雅各書簡介
作者：雅各(耶穌的兄弟)。
本書以雅各為作者的外證，在初代多受拒絕。最早反對者如：黑馬牧人(Shepherd of Hermas, 130A.D.)。因為，黑馬牧人書的「誡命」部分，與雅各書某些特殊主題關連，特別是誡命第九條，祈禱要有信心，不可「心懷二意」，在用詞及強調上與雅各書1:6-8最相近，很可能黑馬牧人書的這一部分是用了雅各書，或是雅各書引用黑馬牧人書。
本書也不在穆拉多利正典內，優西比烏甚至將之列入禁書內，直至第四世紀後，書的正典地位才漸受人尊敬。此後在東西兩方的教會中，雅各書算是穩定下來；直至宗教改革時期才受一些學者，如伊拉斯謨斯(Erasmus)及馬丁路德等懷疑。 (參考：宗教改革家對雅各書的評價)
但是，也有外證支持雅各為作者的。革利免在亞歷山大的繼承人俄利根(Origen)，是第一位提及雅各書之名的人。俄利根引用雅各書，視為聖經(Select. in Ps.30:6)，並且以其作者為「使徒」雅各(Commentary on John, frag. 126)在魯非諾(Rufinus)所譯成的拉丁文俄利根作品中，清楚指明雅各書的作者為主的弟兄。
內證方面只有徒15章供給一些可供比較的資料，但在各方面如文學神學等與雅各書非常吻合。
作者：雅各(耶穌的兄弟)。
本書以雅各為作者的外證，在初代多受拒絕。最早反對者如：黑馬牧人(Shepherd of Hermas, 130A.D.)。因為，黑馬牧人書的「誡命」部分，與雅各書某些特殊主題關連，特別是誡命第九條，祈禱要有信心，不可「心懷二意」，在用詞及強調上與雅各書1:6-8最相近，很可能黑馬牧人書的這一部分是用了雅各書，或是雅各書引用黑馬牧人書。
本書也不在穆拉多利正典內，優西比烏甚至將之列入禁書內，直至第四世紀後，書的正典地位才漸受人尊敬。此後在東西兩方的教會中，雅各書算是穩定下來；直至宗教改革時期才受一些學者，如伊拉斯謨斯(Erasmus)及馬丁路德等懷疑。 (參考：宗教改革家對雅各書的評價)
但是，也有外證支持雅各為作者的。革利免在亞歷山大的繼承人俄利根(Origen)，是第一位提及雅各書之名的人。俄利根引用雅各書，視為聖經(Select. in Ps.30:6)，並且以其作者為「使徒」雅各(Commentary on John, frag. 126)在魯非諾(Rufinus)所譯成的拉丁文俄利根作品中，清楚指明雅各書的作者為主的弟兄。
內證方面只有徒15章供給一些可供比較的資料，但在各方面如文學神學等與雅各書非常吻合。
日期：62/80-90s A.D.末（據自1:2-3，5:1-6、7-8、9-11等）。
地點：傳統上認為是在耶路撒冷，因為雅各(徒 15:19，21:18)為耶路撒冷教會的領袖，被稱為耶路撒冷教會的柱石(加2:9)。其他建議地點如羅馬、安提阿、亞力山大皆無確證。
目的：在患難的環境下給讀者在信心與行為各方面的勸慰及教導。
主旨：信心與行為應相對稱。
特徵：
1.本書頗缺基督論或救贖論的要義。
2.全書氣氛為實際勸勉的話。
3.作者與讀者之間的關係頗為嚴肅。
4.與舊約智慧書的格言相似，曾被稱為「新約的箴言書」。
5.在新約書卷中，本書最乏提及基督本性或工作，但卻充滿基督的教言，特別與「登山寶訓」相若。
6.毫無保羅的語吻。
7.鑰字包括有「弟兄們」、「祈求」、「信」、「罪」、「舌」、「論斷」等。
目的：在患難的環境下給讀者在信心與行為各方面的勸慰及教導。
主旨：信心與行為應相對稱。
特徵：
1.本書頗缺基督論或救贖論的要義。
2.全書氣氛為實際勸勉的話。
3.作者與讀者之間的關係頗為嚴肅。
4.與舊約智慧書的格言相似，曾被稱為「新約的箴言書」。
5.在新約書卷中，本書最乏提及基督本性或工作，但卻充滿基督的教言，特別與「登山寶訓」相若。
6.毫無保羅的語吻。
