經文進度：哥林多前書9:1-27 現代中文譯本
從第7章開始，使徒保羅回答哥林多信徒的諸多問題，因此林前7:1就如此說：「現在來討論你們信中所提的事。」在哥林多教會的信件中，他們請教保羅關於婚姻的事，也有談到關於吃祭拜偶像食物的問題。
在第9章一開始，保羅開始談到有關傳道工作的問題，這好像跟前面所談的問題牽連不上關係的樣子。其實不然，因為在8:9-13就討論到有關基督徒「自由」的問題，從食物的問題看信仰生活中怎樣運用「自由」。自由必定與責任牽連在一起，有自由，就會有責任的問題。在第8章裡，他一再強調基督徒的自由必須考慮到信仰脆弱的兄弟姊妹，不要因為自己在信仰上的認知比較周全，或是經歷上比較多，就對那些信仰上剛起步，或尚且在學習階段的人給傷害了。
也因此，第9章中使徒保羅進一步以自己為例在解釋「自由」的問題。我們可以清楚看到使徒保羅並不想替自己辯護甚麼，他只是想告訴哥林多教會的信徒：當一個基督徒，談在信仰裡的「自由」時，所要付出的代價遠比一般人所要求的標準更高，更有責任。如果沒有這樣的信念和認識，談信仰上的「自由」是很空洞的。
1我不是自由的人嗎？我不是使徒嗎？我沒有見過我們的主耶穌嗎？你們不是我為主工作所結的果實嗎？
為什麼保羅要在這裡為他作使徒的職份辯證呢？為甚麼使徒保羅需要花費這樣多的時間說明這個問題，且是幾乎所有他的書信都一再重述這個問題？我想理由必定是有人在他的背後想盡辦法要阻擋他傳福音的事工，這些阻擋的人有的是來自耶路撒冷教會保守派的信徒，他們可說是相當強調重視猶太傳統的基督徒。甚至，也引發有些哥林多信徒對他使徒的職份有懷疑，甚至還說了毀謗的話。保羅為福音的緣故，沒有接受教會的供給，自己守獨身。哥林多信徒不但沒有因保羅這樣為主捨棄而佩服他，敬愛他；反而以為他不是使徒，所以沒有權柄享受這種權利。保羅為著他們靈性的好處，不損及使徒之名，他不得不為自己使徒的職分辯護。免得他的教導變成一場空。所以，這節經文是保羅用實際的見證，為他的使徒職分申辯，說明他跟其他使徒一樣，可以享用同樣的權利和自由。不過，保羅表明他是自願放棄了這些合法的權利。他不是不能享受這些自由，而是為了福音的緣故自願放棄這些自由。
1我不是自由的人嗎？我不是使徒嗎？我沒有見過我們的主耶穌嗎？你們不是我為主工作所結的果實嗎？
為什麼保羅要在這裡為他作使徒的職份辯證呢？為甚麼使徒保羅需要花費這樣多的時間說明這個問題，且是幾乎所有他的書信都一再重述這個問題？我想理由必定是有人在他的背後想盡辦法要阻擋他傳福音的事工，這些阻擋的人有的是來自耶路撒冷教會保守派的信徒，他們可說是相當強調重視猶太傳統的基督徒。甚至，也引發有些哥林多信徒對他使徒的職份有懷疑，甚至還說了毀謗的話。保羅為福音的緣故，沒有接受教會的供給，自己守獨身。哥林多信徒不但沒有因保羅這樣為主捨棄而佩服他，敬愛他；反而以為他不是使徒，所以沒有權柄享受這種權利。保羅為著他們靈性的好處，不損及使徒之名，他不得不為自己使徒的職分辯護。免得他的教導變成一場空。所以，這節經文是保羅用實際的見證，為他的使徒職分申辯，說明他跟其他使徒一樣，可以享用同樣的權利和自由。不過，保羅表明他是自願放棄了這些合法的權利。他不是不能享受這些自由，而是為了福音的緣故自願放棄這些自由。
這「自由」是指他在基督裡可以娶妻，或接受教會的供給，或其他按人的常理可以作的事。可是他不像那些在偶像廟裡坐席的人妄用他們的自由，倒是為福音的緣故放棄合理的權利。
保羅說明他具有使徒的憑據有二：1.他見過復活的主(這是成為使徒的必要條件)。2.傳福音領人歸主的果實。此外，他是聖靈所差遣的，他具有使徒的權柄能夠行神蹟，包括醫病、趕鬼、與懲罰罪惡。
2儘管別人不把我當作使徒，你們總會把我當作使徒！因為你們成為主的信徒這一事實正是我作使徒的證據。
