羅一行人決定這是一項呼召,於是前往歐洲馬其頓。從這一點上,我們看得出作者路加在此時加入保羅的宣教團隊,並帶領保羅前往歐洲的馬其頓。也因為路加的加入,我們才有機會讀到這一份非常重要的初代教會宣教史《使徒行傳》。

四、呂底亞歸主 (16:11-15)
11 我們坐船從特羅亞出發,直開撒摩特喇,第二天到尼亞坡里。12 從那裏我們往內地走,來到馬其頓第一區的一個城市( 「馬其頓第一區的一個城市」另有些古卷作「馬其頓區的主要城市」或「馬其頓一帶,一個行政區的主要城市」。)腓立比;這城也是羅馬的殖民區。我們在這裏住了幾天。13 安息日,我們出城到了河邊,心裏想,那裏可能有一個猶太人禱告的地方。我們坐下,向聚集在那裏的婦女們講道。14 聽眾中有一個從推雅推喇城來的婦人,名叫呂底亞,以販賣紫色布疋為業。她一向敬拜上帝;主敞開了她的心,使她留心聆聽保羅所講的話。15 她和她一家的人都受洗禮。隨後,她請求我們:「如果你們認為我是真心信主,請到我家裏來住。」於是她堅決把我們留下。 

接著來看第十一至十五節,宣教團隊抵達歐洲馬其頓的第一個城腓立比。這個城市是馬其頓省的重要城市,許多羅馬的退伍軍人住在此地。腓立比教會可算是保羅在歐洲所建立第一間教會。
當時,腓立比沒有猶太會堂,因為猶太會堂是以十個結過婚的男人所組成。為何是十個人,因為他們認為亞伯拉罕為所多瑪城懇求上帝赦免時,亞伯拉罕向上帝請求若是城中有五十個義人上帝就不毀滅所多瑪,之後一直減到若是有十個人,上帝就不毀滅所多瑪城。但是,很可惜地,所多瑪連一個義人都沒有。因此傳統,猶太人居住在各地,一有十個男人就會組成會堂,在安息日來敬拜上帝。若是,不足十個男人的地方,通常在河邊會有一間祈禱所。
顯然腓立比沒有會堂,只有在河邊有一間祈禱所。因此,保羅的宣教團就在祈禱所講道、傳福音。其中比較特別的是呂底亞的信主。
呂底亞是個有錢人的布商,因為她賣的是紫色布疋,紫色布都是供應皇親貴族所穿的。她聽完保羅的講道之後,決定受洗,連她的家人也都受洗。作者路加對於呂底亞信主的記載,讓我們知道一項信仰要緊的認知,就是一個人會信靠耶穌基督的救恩,不是出自人本身的地位或能力,而是通過傳福音、講道,而聖靈就要在渴慕的人心裡動工。所以,第十四節才會說:「主敞開了她的心,使她留心聆聽保羅所講的話。

這一段經文給我們三項重要信息:

一、分手不是為了成仇敵,而是要讓福音廣傳
在使徒保羅第二次的宣教旅程還沒出發之前,就發生極為嚴重的爭執,並使得宣教團隊還沒出發就分裂成兩團。保羅和巴拿巴雖然彼此爭執,但是他們並沒有因而彼此怨恨,或是放棄宣教的熱忱。雖然,最後他們選擇分手,但也各自在不同的地方繼續傳福音。換言之,他們分手不是為了成仇敵,而是要讓福音廣傳。
彼此爭執不一定不好,有時爭執無關真理,而是不同意見、觀念的表達。我們都要有接納不同意見與觀念的雅量。特別在教會生活更需要如此做,在事工執行、在同工人選,出現彼此觀點不同、做事方法不同,或用人、用錢不同而產生爭執,發生這樣的事我們都可以理解,但是重要的是要學習尊重不同的意見。我們不怕有爭執,也不怕有不同的意見表達,就怕以仇恨勝過基督徒的信仰良知,而給撒但有機可乘。例如:
這不僅在教會生活如此,在家庭生活中也是。夫妻有時也會因為觀念不同、用錢方法不同、管教子女不同而產生爭執,要緊的是不可仇恨、怨恨對方。使徒保羅和巴拿巴是要緊的同工,他們也有爭執,也因為堅持理念而分手。但是,他們並沒有彼此仇恨,反倒是在各地繼續傳福音,作他們應做的本分。果然有一天他們的爭執化解了,約翰.馬可成為使徒保羅三位重要同工的一位。
況且耶穌也教導我們要原諒別人七十個七次,也要為敵對你的人祈禱。因為我們原諒別人的過錯,上帝才會原諒我們的過錯。