7.鑰字包括有「弟兄們」、「祈求」、「信」、「罪」、「舌」、「論斷」等。
歷史背景：
Ａ．作者的問題
1.雅各的身份
在新約內共有四人名為「雅各」；雅各為一普通之姓氏，故學者們有不同推論。而以「主的弟兄雅各」廣受支持，耶穌的弟弟，耶路撒冷教會受人敬重的猶太基督徒領袖雅各，最自然的被認明是雅各書的作者。雅各成為早期教會知名人物，倍受人敬重，特別是在猶太基督徒當中。他被尊為耶路撒冷的第一位「監督」，並且因對律法盡忠，對禱告恆切而獲得「公義者」或「公平者」的稱號。我們對雅各所收集的資料多半來自優西比烏所錄赫格西僕(Hegesippus)所作的「雅各死亡史實」(H. E. II. ，p.23)。優西比烏告訴我們，雅各因拒絕否認耶穌而被文士和法利賽人用石頭打死。這份有關雅各死亡的資料由約瑟夫證實(Ant. xx.9.1)，約瑟夫同時使我們能將日期訂在主後62年。
(1)雅各(1:1)為一名人皆熟識的名字(如西門指彼得，雖另有同名的奮銳黨西門其人，路24:34) ，故作者無庸多述自己的身份，在徒12:17，15:13，21:18，2:9、12；猶1等處指出耶路撒冷教會的首領為雅各(並無其他「身份形容詞」)。
(2)本書的對象。
(3)日期的問題。
(4)本書之內容。
(5)與使徒行傳之比較等，輔證此雅各乃主之兄弟無疑(可6:3；加1:19)。
2.雅各的簡史
雅各原為主耶穌四兄弟之一(太13:55；可6:3)。他先給提名顯然是因他為最長的(除耶穌以外)。他與其他兄弟般在主復活前拒絕接受祂為彌賽亞，但後為主的復活所折服(林前15:7)。在等候聖靈的禱告會中他曾參加(徒1:14)，此後竟成為耶路撒冷教會的柱石(加2:9)。保羅信主後曾到訪耶路撒冷教會之使徒，亦曾與雅各見面(加1:19)。他首次以教會領袖的身份出現為另一雅各殉道後不久的時候(徒12:17)，後來他正式以耶路撒冷教會領袖的身份處理首次教會大會事務(徒15)，並得眾人的愛戴與悅服。他為一位極尊重摩西律法的人，但不以它為救恩的標準，只把它作生活習慣方式而已，故因他那嚴謹的生活被譽為「公義的雅各」(James the Just)。保羅第三次旅行佈道回來，他仍是耶路撒冷教會的領袖(徒21:17-26)。
林前9:5似乎暗示雅各為已婚的人，長居在耶路撒冷管理教會的事務。在那裡與各地到訪耶城之猶太人多有接觸的機會，故他以第一教會「監督」之身份向各人勸勉。
傳說(據第二世紀史家希加士布斯〔Hegesippus〕)雅各的生活為拿細耳派的，常致力於禱告，特別為國懇禱及在聖殿中教訓人。他一次在禱告時被反對的敵人以洗衣服用的棍擊斃，是時為66A.D.(與約瑟夫的傳統有異，日期也不同，他把雅各之死放在62A.D.)。
2.雅各的簡史
雅各原為主耶穌四兄弟之一(太13:55；可6:3)。他先給提名顯然是因他為最長的(除耶穌以外)。他與其他兄弟般在主復活前拒絕接受祂為彌賽亞，但後為主的復活所折服(林前15:7)。在等候聖靈的禱告會中他曾參加(徒1:14)，此後竟成為耶路撒冷教會的柱石(加2:9)。保羅信主後曾到訪耶路撒冷教會之使徒，亦曾與雅各見面(加1:19)。他首次以教會領袖的身份出現為另一雅各殉道後不久的時候(徒12:17)，後來他正式以耶路撒冷教會領袖的身份處理首次教會大會事務(徒15)，並得眾人的愛戴與悅服。他為一位極尊重摩西律法的人，但不以它為救恩的標準，只把它作生活習慣方式而已，故因他那嚴謹的生活被譽為「公義的雅各」(James the Just)。保羅第三次旅行佈道回來，他仍是耶路撒冷教會的領袖(徒21:17-26)。
林前9:5似乎暗示雅各為已婚的人，長居在耶路撒冷管理教會的事務。在那裡與各地到訪耶城之猶太人多有接觸的機會，故他以第一教會「監督」之身份向各人勸勉。