徒保羅用非常肯定的語句回答，他相信哥林多教會的信徒必定會將他看成是「使徒」，因為他們之所以會信耶穌基督，乃是使徒保羅所傳的福音的緣故。換句話說，所謂「使徒」，並不在表示一種階級，而是「使命」，是傳福音的「使者」。
3人家批評我的時候，我就這樣辯護：
4難道我沒有權利靠傳福音吃飯嗎？
如果別的使徒有權靠福音養生，為什麼保羅和巴拿巴不能這樣做呢？這是基督的使徒所共有的權利，為什麼他們兩人不能享有呢？
5難道我不能像其他的使徒，像主的兄弟，像彼得一樣，帶著信主的妻子一起旅行嗎？
「主的兄弟」 指耶路撒冷的教會領袖--雅各。從這一節我們知道雅各、彼得都是帶著自己的太太一起旅行傳道。使徒保羅強調說，如果彼得可以帶著妻子四處傳福音，那他和巴拿巴也應該受到同樣的款待，但是，他並沒有這樣享受「特權」。
2儘管別人不把我當作使徒，你們總會把我當作使徒！因為你們成為主的信徒這一事實正是我作使徒的證據。
徒保羅用非常肯定的語句回答，他相信哥林多教會的信徒必定會將他看成是「使徒」，因為他們之所以會信耶穌基督，乃是使徒保羅所傳的福音的緣故。換句話說，所謂「使徒」，並不在表示一種階級，而是「使命」，是傳福音的「使者」。
3人家批評我的時候，我就這樣辯護：
4難道我沒有權利靠傳福音吃飯嗎？
如果別的使徒有權靠福音養生，為什麼保羅和巴拿巴不能這樣做呢？這是基督的使徒所共有的權利，為什麼他們兩人不能享有呢？
5難道我不能像其他的使徒，像主的兄弟，像彼得一樣，帶著信主的妻子一起旅行嗎？
「主的兄弟」 指耶路撒冷的教會領袖--雅各。從這一節我們知道雅各、彼得都是帶著自己的太太一起旅行傳道。使徒保羅強調說，如果彼得可以帶著妻子四處傳福音，那他和巴拿巴也應該受到同樣的款待，但是，他並沒有這樣享受「特權」。
6難道說只有巴拿巴和我非得為自己的衣食工作不可嗎？
當使徒保羅在哥林多遇到從羅馬城來的亞居拉和百基拉的時候，這對夫妻和使徒保羅一樣，都是有「製造帳棚」這方面的專業技能，這是哥林多教會信徒們親眼所見的，他們都沒有靠著哥林多教會信徒的奉獻過生活，甚至後來使徒保羅專心傳道事工時，是西拉和提摩太從馬其頓帶來奉獻支持福音事工的(使徒行傳18:2-5)。使徒保羅在傳福音事工上的最大特色，乃是以開拓起來的這間教會，提供下一間教會的需要，這樣，他在另外一間開拓福音事工時，就不必從該教會領取生活的需要，這一「開拓教會」的模式值得今天教會學習的。
7有誰當兵而自備糧餉呢？有誰栽種葡萄而不吃自己園裡出產的葡萄呢？有誰牧養羊群而不喝自己羊群的奶呢？
使徒保羅連續用三個實例來表示工人做工得代價是應該的；這三個實例包括了軍人、葡萄園的主人、牧羊人等。使徒保羅舉軍人作為例子是很可以理解的，因為在他的看法中，基督的福音就是在與魔鬼、惡勢力交戰。
當使徒保羅在哥林多遇到從羅馬城來的亞居拉和百基拉的時候，這對夫妻和使徒保羅一樣，都是有「製造帳棚」這方面的專業技能，這是哥林多教會信徒們親眼所見的，他們都沒有靠著哥林多教會信徒的奉獻過生活，甚至後來使徒保羅專心傳道事工時，是西拉和提摩太從馬其頓帶來奉獻支持福音事工的(使徒行傳18:2-5)。使徒保羅在傳福音事工上的最大特色，乃是以開拓起來的這間教會，提供下一間教會的需要，這樣，他在另外一間開拓福音事工時，就不必從該教會領取生活的需要，這一「開拓教會」的模式值得今天教會學習的。
7有誰當兵而自備糧餉呢？有誰栽種葡萄而不吃自己園裡出產的葡萄呢？有誰牧養羊群而不喝自己羊群的奶呢？
使徒保羅連續用三個實例來表示工人做工得代價是應該的；這三個實例包括了軍人、葡萄園的主人、牧羊人等。使徒保羅舉軍人作為例子是很可以理解的，因為在他的看法中，基督的福音就是在與魔鬼、惡勢力交戰。
