2019年6月21日 星期五

使徒行傳1:1-26 為基督作見證

為基督作見證
2019.6.23台北濟南長老教會主日講道大綱
黃春生牧師
使徒行傳1:1-26

● 聖靈的充滿使得基督徒在迫害之下,得以生出勇氣去面對苦難。
● 教父特土良(Tertullian, 150-230):「殉道者的血是教會的種子。

● 《路加福音》和《使徒行傳》原本是同一本書的上、下卷。
● 我要親自把我父親所應許的賜給你們;你們要在城裏等候,直到那從上面來的能力臨到你們。(路加福音24:49)

一、領受聖靈的洗禮(1:1-5)
● 使徒保羅稱路加為親愛的醫生(歌羅西書4:14)
● 「提阿非羅」意思是「上帝所喜悅的人」,這個人是誰?

● 復活的耶穌和門徒在一起,並且持續向他們講論上帝國的事。

二、何時才會「恢復以色列國的主權」?(1:6-11)
● 早期教會開始的二個重要的議題:
1.耶穌何時才會「恢復以色列國的主權」。
2.使徒要如何揀選人來接替猶大的「職份」。

● 耶穌的門徒中大多來自「追求獨立」的加利利地區
● 十二門徒中就有四位與奮銳黨相關(參考馬太福音10:3-4)

● 耶穌將眾人期待建立地上以色列國的主權,轉向更高的期待,也就是將上帝國的主權擴展至「天涯海角」。

● 《使徒行傳》又被稱為《聖靈行傳》。
● 聖靈為稱為「保惠師」,英文“Comforter”由拉丁文“fortis”而來。
● 教會越受迫害,反而福音就越廣傳。

● 什麼是「見證」?在希臘字中,見證(Witness)與殉道者(Martyr)是同一個字“Martus”

三、使徒要如何揀選人來接替猶大的「職份」?(1:12-26)

● 門徒聚集在「住宿的樓房」,即「馬可樓」。

● 他的兄弟們」是指耶穌的母親馬利亞所生的雅各、約瑟、西門,和猶大(馬太福音13:55-56)

● 願別人取代他的職份(詩篇109:8)
● 限定候選人資格:「這個人必須是當主耶穌在我們當中出入時─從約翰施洗開始到耶穌被接升天為止那一段期間─始終跟我們在一起的人。(使徒行傳1:22)

● 掣籤能止息爭競,也能解散強勝的人。(箴言18:18)

第一章帶給我們什麼要緊的信息:

一、任何傳福音的成果都是聖靈所帶來的成就,而不是人有多大的能力

二、多點「聖靈法則」,少點「血統法則」,我們的世界會更好
● 在教會的選舉,或是世俗的選舉,我們都需要倚靠聖靈的法則。

● 如何多點「聖靈法則」?
● 我在父親的生命裏,父親在我的生命裏,你不信嗎?我對你們說的話不是出於我自己,而是在我生命裏的父親親自做他的工作。(約翰福音14:10)
● 你們若愛我,就要遵守我的命令。我要祈求父親,他就賜給你們另一位慰助者,永遠與你們同在。(約翰福音14:15-16)

問題討論:
1.為何早期教會的基督徒期待「恢復以色列國的主權」?耶穌的教導給他們什麼新方向?
2.早期教會為何用「抽籤」來補選猶大的使徒職份?我們今日會如何做?
3.如何多點「聖靈法則」?我們可以怎麼做?

講道篇

為基督作見證
2019.6.23台北濟南長老教會主日講道篇
黃春生牧師
使徒行傳1:1-26
今日開始牧師要通過《使徒行傳》逐章來傳講信息。在領受《使徒行傳》的信息之前,我們一起來祈禱。
主啊!我們感謝讚美祢,因為祢的恩典、祢的愛,使我們今日聆聽《使徒行傳》的信息。求主賜福這本早期教會歷史所帶來的信息,賜福每一個願意用心領受祢話語的人,求主祢真理的靈自由運行在我們的心中。主啊!求祢打開我們的心靈,打開我們屬靈的眼睛,賜給我們温柔的心,領受所栽種的道,給我們所聽的真理在我們裡面可以用信心調和,願祢的話一發出亮光就叫愚人通達,使不信的人可以信,因為這就是祢藉著路加所賜給我們的信息,所賜給我們的好消息,我們感謝讚美祢。主啊!祢的僕人深感不配,所以求主用恩典的手按在他的身上,祢的聖靈膏抹在他的身上,祢真理的能力運行在他的身上,使他照著祢豐富的恩典,可以把祢的話語傳講清楚,叫我們眾人得著滋潤,使我們眾人的信仰得著堅固,感謝讚美。奉主耶穌基督得勝的名祈禱,阿們!
從去年(2018)一月十四日開始,牧師從《路加福音》逐章傳講五十一講,今天(6/23)開始要傳講《使徒行傳》的信息。逐章逐節的講道,最早在十六世紀宗教改革時期開始,這樣的講道方式也稱為「加爾文式的講道」,也有人稱為「上帝親自講話的講道」,因為是按照聖經逐章逐節的講道,而不是牧師按照個人的喜好選擇講道經文。
中世紀的神職人員習慣將教會當作權力運用的地方,而不是以聖經——上帝的話作為教會的根基,而使教會淪為權力爭奪與斂財的場所,這種情況與耶穌時代的耶路撒冷聖殿成為「賊窩」的景象非常相似。因此,十六世紀的宗教改革者進行改革時,就強調「唯獨聖經」,教會是要以聖經作為最高指導權威,而不是以人為中心。強調「唯獨聖經」,使得逐章逐節的講道,也在宗教改革者中間被依循,而為每一卷聖經注釋,更成為宗教改革者的日常工作。
有「德國教會的良心」之稱的二十世紀著名神學家潘霍華(Dietrich Bonhoeffer),他給予逐章逐節講道極高的評價,他說:「加爾文、路德、及慈運理等著名的宗教改革家,都建議按聖經書卷逐次講道,...以解經式講道對會眾傳遞信息的結晶。若是沒有逐章逐節的講道...,宗教改革將永遠不會發生。」現在也越來越多的牧師回歸宗教改革的講道方式。
《使徒行傳》是基督教會史上最早的一本歷史文獻,若要瞭解教會歷史一定要先從這本書開始。本書有個目的,就是描述使徒們如何在聖靈能力的充滿下,從耶路撒冷開始將福音傳到世界各地去(參考使徒行傳1:8)我們也可發現,因為聖靈的充滿使得基督徒在迫害之下,得以生出勇氣去面對苦難。換言之,聖靈的充滿不是高舉人、不是要得金粉、不是要得五顆鑽石,而是讓人得以有能力在艱困的環境下見證福音;且教會就是在受迫害的情況下發展起來的。第二世紀教父特土良(Tertullian, 150-230)說過一句名言:「殉道者的血是教會的種子。」後來也有人這樣說的:「教會是以基督的血和和殉道者的血建立起來的信仰團契。」這句話清楚說明,基督教會之所以能夠遍及全世界,不是透過攻擊、定人的罪、更不是透過武力使人降服,而是效仿耶穌基督的愛與犧牲,不怕殘酷的迫害,前仆後繼地在各地建立福音的基地。換言之,沒有「十字架——犧牲的愛」的宣教態度,教會是無法建立起她存在的根基。
今天我們能夠明白早期教會(Early Christianity)建立的歷史,要感謝上帝呼召作者路加做了第一手的報導,路加不是使徒,但上帝仍然使用這樣的一位「平信徒」(laity)。根據聖經學者的看法,《路加福音》和《使徒行傳》原本是同一本書的上、下卷,是一名叫路加的醫生所寫的。這位平信徒路加同時是使徒保羅的宣教夥伴(參考歌羅西書4:14;腓利門書24),所以在《使徒行傳》廿八章的篇幅裡,使徒保羅的資料就佔十六章,超過一半以上。
剛剛說到,《路加福音》和《使徒行傳》原本是同一本書的上、下卷,是要表明使徒建立教會是按照耶穌基督的吩咐,為耶穌做見證(路加福音24:48),並且等候聖靈降臨的應許,也就是耶穌升天前對門徒所說的:「我要親自把我父親所應許的賜給你們;你們要在城裏等候,直到那從上面來的能力臨到你們。(路加福音24:49)