二、異象是在宣教的過程中出現
對教會而言,每個時代都必須有異象,因為異象才能保持教會的活力。一旦教會沒有異象、目標,這樣只會加速枯萎。甚麼是異象,就是遠大的宣教目標。這和人所定的目標不同,而是聖靈來的感動與帶領。
使徒保羅原本是要到第一次宣教旅程所開拓的教會去訪問,後來因為他與巴拿巴分手,他揀選西拉和他前往。就在訪問過去所開拓的教會途中,聖靈啟示他使他改變原先的計畫。我們可以這樣瞭解:聖靈的異象是在繼續宣教的過程中出現的,我們不可能枯坐就可以得到異象。就連保羅也繼續出去宣教,在宣教中得到聖靈的啟示,使他看到一個嶄新的宣教目標。
我想,如果保羅只停留在安提阿教會等待聖靈的啟示,這樣是不會有異象出現的。同樣地,一間教會只會原地踏步,不願意開放,不願意踏出去,也不會有異象出現的。所以,我們要不斷的宣教、不斷地向外打開,在宣教中聖靈的異象就會越鮮明。

三、教會不在渺小,而在於真心信主
使徒保羅和西拉來到腓立比的時候,只能在這個城找到猶太人的祈禱所。因為這裡的猶太人男人不到十個,且聚會的人都是婦女。但是使徒保羅並沒有放棄機會,還是跟從前到猶太會堂的情形一樣,很用心的向婦女傳福音。結果感動呂底亞這位一向敬拜上帝的婦人,而建立起歐洲最早的一間教會腓立比教會。
通常一般人都會忽視人數少的聚會,甚至人數少,就覺得沒有希望,人的軟弱總是希望看到人數多的大場面。但是,聖經往往讓我們看到一項很有意思的信息:在人看來為大的,在上帝眼中未必是大;在人看來渺小的,在上帝眼中未必卑微。教會就是這樣,教會不在於大,而是要看聚會的信徒是否像這位賣紫色布的呂底亞,聖經說:「她一向敬拜上帝」,而呂底亞自己更告白說:「我是真心信主」。
這也讓我們知道,基督教是一個信仰團契,信仰團契講究的是以真實的內心來回應上帝拯救的愛。如果教會很多人,卻沒有學習到「真心信主」的內涵,就算有成千上萬的人那又如何呢?
今天,在這感恩的設教紀念日裡,我們的主日學學生搬回到主日學教室上課,我們真的在意我們的下一代的受教環境,這一陣子以來,我看到校長雅怜執事及許多老師、家長花時間打包、整理、搬家、定位,用了很多的心力。我們真希望將這美好的信仰傳給我們的下一代,讓這「真心信主」的信仰,能夠扎扎實實地栽種在孩子的心中。願上帝幫助我們。

問題討論:
1.你對於使徒保羅與巴拿巴激烈爭執、分手的事情,有何看法?
2.異象是什麼?馬其頓呼聲中,保羅看到的異象是什麼?
3.腓立比雖然只有少數幾位婦女在聚會祈禱,保羅仍向他們傳福音。這件事對你有何啟發?