傳道者就像一位整裝待命要出發去打仗的軍人一樣。他是一個職業軍人除了戰爭，在食衣住行生活的需要，就是由軍隊提供，如果一個職業軍人還要靠勞力去為生活需要忙碌時，他就無法得到更好的訓練以備抗敵之用。同樣地，自己種葡萄，自己牧羊的人，難道還需要到外面買葡萄、買羊奶來吃喝嗎？
栽葡萄園的可以吃園中的果子，一直到今天還是有這種規矩；甚至不是栽葡萄園的，只要是到園裡參觀，就有權利吃園中的果子，不過不能帶出園外去。這樣，傳福音的為什麼不能靠福音養生呢？聖經把神的僕人當作是栽種的人，凡栽種的，都盼望能多收果子。多勞苦的，理當多享用勞苦的成效，這是普通人都能接受的道理。
牧養牛羊的，當然可以吃牛羊的奶。照樣，保羅傳福音，當然也有權靠福音養生。難道牧養靈性上的「牛羊」的人，就比不上牧養真正牛和羊的牧人麼？若牧養牛羊的人可以吃牛羊的奶，為什麼傳福音的人不可以接受那些信福音的人在肉身上的供給呢？
8我所說的不必只限於日常的例子；法律不也這樣說嗎？
9摩西的法律規定：「牛在場上踹穀的時候，不可籠住牠的嘴。」上帝所關心的難道是牛嗎？
使徒保羅為了表示他在論述上有足夠理由，而不是個人的見解，因此他舉律法申命記25:4所說的規定來說明，他希望透過摩西法律的權威來使那些常在背後閒言閒語的人，明白使徒保羅他們所做的是對的。
10他說這話不就是為著我們說的嗎？當然這是為我們寫的！因為耕種的跟收割的出去工作，都盼望分到他們所應得的穀物。
「耕種的」，意思是指牛隻。既然上帝會注意到牛的生存需要，當然也會注意到人生命的欠缺是甚麼。使徒保羅在這裡強調的是「耕種」與「收割」都有共同的基礎，就是期盼「分享」，而不是單獨優惠任何一方，或是偏袒另一邊。這樣在使徒保羅的觀點裡，傳福音者和接受福音者，是彼此分享，也就是：我將福音傳給你，你從受到福音的感動提供生活的所需給我。
11我們在你們當中撒了屬靈的種子。就算是從你們得到物質上的供給，這算過份嗎？
12如果別人有權利這樣期待你們，我們不是更有這樣的權利嗎？但是，我們從來沒有利用過這種權利，反而忍受一切，免得基督的福音受到阻礙。
13你們當然知道，在聖殿裡供職的人從聖殿得到食物；在祭壇邊侍候的人也分到壇上的祭物。
14同樣，主也這樣吩咐：凡從事傳福音的人都應該倚靠傳福音維持生活。
15但是，我並沒有利用過這些權利；我現在寫這些也不是為著爭取這種權利。我寧死也不願使我所誇耀的落空！
16我沒有理由為著傳福音而誇口。我不過是奉命去傳的。我不傳福音就有禍了！
17如果我傳福音是出於自願，我就可以獲得報酬；但是，上帝既然把這任務交給我，我就認為這是一種責任。
使徒保羅對傳福音的事工提出兩個看法；其一是：使徒保羅認為他傳福音是出自心甘情願，歡歡喜喜地傳福音，因此，會得到獎賞。但請注意，這裡所說的「獎賞」，並不是甚麼獎品或是報酬，他說若是有報酬，這種報酬就是在第18節所說的，「不叫人花錢」就能得到福音的榮幸。也就是說，因為是出自內心的心甘情願，所以會有「甘之如飴」的心得，這就是報償。內心的喜悅是看到有人因為他傳福音而使生命獲得永生時，那種生命的喜悅就自然會充滿內心。其二是：傳福音是上帝所交託的使命，他有責任將之完成。既然是責任，就沒有甚麼所謂的報酬或代價可言。
18那麼，我所得的報酬是甚麼呢？就是我有傳福音而不叫人花錢的榮幸，就是說不享受傳福音應得的權利。
19我是自由的人，不受任何人的奴役；但是我卻甘心作大眾的僕人，為要爭取更多的人。
徒保羅傳福音的態度就是「甘心作大眾的僕人」。我們應當知道，古羅馬時代，「僕人」是沒有資格與主人討價還價的權利，因為「僕人」就是主人的附屬財產，隨時可以被主人拿去市場上賣掉。同樣的，「僕人」根本就談不上「權利」可言，只要能活命下來已經是屬於不幸中的大幸了，怎能再談「權利」呢？不可能！使徒保羅將「僕人」這樣的觀念用在傳福音者的身上是很有意義的，因為這讓那些一天到晚講究「權利」、「自由」的人，帶來極大的震撼，讓他們知道一個真正屬於耶穌基督的僕人，惟一可以學習的，不是要爭取權利，而是學習當「僕人」，而這也是耶穌基督教導他的門徒主要功課之一。