現在我們來看這一章的內容:
一、領受聖靈的洗禮(1:1-5)
1提阿非羅閣下:在我所寫的第一部書裏,我已經把耶穌的一切事蹟和教導,從他開始工作 2到他被接升天那日,都敘述過了。在升天以前,他藉著聖靈的力量給自己所選召的使徒許多指示。3受害後四十天當中,他曾經向他們顯現許多次,用不同的方法證明自己是活著的;他讓他們看見自己,又向他們講論上帝國的事。4當他們在一起的時候(「當他們在一起的時候」或譯「當他和他們吃飯的時候」。),他吩咐他們:「不要離開耶路撒冷,照我對你們說過的,要等候我父親的應許。5約翰用水施洗,你們卻要在幾天後受聖靈的洗禮。」 

在早期教會時代,因為見過耶穌、跟隨耶穌的人逐漸凋零、離開世間,為了留下親眼見過耶穌的人的第一手見證,口述歷史的建立變得很重要。路加就這樣說:「已經有好些人從事寫作,報導在我們當中所發生的事(路加福音1:1),這也讓我們看到早期教會的信徒,曾經努力留下第一手的見證。
主日學教室古蹟修復即將完成,我們在二樓的地方將設有教會史蹟陳列室、視聽室。昨天下午我們召開「史蹟策展會議」,邀請台灣神學院鄭仰恩教授做我們的顧問來指導。為的就是將教會歷史妥善保存下來,讓我們教會成為一個有歷史感的教會,知道上帝的恩典如何在我們當中,聖靈如何帶領教會的建立。
透過教會歷史的循溯,我們也與早期教會建立起信仰團契的關係。早期教會有許多人紀錄這些報導耶穌的見證與寫作,證明了耶穌是實實在在成為人與他們生活在一起,在他們當中傳講上帝國的信息,甚至在作者路加收集資料的時期,已經有很多關於耶穌基督的記載文件四處流傳。因此,耶穌的出生、呼召學生、教導眾人、傳上帝國福音,和祂的受難、死、復活、升天這些事,必定是家喻戶曉的事。
使徒保羅稱路加為親愛的醫生(歌羅西書4:14),那時候,醫生大多是貴族菁英所屬的奴隸,有學者認為路加是提阿非羅的奴隸及私人醫生,可能因立下功勞成為「自由人」(獲釋放的奴隸)。因此推測,路加寫作《路加福音》、《使徒行傳》是為了帶領他的主人提阿非羅信主。也值得一提的是,路加是希臘人,他沒有見過耶穌,而且他卻是聖經作者中唯一的外邦人。
「提阿非羅」這個人是誰?是路加的主人,或是另有其人?至今仍沒有找到清楚的資料,只知道這是一個在當時社會普遍被人使用的希臘文名字,意思是「上帝所喜悅的人」。誰是上帝所喜悅的人呢?可能是泛指早期教會所有愛主的基督徒。在第一至二節可以看出,作者在《路加福音》已經將耶穌的故事都敘述過了。第三節說到耶穌基督曾在復活之後,有四十天之久顯現給門徒看,並且還跟門徒講論上帝國的事。
使徒保羅在寫給哥林多教會的書信裡,也曾說:「他向彼得顯現,又向十二個使徒顯現。以後他又一次向五百多個跟從他的人顯現;這些人多數還活著,雖然也有些已經死了。後來,他向雅各顯現,又向所有的使徒顯現。最後,他也向我顯現。(哥林多前書15:5-8a)這樣看來,耶穌復活之後的四十天中,大部分的時間都是和門徒在一起,並且向他們講論上帝國的事。
第四、五節提到耶穌吩咐門徒「不要離開耶路撒冷」,「在幾天後受聖靈的洗禮。」耶穌提醒的這二件事,在路加福音第廿四章四十九節就有記載:「我要親自把我父親所應許的賜給你們;你們要在城裏等候,直到那從上面來的能力臨到你們。

二、何時才會「恢復以色列國的主權」?(1:6-11)
6使徒們跟耶穌聚集的時候,問耶穌:「主啊,你是不是要在這時候恢復以色列國的主權?」7耶穌對他們說:「那時間和日期是我父親憑著自己的權柄定下的,不是你們應該知道的。8可是聖靈臨到你們的時候,你們會充滿著能力,要在耶路撒冷猶太,和撒馬利亞全境,甚至到天涯海角,為我作見證。」9說完了這話,耶穌在他們的注視中被接升天;有一朵雲彩把他們的視線遮住了。10他離去的時候,他們正定睛望著天空。忽然,有兩個穿著白衣的人站在他們旁邊,11說:「加利利人哪,為甚麼站在這裏望著天空呢?這位離開你們、被接升天的耶穌,你們看見他怎樣升天,他也要怎樣回來。」 