傳說(據第二世紀史家希加士布斯〔Hegesippus〕)雅各的生活為拿細耳派的，常致力於禱告，特別為國懇禱及在聖殿中教訓人。他一次在禱告時被反對的敵人以洗衣服用的棍擊斃，是時為66A.D.(與約瑟夫的傳統有異，日期也不同，他把雅各之死放在62A.D.)。
Ｂ．讀者的問題
1:1宣明此信乃寫給「散住十二支派之人的信」，但究竟他們是非猶太信徒或猶太信徒，或是猶太非信徒？一般認為是寫給猶太信徒。即為雅各書以在巴勒斯坦散居各處之猶太信徒為對象，因教會在各地紛紛建立起來後，教會內主要的成員為外邦信徒，猶太信徒漸遭忽略了。此說又可以解釋書信之格式、字彙、舊約之引用等(特別如1:1，2:2、19，5:12等)及為何初代教會很少認識此書等問題。
Ｃ．寫作的時間
1.與符類福音書的比較，有著福音書格式與遺傳。
2.雅各書之內容(如教會所受之逼迫1:2；教會內貧富懸殊的問題5:16；及主再來之盼望5:7-9)。
3.教會簡樸之組織(5:14)。
4.與彼得前書的比較。
5.與猶太拉比的比較。
6.雅各殉道的傳說等，可鑑定本書為第一世紀中期後之作品，頗合乎散居各地猶太信徒的教會生活情況。
傳說雅各殉道約在66A.D.，當時猶太人意圖推翻羅馬之轄制，於是產生一連串之暴動叛變，這便暗指5:1-6的問題不成問題。本書的「最遲日期」(Terminus ad Quem)為66A.D.，又在64A.D.尼錄王大大屠害基督徒，使散居在各地之猶太信徒大受苦難，信心更要堅固，盼望主再來之心愈加迫切，這時機與作者著書的背景頗為吻合。因此，本書著成之時機與希伯來書相同。但因作者未能知道尼錄之役會發展成怎樣的後果，故也參雜其他方面的勸勉。。
另一仍是傳統性的主張，把本書寫作日期放在耶路撒冷大會前(49A.D.)，約在45-48A.D.。但此說之歷史背景(參徒8或徒12)不如後期(Late Date)那麼強。不過若是早期(Early Date)為寫作完成期，此書得排在普通書信首位之支持(但這可能是早收集成的日期而已)。
雅各書大綱
一、問安（1:1）
二、試煉與試探（1:2-18）
信心在試煉中增長(雅各書1:1-18)
三、聽道與行道（1:19-25）
用實際行動見證上帝的愛(雅各書1:19-25)
四、虔誠與待人（1:26-2:13）
上帝國的法則：愛人如己(雅各書2:1-13)
五、信心與行為（2:14-26）
成為實踐信仰的真教會(雅各書2:14-26)
六、言語與智慧（3:1-18）
屬靈人說造就的話(雅各書3:1-18)
七、世俗與財富（4:1-5:6）
屬靈人不與世俗為伍(雅各書4:1-5:6)
八、信心與禱告（5:7-20）
以祈禱保守潔淨的心靈(雅各書5:7-20)
另一仍是傳統性的主張，把本書寫作日期放在耶路撒冷大會前(49A.D.)，約在45-48A.D.。但此說之歷史背景(參徒8或徒12)不如後期(Late Date)那麼強。不過若是早期(Early Date)為寫作完成期，此書得排在普通書信首位之支持(但這可能是早收集成的日期而已)。
雅各書大綱
一、問安（1:1）
二、試煉與試探（1:2-18）
信心在試煉中增長(雅各書1:1-18)
三、聽道與行道（1:19-25）
用實際行動見證上帝的愛(雅各書1:19-25)
四、虔誠與待人（1:26-2:13）
上帝國的法則：愛人如己(雅各書2:1-13)
五、信心與行為（2:14-26）
成為實踐信仰的真教會(雅各書2:14-26)
六、言語與智慧（3:1-18）
屬靈人說造就的話(雅各書3:1-18)
七、世俗與財富（4:1-5:6）
屬靈人不與世俗為伍(雅各書4:1-5:6)
八、信心與禱告（5:7-20）
以祈禱保守潔淨的心靈(雅各書5:7-20)
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