20跟猶太人一起工作，我就像猶太人，為的要爭取猶太人。雖然我不處在摩西法律的控制下，我卻像生活在法律下的人，為要爭取法律下的人。
21同樣，跟法律外的人在一起的時候，我就像法律外的人，不受猶太法律的拘束，為要爭取法律外的人。然而，這不是說我不服從上帝的法律；其實我是受基督法律約束的。
22在信心軟弱的人當中，我就作軟弱的人，為要爭取他們。所以，在甚麼樣的人當中，我就作甚麼樣的人；無論用甚麼方法，我總要救一些人。
23我為了福音的緣故做這些事，目的在跟別人分享福音的好處。
傳福音的主要目的就是為了要「分享」福音的好處。上帝將祂的獨生愛子耶穌基督分享給我們，為的就是要我們也將這美好的禮物分享給所有的人，使每一個因為聽到這美好信息的人，都能因主耶穌救恩的緣故得到永恆的生命。我們可以這樣說：沒有分享的事工，就不能算是傳福音的事工。所謂「分享」，就是不計代價、報酬的給予，因為這是白白的恩典得到的。
24你們一定知道，在運動場上賽跑的人很多，但是得獎的只有一個。所以，你們要抱著奪標的心來跑。
25每一個運動員接受嚴格的訓練，為要爭取那會朽壞的華冠；但是我們所求的卻是那不朽的冠冕。
使徒保羅將之作為比喻來形容自己在傳福音事工上的態度。而對受希臘教育長大的人說，以運動場上的例子來說明事情的經過，是很容易明白的。在哥林多城就有一個規模僅次於奧林匹克運動會的運動會，就是每二年舉行一次的「地峽」運動會（Isthmian Games），運動會期間幾乎就使全城進入瘋狂的狀態。使徒保羅以哥林多人相當熟悉的這個運動會來比喻。大家都清楚運動會競爭的人是那樣多，能夠得獎的人確實是少之又少。
26所以，我只向著目標直奔；我又像鬥拳的人每一拳都不落空。
保羅說他是「向著目標」，又說「像鬥拳的人每一拳都不落空」，這句話原本是說瞄準對方的眼睛打過去，意思是要瞄準打到對方的要害。
27我嚴格地對付自己的身體，為要完全控制它，免得我叫別人去競賽，自己反而被淘汰了。
8我所說的不必只限於日常的例子；法律不也這樣說嗎？
9摩西的法律規定：「牛在場上踹穀的時候，不可籠住牠的嘴。」上帝所關心的難道是牛嗎？
使徒保羅為了表示他在論述上有足夠理由，而不是個人的見解，因此他舉律法申命記25:4所說的規定來說明，他希望透過摩西法律的權威來使那些常在背後閒言閒語的人，明白使徒保羅他們所做的是對的。
10他說這話不就是為著我們說的嗎？當然這是為我們寫的！因為耕種的跟收割的出去工作，都盼望分到他們所應得的穀物。
「耕種的」，意思是指牛隻。既然上帝會注意到牛的生存需要，當然也會注意到人生命的欠缺是甚麼。使徒保羅在這裡強調的是「耕種」與「收割」都有共同的基礎，就是期盼「分享」，而不是單獨優惠任何一方，或是偏袒另一邊。這樣在使徒保羅的觀點裡，傳福音者和接受福音者，是彼此分享，也就是：我將福音傳給你，你從受到福音的感動提供生活的所需給我。
11我們在你們當中撒了屬靈的種子。就算是從你們得到物質上的供給，這算過份嗎？
12如果別人有權利這樣期待你們，我們不是更有這樣的權利嗎？但是，我們從來沒有利用過這種權利，反而忍受一切，免得基督的福音受到阻礙。
13你們當然知道，在聖殿裡供職的人從聖殿得到食物；在祭壇邊侍候的人也分到壇上的祭物。
14同樣，主也這樣吩咐：凡從事傳福音的人都應該倚靠傳福音維持生活。
15但是，我並沒有利用過這些權利；我現在寫這些也不是為著爭取這種權利。我寧死也不願使我所誇耀的落空！