使徒行傳第一章,要處理當時二個重要的議題:一、耶穌何時才會「恢復以色列國的主權」;二、使徒要如何揀選人來接替猶大的「職份」。
第六至十一節是要解答當時基督徒所關切的事,耶穌何時才會「恢復以色列國的主權」?
「恢復以色列國的主權」為何在當時特別被信徒所關切?因為猶太人在耶穌時代已經受苦好幾個世代,不到三百年的時間,歷史上就記載有兩百多場大大小小的戰爭。因此,人民企盼上帝國的臨到。最直接的就是期待以色列獨立,脫離羅馬帝國的統治,耶穌的門徒中大多來自「追求獨立」的加利利地區,十二門徒中就有四位與奮銳黨相關(按拉丁古卷記載),亞勒腓兒子雅各、達太,奮銳黨西門及加略人猶大(出賣耶穌者),即馬太福音十二門徒名單的最後四人(參考馬太福音10:3-4)(奮銳黨又譯為激進黨)
當耶穌的門徒及跟隨者看到復活的耶穌後,他們的心中產生一股極大的盼望,盼望耶穌用祂勝過死亡的力量來復興以色列,使他們脫離羅馬帝國的統治。至少可以肯定的是,耶穌及門徒都沒有認同羅馬這個強大帝國的統治,耶穌也沒有否定門徒及跟隨者「追求獨立」的期待,耶穌只讓他們知道時間和日期都是屬於上帝的主權,是上帝在決定,人無法代替上帝做決定。
比較特別的是,耶穌將眾人期待建立地上以色列國的主權,轉向更高的期待,也就是將上帝國的主權擴展至「天涯海角」。不單單是以色列這個國家得到釋放,恢復主權,而是羅馬帝國之下都可以得到解放,甚至是整個普世都可以得著解放、得著救恩。那時,就是「上帝的旨意實現在地上,如同實現在天上。(馬太福音6:10)的時刻,那時就是基督得勝掌權,進入新天新地的時刻(參考啟示錄21:1-8)。但這不是靠著人所能達成的,上帝應許賜下聖靈,來帶領基督的跟隨者,使整個受造界朝向新天新地的終末前進與更新。
《使徒行傳》中提到「聖靈」就有五十次之多,比四福音書所提到的還要多,因從頭到尾,都是述說聖靈的工作,所以又被稱為《聖靈行傳》。第八節說到聖靈降臨在門徒的身上,使他們身上充滿了聖靈的能力,因此使門徒得以在各地見證耶穌基督,並不斷在世界各地翻轉邪惡的國度與人心。
我們通常稱聖靈為「保惠師」,英文“Comforter”這個字最初由威克里夫(John Wycliff, 英國宗教改革家)所翻譯;而此字的英文是由拉丁文“fortis”而來,意思是「勇敢」;所以,Comforter的意思乃是「使人充滿勇氣與能力的一位」。換言之,基督教信仰的力量,不是出於人的訓練,而是來自聖靈給人的勇氣與能力。
如果研究教會歷史,就會發現全世界的宣教運動都充滿類似的經驗,就是迫害越嚴重的地方,基督徒的見證往往越有力。例如,今天中國的「家庭教會」,在共產政府的政策之下,這些教會也被稱為「地下教會」也就是「非法教會」,雖然中國政府取締越厲害,地下教會的教勢就越發堅定和迅速。
我們從《使徒行傳》中也可以看到,教會越受迫害,基督信仰不僅不會因此消失,反而福音就越廣傳。為什麼會這樣?坦白說,沒有人能夠回答這個問題,唯一能說的理由就是聖靈能力的展現。所以,當我們在認識《使徒行傳》的信息時,必須特別注意「聖靈」的出現。而作者路加也幫助我們了解到一項很重要的信仰認知:除非是聖靈使人充滿勇氣和能力,否則門徒就無法向普天下傳福音,為基督作見證。
什麼是「見證」?在希臘字中,見證(Witness)與殉道者(Martyr)是同一個字“Martus”。意思是說:做一位見證者必須要有殉道的準備與精神。當然這樣的殉道精神,是出於聖靈的充滿(參考使徒行傳1:8)
接著來看第十一節,上帝的使者對門徒說:「加利利人哪,為甚麼站在這裏望著天空呢?這位離開你們、被接升天的耶穌,你們看見他怎樣升天,他也要怎樣回來。」這一段經文讓我們知道,教會歷史的時間,就是從主耶穌基督升天開始,直到耶穌基督再來的時候。換言之,我們都還活在教會擴展的時期,也都在等候耶穌基督的再來。

三、使徒要如何揀選人來接替猶大的「職份」?(1:12-26)
12於是,使徒從橄欖山耶路撒冷城去;橄欖山離城約有一公里。13他們一進城,上了他們住宿的樓房;在那裏有彼得約翰雅各安得烈腓力多馬巴多羅買馬太亞勒腓的兒子雅各、激進黨的西門,和雅各的兒子猶大。14他們常在一起同心禱告;當中也有幾個婦女和耶穌的母親馬利亞,以及他的兄弟們。15過了幾天有信徒的聚會,約有一百二十人參加。彼得站起來,說:16「朋友們!聖靈藉著大衛的口在聖經上預言有關猶大帶人逮捕耶穌的事是必須實現的。17猶大本來被揀選來分擔我們的事奉,是我們當中的一員。」(18猶大用他作惡賺來的錢買了一塊地皮;就在那裏,他墜下,五臟迸裂而死。19住在耶路撒冷的人都聽見這件事,所以用他們的語言叫那塊地為亞革大馬,意思就是「血田」。)
20 正如《詩篇》上寫的: 
願他的住宅荒涼, 
沒有人住在裏面。 
又有一處寫著: 
願別人取代他的職份。 
21彼得接著說:「因此,必須有另外一個人加入我們的行列,一起作主耶穌復活的見證人。這個人必須是當主耶穌在我們當中出入時─從約翰施洗開始到耶穌被接升天為止那一段期間─始終跟我們在一起的人。」(22併於上節)23於是,大家推選兩個人,就是約瑟(別號巴撒巴,又名猶士都)和馬提亞。24他們禱告說:「主啊,你知道每一個人的心;求你指示我們,這兩位當中哪一位是你所揀選 25來取代這使徒職份的。這職份猶大已經捨棄,到他該去的地方去了。」26說完這話,他們抽籤,在兩個名字中抽出馬提亞來;他就加入十一個使徒的行列。