2019年11月16日 星期六

使徒行傳15:1-35聖靈贊同的會議

聖靈贊同的會議
使徒行傳15:1-35
2019.11.17台北濟南長老教會主日講道大綱

沒有人拿新布去補舊衣服,因為新的補靪會扯破那衣服,使裂痕更大。也沒有人拿新酒裝在舊皮袋裏。這樣做的話,皮袋會脹破,酒漏掉,連皮袋也損壞了。要把新酒裝在新皮袋裏;那麼,兩樣就都保全了。(馬太福音9:16-17)

一、如何唯獨聖經?(15:1-5)

從現在起,你們所有的男嬰,包括那些你們家裡出生和向外國人買來的奴隸,在出生後第八天,都必須接受割禮,以此作為我與你們立約的記號。你們家裡的每一個男子都必須接受割禮;留在肉體上的這一個記號表示我與你們立了永遠的約。不受割禮的男子必須從我的子民中除名,因為他沒有堅守我的約。(創世記17:11-14)
● 使徒保羅和巴拿巴為何與法利賽派的人,有著不同的聖經詮釋呢?

二、彼得的信仰告白(15:6-12)

● 使徒和長老們的會議,是「代議制度」最早的雛形。
● 主後397年第三次迦太基大公會議(the Third Council of Carthage)

● 為何需要開這次冗長的辯論會?

● 保羅根據耶穌基督的教導來詮釋舊約,精確來說是以耶穌來成全律法,這是他詮釋聖經的出發點。
一個人得以跟上帝有合宜的關係是藉著信耶穌基督,而不是靠遵行摩西的法律。(加拉太書2:16)
● 彼得結論的重點「那洞察人心的上帝把聖靈賜給外邦人,如同賜給我們一樣,以此來表明他也接納外邦人。(使徒行傳15:8)
● 耶穌曾指責法利賽派:「他們捆紮難背的重擔擱在別人的肩膀上,自己卻不肯動一根手指頭去減輕他們的負擔。(馬太福音23:4)
● 法利賽派彙編《米示拿》(Mishnah)列舉甚麼是合乎律法,甚麼是違反律法的事。

三、雅各宣布議決(15:13-21)

● 這次會議的結論:外邦人加入基督教會應該遵守的規定,除了不必守割禮之外,需要守的有四項:「不可吃因祭過偶像而不潔淨的食物,不可有淫亂的行為,不可吃勒死的牲畜和血。
● 有二點的意義:一、避免外邦基督徒將外邦的異教參雜在基督教信仰裡。二、考慮到猶太人在信仰上的軟弱。

你們這樣做,得罪了弟兄,傷害他們軟弱的良心,就是得罪基督。所以,如果食物會使弟兄犯罪,我就永遠不再吃肉,免得使我的弟兄犯罪。(哥林多前書8:12-13)

四、致外邦信徒的信(15:22-35)

● 第一次普世會議的議決出來之後,耶路撒冷教會就將結論送到各地的教會。
● 議長宣布這議會是「因為聖靈贊同我們(使徒行傳15:28)

這一段經文,帶給我們二項要緊的信息:

一、學習以耶穌基督的心為心,學習以耶穌基督來成全律法

「新酒必須裝在新皮袋裏」,基督徒是「新人」,不再按照過去猶太人的眼光去過他的生活。

二、讓所召開的會議成為聖靈贊同的會議

● 近代社會學家和政治學家指出長老教會對於民主制度最有貢獻,就是學習教會的代議制度。
● 一個奉主耶穌基督的名所召開的會議,就是有聖靈的參與,所以參加會議的人必須要敬虔、謹慎,提醒自己不可用人的意思來支配,而要順服聖靈來的感動。

問題討論:
1.使徒保羅、彼得對神學或聖經的詮釋,與法利賽派有何不同?
2.第一次耶路撒冷會議所做的議決,對當時處境的教會有何影響?
3.是人在開會,為何雅各宣布說是「因為聖靈贊同我們」?這句話對召開教會會議有何提醒?