16我沒有理由為著傳福音而誇口。我不過是奉命去傳的。我不傳福音就有禍了！
17如果我傳福音是出於自願，我就可以獲得報酬；但是，上帝既然把這任務交給我，我就認為這是一種責任。
使徒保羅對傳福音的事工提出兩個看法；其一是：使徒保羅認為他傳福音是出自心甘情願，歡歡喜喜地傳福音，因此，會得到獎賞。但請注意，這裡所說的「獎賞」，並不是甚麼獎品或是報酬，他說若是有報酬，這種報酬就是在第18節所說的，「不叫人花錢」就能得到福音的榮幸。也就是說，因為是出自內心的心甘情願，所以會有「甘之如飴」的心得，這就是報償。內心的喜悅是看到有人因為他傳福音而使生命獲得永生時，那種生命的喜悅就自然會充滿內心。其二是：傳福音是上帝所交託的使命，他有責任將之完成。既然是責任，就沒有甚麼所謂的報酬或代價可言。
18那麼，我所得的報酬是甚麼呢？就是我有傳福音而不叫人花錢的榮幸，就是說不享受傳福音應得的權利。
19我是自由的人，不受任何人的奴役；但是我卻甘心作大眾的僕人，為要爭取更多的人。
徒保羅傳福音的態度就是「甘心作大眾的僕人」。我們應當知道，古羅馬時代，「僕人」是沒有資格與主人討價還價的權利，因為「僕人」就是主人的附屬財產，隨時可以被主人拿去市場上賣掉。同樣的，「僕人」根本就談不上「權利」可言，只要能活命下來已經是屬於不幸中的大幸了，怎能再談「權利」呢？不可能！使徒保羅將「僕人」這樣的觀念用在傳福音者的身上是很有意義的，因為這讓那些一天到晚講究「權利」、「自由」的人，帶來極大的震撼，讓他們知道一個真正屬於耶穌基督的僕人，惟一可以學習的，不是要爭取權利，而是學習當「僕人」，而這也是耶穌基督教導他的門徒主要功課之一。
20跟猶太人一起工作，我就像猶太人，為的要爭取猶太人。雖然我不處在摩西法律的控制下，我卻像生活在法律下的人，為要爭取法律下的人。
21同樣，跟法律外的人在一起的時候，我就像法律外的人，不受猶太法律的拘束，為要爭取法律外的人。然而，這不是說我不服從上帝的法律；其實我是受基督法律約束的。
22在信心軟弱的人當中，我就作軟弱的人，為要爭取他們。所以，在甚麼樣的人當中，我就作甚麼樣的人；無論用甚麼方法，我總要救一些人。
23我為了福音的緣故做這些事，目的在跟別人分享福音的好處。
傳福音的主要目的就是為了要「分享」福音的好處。上帝將祂的獨生愛子耶穌基督分享給我們，為的就是要我們也將這美好的禮物分享給所有的人，使每一個因為聽到這美好信息的人，都能因主耶穌救恩的緣故得到永恆的生命。我們可以這樣說：沒有分享的事工，就不能算是傳福音的事工。所謂「分享」，就是不計代價、報酬的給予，因為這是白白的恩典得到的。
24你們一定知道，在運動場上賽跑的人很多，但是得獎的只有一個。所以，你們要抱著奪標的心來跑。
25每一個運動員接受嚴格的訓練，為要爭取那會朽壞的華冠；但是我們所求的卻是那不朽的冠冕。
使徒保羅將之作為比喻來形容自己在傳福音事工上的態度。而對受希臘教育長大的人說，以運動場上的例子來說明事情的經過，是很容易明白的。在哥林多城就有一個規模僅次於奧林匹克運動會的運動會，就是每二年舉行一次的「地峽」運動會（Isthmian Games），運動會期間幾乎就使全城進入瘋狂的狀態。使徒保羅以哥林多人相當熟悉的這個運動會來比喻。大家都清楚運動會競爭的人是那樣多，能夠得獎的人確實是少之又少。
26所以，我只向著目標直奔；我又像鬥拳的人每一拳都不落空。
保羅說他是「向著目標」，又說「像鬥拳的人每一拳都不落空」，這句話原本是說瞄準對方的眼睛打過去，意思是要瞄準打到對方的要害。
27我嚴格地對付自己的身體，為要完全控制它，免得我叫別人去競賽，自己反而被淘汰了。
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