我前面說到使徒行傳第一章要處理當時二個重要的議題:一、耶穌何時才會「恢復以色列國的主權」;二、使徒要如何揀選人來接替猶大的「職份」。
在第十二至十四節,讓我們知道耶穌升天後,門徒聚集在「住宿的樓房」,傳統上認為這地方就是最後晚餐的地點,也是馬可福音作者馬可的家樓上,因此又稱為「馬可樓」。這段經文更讓我們看到早期教會的基督徒團契中,「祈禱」是他們生活的主要部分。
這群基督的門徒,有新的成員加入,就是第十四節所說:「他的兄弟們。」就是指耶穌的母親馬利亞所生的雅各、約瑟、西門,和猶大(參考馬太福音13:55-56),耶穌這四個弟弟原來都還沒有信他(參考約翰福音7:5;馬可福音3:21),直到耶穌從死裡復活以後,耶穌的弟弟才信他(參考使徒行傳1:14;哥林多前書9:515:7),而耶穌的大弟弟雅各更成為耶路撒冷的柱石,是教會的長老(參考加拉太書1:192:9;使徒行傳15:13-21),也寫了《雅各書》,最小的弟弟猶大則寫了《猶大書》。
路加特別記載早期教會為何要選出新的使徒來代替「猶大」,他們不是靠自己的意思,而是從聖經裡面找到根據,因為詩篇裡說:「願別人取代他的職份(詩篇109:8),這是在當時的處境下,他們對聖經的詮釋。既然要取代猶大的職份,若按照人的「血統」來看,由耶穌的四個弟兄之一來繼承,應該是理所當然。但是,他們並沒有依照「血統法則」直接提名耶穌的弟弟們,而是按照「聖靈法則」去揀選。
他們按照當時可以理解的「聖靈法則」,但他們也有限定候選人資格:「這個人必須是當主耶穌在我們當中出入時─從約翰施洗開始到耶穌被接升天為止那一段期間─始終跟我們在一起的人。(使徒行傳1:22)
合乎這項資格的人還算不少,因此經過「推選」最後剩下二人約瑟(別號巴撒巴,又名猶士都)和馬提亞。如何推選或初選,這裡並沒有詳細交代。接著他們進入祈禱的階段,他們祈禱多久?我們不知道,就像天主教選舉教宗時,樞機主教團要聚集在梵蒂岡宗座宮的西斯汀小堂(Cappella Sistina)裡舉行,他們要舉行彌撒、祈禱,一台彌撒約四小時,每一個人都不能離開。教宗額我略十世於1274年頒佈法令,規定樞機選舉人應在選舉期間被鎖在一個用鑰匙上鎖的房間裡,直到樞機主教團選出新任羅馬主教(即教宗)
在馬可樓,這一百二十人祈禱多久?《使徒行傳》沒有留下資料,只有記載一段祈禱內容,讓我們知道尋求上帝心意的重要性。到此為止,這一場的「補選」與我們今天選舉長老、執事的過程都很像,只有最後一個步驟特別不同。早期教會是用「抽籤」的方式,這方法是延續舊約時期的方式,例如約書亞找出犯罪的亞干、撒母耳抽籤選出掃羅為王等。如箴言所說:「掣籤能止息爭競,也能解散強勝的人。(箴言18:18)
使徒們用「抽籤」的方式來補選,他們是將名字寫在石頭上,然後將石頭放入搖壺裡搖,直搖到一塊石頭跌出來;那石頭上所寫的人便是當選人。有一次查經班時,就有人說,這很像「大樂透」開獎。確實,如果沒有尋求聖靈,還真的是碰運氣。
我們要知道,當五旬節真理的聖靈降臨之後,這個方法就不再使用。我們今天所用的方式是投票,不過我們要注意,每當我們投票時,一定要以謙卑順服的心來尋求聖靈在個人身上的感動,而不能用人的意思四處串聯,將人的意志高過聖靈的感動。

我們來想想《使徒行傳》第一章帶給我們什麼要緊的信息:
一、任何傳福音的成果都是聖靈所帶來的成就,而不是人有多大的能力
第八節讓我們知道,除非是聖靈臨到門徒的身上,否則他們無法將福音傳向地極。也因為還沒有賜下聖靈,他們採取的「聖靈法則」是「抽籤」。所以,我們應該清楚認識一項基督教信仰上要緊的真理:就是任何傳福音的成果都是因為聖靈的力量來達成的,不是人有什麼能力,而是聖靈藉著我們在傳遞上帝拯救的福音。
我們時常看到在培靈會、佈道會中,許多人受感動決志信主,甚至在醫病特會中,有人得到醫治。而人看到這樣的現象,常常忘了將榮耀歸給上帝,而是在讚美某某人很會講道、很會醫病、祈禱。當我們在讚美某個人的時候,我們已經忘記是聖靈在做工,這是很危險的。我們要很清楚知道,醫病、趕鬼乃是聖靈在做工,人的生命改變更是。有沒有聽過「江山易改、本性難移」?確實,人的本性難改,一個人的生命得以真正的改變,乃是出於上帝的恩典,否則很難。

二、多點「聖靈法則」,少點「血統法則」,我們的世界會更好
對於補選猶大使徒的職份,這事情在早期教會是一件重要的大事,他們聚集為這件事情祈禱。他們不是採取「血統法則」,也不是採取「人情世故」的方法,直接由耶穌四個弟弟之一來取代;使徒們是採取「聖靈法則」來辦理猶大使徒職份的補選。
這件事對我們來說,也是很重要的。在教會的選舉,或是世俗的選舉,我們都需要倚靠聖靈的法則。為何說世俗的選舉也適用?最常拿來反省的例子就是德國希特勒的選舉,當時希特勒也是教會所支持的,卻做了很邪惡的事。希特勒篡改聖經,1941年發行十萬本納粹版的「聖經」名為《德國與神同在》(Germans with God),並派發到數千間教會,更和希特勒的自傳《我的奮鬥》並列為國民必讀的兩本書。納粹政權還把摩西的《十誡》改得面目全非,第一條誡命被改為「敬畏你的元首和主人」,更加上兩條規條成為十二條。在納粹到處掠殺猶太人的時代,「不可殺人」、「不可姦淫」和「不可偷盜」等規條被除掉,而改為「快樂地為人民工作和犧牲」,充滿十足的納粹意味。今日中國也學希特勒要篡改《聖經》,企圖從教義基礎上徹底改造基督教,這是今日教會所遇到的信仰挑戰與危機。但我要說,多點「聖靈法則」,少點血氣,我們的世界會更好。
如何多點「聖靈法則」?
耶穌基督就把這個事實完全的表現出來,所以耶穌說:「我在父親的生命裏,父親在我的生命裏,你不信嗎?我對你們說的話不是出於我自己,而是在我生命裏的父親親自做他的工作。(約翰福音14:10)耶穌又說:「你們若愛我,就要遵守我的命令。我要祈求父親,他就賜給你們另一位慰助者,永遠與你們同在。(約翰福音14:15-16)很清楚的「愛耶穌」,遵守他的命令,特別是《新的誡命》,我們就越來越能經驗聖靈的同在。(參考約翰福音14:15-31)聖靈的法則是以耶穌基督的愛為出發的,仇恨、歧視、暴力都無法述說耶穌基督的福音,唯有謙卑學習耶穌基督的樣式,通過耶穌的愛與受苦,使人看見生命的盼望。

問題討論:
1.為何早期教會的基督徒期待「恢復以色列國的主權」?耶穌的教導給他們什麼新方向?
2.早期教會為何用「抽籤」來補選猶大的使徒職份?我們今日會如何做?
3.如何多點「聖靈法則」?我們可以怎麼做?

2019年6月14日 星期五

主禱文系列9-活出來的祈禱

主禱文系列9-活出來的祈禱
2019.6.16台北濟南長老教會三一主日講道大綱
馬太福音6:9-13

為何說是《主禱文》是一個可以「活出來」的祈禱?

一、「登山寶訓」的中心是《主禱文》
馬太福音第五至七章,整個「登山寶訓」的中心在《主禱文》
猶太人的三大「敬虔生活」的表現:施捨、祈禱、禁食。
1.背景(5:1-2):耶穌引領門徒登山。
2.八福(5:3-12):基督徒品格帶來屬天福氣。
3.使命呼召(5:13-16):基督徒是世上的鹽和光。
4.成全律法(5:17-48):論仇敵(5:21-26)、論姦淫(5:27-32)、論起誓(5:33-37)、愛仇敵(5:38-48)
5.敬虔生活(6:1-18):施捨(6:1-4)、祈禱(6:5-15)、禁食(6:16-18)
6.生命價值(6:19-34):積財寶在天。
7.言論準則(7:1-6):不可論斷他人。
8.信仰態度(7:7-27):努力禱告,追求信仰,慎防假先知。
9.結束教導(7:28-29):群眾感到十分驚奇,耶穌的教導帶有權威。

二、登山寶訓的總綱是「八福」(The Beatitudes)
不同的文化對「福氣」或「幸福」的想望多少有些差異。
1.東方文化「五福臨門」:長壽、富貴、康寧、好德、善終
以「自我中心」的福氣。

2. 「八福」是用來塑造門徒的品格
馬太福音5:3-10登山寶訓裡的「八福」是什麼?
「有福」希臘文Μακάριος(makarios, Blessed)的意思是什麼?
美國路卡杜(Max Lucado)《小人物的大革命》說到Μακάριος 的希臘文原意是一座島嶼的名字。

三、以主禱文來塑造基督徒品格(八福)
《八福》是「登山寶訓」的總綱,而《主禱文》又是登山寶訓的核心經文。
1. 「我們在天上的父」:我們與上帝的關係
耶穌的愛有多麼寬廣,這個「我們」就有多麼寬廣。

2. 「願祢的名為聖」:塑造「心靈貧窮」的品格(5:3)
願祢的名為聖」,對應八福的第一句。
贖罪日;你們要守為聖會,並要刻苦己心。(利未記23:27,和合本)
巴西的解放神學家博夫(Leonardo Boff)說:「如果我們不尊重每一個人的尊嚴,那麼上帝的名就沒有被尊為聖。」

3. 「願祢的國降臨」:塑造「哀慟」的品格(5:4)
如果我們不為罪哀慟,不為不公義哀慟,就無法由衷地說:「願祢的國降臨」。

4. 「願祢的旨意行」:塑造「溫柔」的品格(5:5)
但是謙卑的人要定居在這片土地上;他們要安享無窮的幸福。(詩篇37:11)
內心溫柔的人,不會粗暴對待土地,不會粗暴對待環境。
溫柔的人,是渴慕上帝旨意成就的人。他不會「隨心所欲」。

5. 「我們日用的飲食」:塑造「慕義」的品格(5:6)
因為上帝的國不在乎吃喝,只在乎公義、和平,並聖靈中的喜樂。(羅馬書14:17)

6. 「免我們的債」:塑造「憐恤」的品格(5:7)
希伯來文 רַחַם (racham) 「憐恤」與「子宮」字根相同。

7. 「免了人的債」:塑造「和睦」的品格(5:9)
一個使人和睦的人,他會無條件地饒恕他人。

8. 「不叫我們遇見試探」:塑造「清心」的品格(5:8)
誰有權攀登上主的山?誰可以進入他的聖殿?就是那手潔心清,不拜偶像,不發假誓的人。(詩篇24:3-4)
齊克果(Søren Kirkegaard)「清心」意味著不事奉兩個主人。

9. 「救我們脫離兇惡」:塑造「受迫」的品格(5:10)
在黑暗的世代裡面,追求公義的人多半吃虧損失,甚至遭受逼迫,怎會有福,擁有大喜樂呢?

問題討論:
1.《八福》與《主禱文》之間彼此有何關聯?至少分享一項。
2.請查閱馬太福音第五至七章,耶穌還舉了哪些生活實踐的反思?
3.八福第一句及最後一句都提到「天國是他們的」,你覺得這句話有何意義?

講道篇
主禱文系列9-活出來的祈禱
2019.6.16台北濟南長老教會三一主日講道篇
馬太福音6:9-13
9因此,你們要這樣禱告:我們在天上的父親:願人都尊崇你的聖名;10願你在世上掌權;願你的旨意實現在地上,如同實現在天上。11賜給我們今天所需的飲食。12饒恕我們對你的虧負,正如我們饒恕了虧負我們的人。13不要讓我們遭受承擔不起的考驗;要救我們脫離那邪惡者的手。(有些較晚的抄本有「因為國度、權柄、榮耀都屬於你,直到永遠。阿們。」)
今日是三一主日(Trinity Sunday),是聖靈降臨後第一個主日,其代表顏色是白色,象徵三一上帝的至聖和光明。設立此節日的目的是為了教育信徒認識三一上帝-聖父、聖子、聖靈。今天(6/16)也是台灣宣教154週年,馬雅各醫師在台南看西街開設教會的開始,我們下午特別邀請我們教會所支持的緬甸宣教師及威克里夫差會非洲宣教士前來分享。今天的信息是主禱文系列講道的最後一講,接著傳講《使徒行傳》的信息,願聖靈也幫助我們在今日處境下為基督福音做見證。
如何為基督福音做見證?上主日聖靈降臨節下午香港有一百萬人走上街頭抗議「送中法案」,這法案若通過,《香港基本法》第八十二條所賦予的香港特別行政區終審權也被剝奪。民主制度裡面,行政、立法與司法三權分立,香港行政權、立法權已經失去自主性了,如果司法權也喪失,香港就與中國獨裁制度沒有什麼不同了。因此,上主日香港許多的教會都發表聲明,也響應這場百萬人大遊行。我看到我認識的香港中文大學崇基神學院院長及好幾位香港的牧師,他們在街頭上帶領清晨的禮拜,帶領晚上的祈禱會,看到他們以《主禱文》一起向上帝祈禱,這就是一種「為義做見證」的行動。
《主禱文》是一個可以「活出來」的祈禱,我們應學習如何把它變成我們生活的一部份,而非只是每天用來背誦而已。他們在街頭,祈求上帝的旨意行在地上,如同行在天上。
為何說是《主禱文》是一個可以「活出來」的祈禱?這要從馬太福音第五至七章「登山寶訓」的教導說起。在馬太福音中,《主禱文》是在「登山寶訓」的正中間,換言之,《主禱文》的前後文是在「登山寶訓」的脈絡上。而「登山寶訓」的內容都是關於生活上的實踐。如果我們的行為沒有以祈禱作為基礎,它就會變成一種道德化的行為,容易變成一個對別人過度要求的行為,甚至會變成看重教條與律法的人。
祈禱與生活、工作是互相結合的,透過《主禱文》,讓我們自己經驗到自己就是上帝的子女,我們的行為也應該變成一個更新的行為,來更新我們的心思意念,並回應上帝對我們的呼召。

一、「登山寶訓」的中心是《主禱文》
馬太福音第五至七章,整個「登山寶訓」的中心在《主禱文》,如果我們看這三章的結構時,就可以清楚發現,第六章一至十八節是「登山寶訓」的中心,而這一段是猶太人的三大「敬虔生活」的表現:施捨、祈禱、禁食。也就是說猶太人通過「施捨、祈禱、禁食」操練敬虔的生活。
1.背景(5:1-2):耶穌引領門徒登山。
2.八福(5:3-12):基督徒品格帶來屬天福氣。
3.使命呼召(5:13-16):基督徒是世上的鹽和光。
4.成全律法(5:17-48):論仇敵(5:21-26)、論姦淫(5:27-32)、論起誓(5:33-37)、愛仇敵(5:38-48)
5.敬虔生活(6:1-18):施捨(6:1-4)、祈禱(6:5-15)、禁食(6:16-18)
6.生命價值(6:19-34):積財寶在天。
7.言論準則(7:1-6):不可論斷他人。
8.信仰態度(7:7-27):努力禱告,追求信仰,慎防假先知。
9.結束教導(7:28-29):群眾感到十分驚奇,耶穌的教導帶有權威。
而「敬虔生活」又以祈禱為核心,在作者馬太的編排上,他又將《主禱文》放在祈禱的中心位置。換言之,整個「登山寶訓」的核心是為了過「敬虔生活」,要過「敬虔生活」又要以《主禱文》為核心。總之,《主禱文》也必須在「登山寶訓」的脈絡下來瞭解,才能夠明白如何實踐「活出來的祈禱」。
而《八福》(The Beatitudes)又稱為「登山寶訓」的總綱,因此接著,我們要來認識《主禱文》與《八福》之間的連貫性。

二、登山寶訓的總綱是「八福」
首先來談「福氣」或是「幸福」,這幾年有些教會在推行「幸福小組」,什麼是耶穌所說的幸福?不同的文化對「福氣」或「幸福」的想望多少有些差異。
1.東方文化「五福臨門」:長壽、富貴、康寧、好德、善終
在東方的文化裡,人們渴望「五福臨門」,載於古代《尚書‧洪範》一書中。「五福」是指,長壽、富貴、康寧、好德、善終,古人認為人生如果有這五福,就是最大的幸福。也因此,這樣的核心價值就影響人對人生方向的選擇。
逢年過節,傳統的家庭會貼「五福臨門」的春聯應景。五福必須兼備,缺一不可。因為,只有長壽,沒有富貴,貧窮而長壽是辛苦與折磨。有長壽與富貴,卻沒有康寧,也就是沒有健康的身體與安寧的心靈,這樣也是折磨。縱使,有長壽、富貴、康寧,但是沒有「好德」與家人、他人沒有和諧的關係,甚至禍及子孫,這樣活著的生命是沒有意義的。有了前四種福氣,到老了卻不得善終,更是嚴重的缺憾。這五種福氣,缺一不可,但是大家有沒有發現「五福」所講的都集中在個人的身上,這種以「自我中心」的福氣,與聖經所講的福氣或是幸福的價值,是有很大的差異的。

2. 「八福」是用來塑造門徒的品格
馬太福音登山寶訓裡的「八福」是什麼?聖經這樣說:
3虛心(或譯「貧窮」)的人有福了!因為天國是他們的。4哀慟的人有福了!因為他們必得安慰。5溫柔的人有福了!因為他們必承受地土。6飢渴慕義的人有福了!因為他們必得飽足。7憐恤人的人有福了!因為他們必蒙憐恤。8清心的人有福了!因為他們必得見上帝。9使人和睦的人有福了!因為他們必稱為上帝的兒子。10為義受逼迫的人有福了!因為天國是他們的。(馬太福音5:3-10)
「八福」不是八種福氣,而是八句經文,指的是同一個福氣「天國」。漢人文化的「五福」,是以「自我為中心」;但是聖經的「八福」,是以「上帝國為中心」,二者的內涵差異極大。「八福」不談長壽與富貴、康寧與善終,在漢人文化看來,「八福」一點也不幸福,甚至還帶衰。
耶穌在講「八福」時,猶太人正是處在羅馬帝國強勢統治下,物質極端缺乏,心靈極為沮喪、絕望的苦境。他們受苦好幾個世代,不到三百年的時間,歷史上就記載有兩百多場大大小小的戰爭。人民企盼上帝國的臨到,期待大衛的子孫——彌賽亞,以仁慈與公義來治理。當耶穌向受苦的人民講述「八福」,就是向他們宣告上帝國的臨到,彌賽亞即將展開掌權。
這些聽眾都是受過教育的人,猶太男孩五歲就得上學,至少在十三歲以前,他們就要背誦摩西五經,並研經、解經。而耶穌所在的地點是加利利,其教育水準比耶路撒冷還要高,每個成人白天工作,晚上則點油燈研經。「八福」的每一句,都有可對應的舊約經文,都是用來塑造基督徒的品格,學像基督。
「有福」這個希臘文Μακάριος(makarios, Blessed)的意思是什麼?美國著名的暢銷書作家路卡杜(Max Lucado)牧師,在《小人物的大革命》(Outlive Your Life: You Were Made to Make A Difference)一書中說到Μακάριος 的希臘文原意是一座島嶼的名字。這座島被稱為「蒙福之島」,因為島上自然資源豐富,居民勤奮工作,彼此相互扶持,居民從不需要離開這島嶼向外掙取生活所需。他們在島上勤奮、彼此相愛就不缺乏。
這裡有個屬靈的功課。從你接受基督為救主的那一刻起,祂就成為你的君王,你就住在祂的國度裡,住進這一個稱為Μακάριος的島。你無需去別處尋找所需,因為一切的福氣都在這座上帝裡面的蒙福之島上了。你也不需要去跟別人競爭、搶奪才能得到,你只需要接受祂的恩典即可。這「八福」只有在上帝裡面才找得到。

三、以主禱文來塑造基督徒品格(八福)
《八福》是「登山寶訓」的總綱,而《主禱文》又是登山寶訓的核心經文,二者有密切的關係。透過《主禱文》來塑造基督徒品格。
1. 「我們在天上的父」:我們與上帝的關係
第一講我提到「我們在天上的父」講的是「關係」,耶穌要我們學習他的祈禱,就是要拓展我們的視野,不是「我」所看到的「我們」,而是透過耶穌的眼光所看到的「我們」。如果「我們」是包括全世界上帝所造的一切,我們就要愛護環境與萬物。「我們」若包括全世界的人,我們就要互相尊重、彼此相愛。「我們」若指信耶穌的人,我們在靈裡面就要互相扶持並求合一。耶穌的愛有多麼寬廣,這個「我們」就有多麼寬廣。
耶穌眼裡的我們,比我們想的還要寬廣,就像他的救恩,比我們所知道的還要寬廣。我很喜歡奧古斯丁(Aurelius Augustine, 354.11.13430.8.28)在解釋主禱文「我們在天上的父親」這一句話時的詮釋:「當我們在一起說『我們的父』。這是何等的尊榮,皇帝如此說,乞丐也如此說;奴隸如此說,主人也如此說。他們是兄弟姊妹有共同的一位父親。」

2. 「願祢的名為聖」:塑造「心靈貧窮」的品格(5:3)
當我們向上帝祈禱「願祢的名為聖」,對應八福的第一句「虛心(或譯「貧窮」)的人有福了!因為天國是他們的。」「心靈貧窮的人有福了!因為天國是他們的。(和合本)
當人越能謙卑、懺悔、心靈貧窮,才越能實踐出「願祢的名為聖」的祈禱。「心靈貧窮」,即為「刻苦己心」,利未記記載:「贖罪日;你們要守為聖會,並要刻苦己心。(利未記23:27,和合本)
贖罪日是猶太人極為重要的大日,那天所有的人都要刻苦己心並禁食。因此這句意為:上帝忠心守約的百姓,要像贖罪日那樣「心靈貧窮」、「刻苦己心」的人,有福了!彌賽亞來了,此刻宣佈天國是你們的。正如,先知撒迦利亞所預言,當彌賽亞來掌權治理的時候,贖罪日反而成為祝福、喜樂的日子。彌賽亞來臨,贖罪的工作就要成就。
「贖罪日」每個人在刻苦己心、禁食之下,心靈是貧窮的、匱乏的,除了檢視自我生命問題外,也同時站在卑微貧苦人的立場,體會其他人的困難,看見自己的責任。巴西的解放神學家博夫(Leonardo Boff)說:「如果我們不尊重每一個人的尊嚴,那麼上帝的名就沒有被尊為聖。」

3. 「願祢的國降臨」:塑造「哀慟」的品格(5:4)
八福第二句說:「哀慟的人有福了!因為他們必得安慰。」「哀慟」不僅為了自身,也為了人類群體離棄上帝、破壞與上帝親密關係,而嘆息哭泣。義人無法跟惡人切割,都是生命共同體,為著眾人的罪,心中哀傷。
我們要知道,當我們祈禱說:「願祢的國降臨」,我們的內心應該是「哀慟的」。這些渴慕上帝的國臨到的人,是為世上的罪哀慟的人。他們為自己的罪,為教會的罪及為社會與國家,甚至世界的罪哀慟,因為他們渴慕上帝的國降臨。
如果我們不為罪哀慟,不為不公義哀慟,就無法由衷地說:「願祢的國降臨」。如果我們迫切地為罪哀慟,迫切的渴望公義的彰顯,迫切地渴望世界更好,我們就會不斷求「願祢的國降臨」,不斷渴望上帝的救恩臨到,拯救我們脫離罪,脫離罪的捆綁。
這世界可以與時俱進的朝向新天新地的應許在進步,是因為跟隨基督的人會「哀慟」。為罪哀慟、為不公義哀慟、為冤屈哀慟、為疾病與飢餓哀慟,因此向上帝祈禱說:「天父上帝啊!願祢的國降臨。」

4. 「願祢的旨意行」:塑造「溫柔」的品格(5:5)
八福的第三句「溫柔的人有福了!因為他們必承受地土。(馬太福音5:5)對熟讀舊約的猶太人來說,這句話是來自詩篇「但是謙卑的人要定居在這片土地上;他們要安享無窮的幸福。(詩篇37:11)
溫柔、謙卑的人,上帝要讓他「承受地土」,即詩篇所說「定居在這片土地上」。
願你的旨意行在地上」與「承受地土」,二者都有「土地」這個字,內心溫柔的人,不會粗暴對待土地,不會粗暴對待環境。溫柔的人,是渴慕上帝旨意成就的人。溫柔的人關注的,不是自己的旨意,而是關注上帝的旨意成就。溫柔的人對上帝祈禱說:「願你的旨意成就!願你的旨意完全成就在地上,如同成就在天上。」而驕傲的人卻說:「願我的意願成就,我要隨心所欲。」
「隨心所欲」的環境開發、掠奪物資,當人對土地越隨心所欲的破壞,我們越無法定居在這片土地上。過度的開發,導致環境破壞,導致物種滅絕,一個物種的滅絕,就代表人毀滅上帝一項創造的傑作,這絕對不是榮耀上帝的事。當我們祈禱說「願你的旨意行在地上」時,我們是否「溫柔」對待土地的人及一切受造物呢?

5. 「我們日用的飲食」:塑造「慕義」的品格(5:6)
八福的第四句「飢渴慕義的人有福了!因為他們必得飽足。」這句話對應《主禱文》第四的祈求「我們日用的飲食」。飢餓是因為沒有食物嗎?不,全球飢餓人口眾多的問題不在於糧食不足。根據國際糧農組織(FAO)的統計,2015年全球穀物產量25.28億噸,201425.638億噸,是人類史上糧食產量最高的兩年,全球糧食供給量早已遠遠大於消費量。2016年的全球糧食庫存量,甚至超過六億噸,這些都是相當驚人的數據,那為何還有如此多的飢荒人口呢?不管全球糧食產量增加到何種程度,仍然會有分配不均的情況,因為,糧食問題的根本,是經濟和政治。
最典型的例子就是東非索馬利亞地區,該地區長期處於軍閥武裝割據局面,國家呈現無政府狀態,長期內戰外加沿海地區的武裝海盜,嚴重阻礙自由貿易發展。軍閥割據問題一日無解,人民飢寒將持續下去,飢餓困境勢必無法獲得救贖。
若是索馬利亞的政府願意塑造「慕義」的品格,就會有更多人得以飽足。如果我們渴望塑造「慕義」的品格,就會看到匱乏者的需要。
有人說:「民主不能當飯吃」,或許民主不能當飯吃,但是沒有民主,有可能就會吃牢飯。六月十四日香港有六千位母親聚集抗議香港政府,有一位母親激動的說:「我們是天安門母親第二代,我們要在孩子還沒被殺死前站出來,不要30年後要再跑出來要求這不是暴動!我們要在第一時間站出來!」媽媽們站到第一線來守護孩子。有位香港牧師說:「1997年時,教會沒有站出來,今日若不再站出來,明日就站不出來。」
使徒保羅在羅馬書說:「因為上帝的國不在乎吃喝,只在乎公義、和平,並聖靈中的喜樂。(羅馬書14:17)擁有公義的社會,擁有聖靈裡的喜樂,比吃什麼、喝什麼還重要。

6. 「免我們的債」:塑造「憐恤」的品格(5:7)
八福的第五句「憐恤人的人有福了!因為他們必蒙憐恤。」對應《主禱文》「免我們的債」。
希伯來文 רַחַם (racham) 「憐恤」與「子宮」字根相同,這個字很有畫面,我們與上帝的關係親密,如同腹中胎兒受母親的照顧保護與養分供應。那有憐憫、憐愛人的,必然不斷經歷上帝的慈悲與憐憫,就像胎兒與上帝的臍帶聯繫著,生命得著啟發、轉化,逐漸擁有上帝的慈悲與憐憫的屬性,進而行於人際關係與日常生活裡。這就是我們常聽到的「生命影響生命」。當我們越有「憐恤」的品格,我們免了別人的罪債的能力就越大。當我們越有「憐恤」的品格,我們彷彿繼續與上帝的臍帶聯繫著,繼續得到上帝的供給與餵養。

7. 「免了人的債」:塑造「和睦」的品格(5:9)
八福的第六句「促進和平的人多麼有福啊;上帝要稱他們為兒女!」和合本聖經譯為「使人和睦的人有福了!因為他們必稱為上帝的兒子。」這句話對應《主禱文》「如同我們免了人的債」。
人與人之間存在著無數的仇恨與衝突。國與國有戰爭,最小的團體家庭,也有夫妻失和、兄弟鬩牆的悲哀不幸。在創世記卅七章裡,約瑟的哥哥們看到他就妒火中燒,恨到一個地步,原本要殺了他,後來將他賣掉。即使如此,約瑟還是尋求兄弟之間的和好、和睦、平安。保羅在以弗所書這樣說:「要親切仁慈相對待,彼此饒恕,正如上帝藉著基督饒恕了你們一樣。(以弗所書4:32)
所以,我們要彼此饒恕!一個使人和睦的人,他會無條件地饒恕他人,因為上帝已經饒恕了他。我們看到了嗎?在憐恤人和使人和睦之間,有一個不可分割的聯繫,彼此形影相隨。

8. 「不叫我們遇見試探」:塑造「清心」的品格(5:8)
第六句「清心的人有福了!因為他們必得見上帝。」這句話是來自古代猶太人上聖殿經常唱的詩歌——詩篇24篇,「誰有權攀登上主的山?誰可以進入他的聖殿?就是那手潔心清,不拜偶像,不發假誓的人。(詩篇24:3-4)上主要賜福給這樣的人。
「清心」與「不陷入試探」有何關係?丹麥神學家兼哲學家齊克果(Søren Kirkegaard)寫了一本書,書名為《清心是單求一件事》(Purity of Heart is to Will One Thing)書裡面,這位神學家說:「『清心』意味著不事奉兩個主人,你不能又事奉上帝又事奉瑪門(金錢)。」「清心」是只求一件事,即全心、全人,單單事奉上帝。「清心」意味著裡面沒有不純淨,沒有其它意圖,沒有其他主人,單單事奉上帝。因此,「清心」只看得見上帝,就看不見誘惑,就聽不見誘惑。

9. 「救我們脫離兇惡」:塑造「受迫」的品格(5:10)
第八句「為義受逼迫的人有福了!因為天國是他們的。」在黑暗的世代裡面,追求公義的人多半吃虧損失,甚至遭受逼迫,怎會有福,擁有大喜樂呢?
先知為上帝的緣故被追殺,到處逃亡,但上帝帶領他進入更大的經歷、更深的啟示裡面,他與上帝更加親近,他在微風中聽見上帝。有何獎賞比上帝自己更大呢?有何喜樂比更認識上帝更大呢?
八福第一句「天國是他們的」,最後一句「天國是他們的」,整個八福關乎天國的臨到。而主禱文又是幫助我們實踐天國的生活。
我們透過《主禱文》在祈禱時,能夠進入到耶穌的靈裡面,我們不只是用耶穌自己的禱詞在祈禱,也是跟著普世的基督徒及兩千年以來所有的基督徒一起祈禱。這樣的祈禱連結著天上及地上,連結著活著的人以及安息的人,也分享著上帝在天上的榮光。願上帝幫助我們。

問題討論:
1.《八福》與《主禱文》之間彼此有何關聯?至少分享一項。
2.請查閱馬太福音第五至七章,耶穌還舉了哪些生活實踐的反思?
3.八福第一句及最後一句都提到「天國是他們的」,你覺得這句話有何意義?