上主說：「我在這裡」
2026.6.7 台北濟南教會主日第一場禮拜講道大綱
以賽亞書65:1-16
● 歸回的人民呼喊：「你哪毋拆裂天降落來？」
● 上主沒有說：「我不在。」祂宣告：「我佇遮，我佇遮！」
◎這段經文由三個神諭組成：
● 審判神諭（Oracle of Judgment, 65:1-7）
● 拯救神諭（Oracle of Salvation, 65:8-10）
● 祝福與咒詛神諭（Oracle of Blessing and Curse, 65:11-16）
一、審判神諭：上主早已伸出雙手（65:1-7）
1. 尋找人的上主（65:1）
● 「我佇遮，我佇遮！」（Hineni, Hineni, 65:1）
● 在人尋找上主以前，上主早已在尋找人
● Walter Brueggemann：不是一位隱藏的神，而是一位主動現身的神
2. 上主整天伸出的雙手（65:2）
● 「伸手」：展開雙臂的意思
● 「𪜶照家己的邪念行歹路」問題在於人願不願意回轉
3. 自我中心的宗教（65:3-7）
● 「我神聖，𣍐磕得」以聖人的姿態論斷他人
● 「看咧，諸個我攏已經寫起來」：判決書已經寫好了
● 問題從來不是上主不施恩，而是人常常選擇活在自我中心之中
二、拯救神諭：審判不是毀滅，而是潔淨（65:8-10）
● 若只有審判，以賽亞的信息就成了絕望的信息
1. 葡萄串中的祝福（65:8）
● 只要仍有一串葡萄保存著生命，農夫便不會把整片葡萄園連根拔除
● 愛爾蘭學者Katie ：「餘民神學」，在黑暗中保留盼望
2. 餘民的信仰（65:9）
● 上主對亞伯拉罕的應許：後裔、土地、產業，都是盟約的內容
● 當巴比倫毀滅耶路撒冷時，上主保留餘民
● 當羅馬帝國迫害基督徒時，仍有忠心的信徒堅持信仰
● 當中國共產黨拆十字架、拆教堂，仍有無數基督徒秘密聚會
● 餘民未必是多數，但他們是盼望的種子
3. 沙崙與亞割谷（65:10）
● 亞割有「連累」、「災禍」的意思
● 昔日的羞辱之地，將成為安息之地
● 上主的審判不是為了把人推向絕望，而是為了除去敗壞
● 即使身處黑暗的時代，上主總會保留餘民
三、祝福與咒詛神諭：區分二個群體（65:11-16）
● 經文反覆出現「恁諸個/你們」與「我的僕人」的對照
1. 忘記上主的人（65:11）
●「恁諸個/你們」對未來的焦慮，想掌控人生的不安全感
● 呈現出兩種完全不同的世界觀：
● 古代迦南宗教相信：未來早已註定，人只能順從命運
● 聖經中的上主是一位呼召人，也邀請人與祂一起走向未來
2. 被呼召卻不回應（65:12）
● 不是上主沉默，不是上主缺席，而是人不願回應
3. 僕人與拒絕者的對比（65:13-16）
● 從第13節開始，描繪兩種生命鮮明的對照
● 第16節帶來極其美麗的應許：預告接下來的新天新地
今天這段經文帶給我們二項要緊的信息：
一、上主不是缺席者，而是先尋找人的上主
● 當人還沒有開口呼求以前，上主已經在呼喚
● 2011年布克獎得主Julian Barnes：「我不信上帝，但我想念祂。」
(I don't believe in God, but I miss Him.)
● 以賽亞書65章給出完全不同的答案：而是上主一直沒有離開人
● 潘霍華牧師：「教會只有為他人而存在時，才是真教會。」
二、信仰不是宿命，而是回應上主呼召的生命選擇
● 魯益師（C. S. Lewis）《返璞歸真》：人若把上主以外的事物當作終極依靠，最後那些事物都會變成偶像，並反過來奴役人
問題討論：
1. 你生命中是否曾有覺得上主沉默或缺席的時刻？現在有沒有某些處境，仍需要重新學習聆聽上主的聲音？
2. 如果上主今天對你說：「我在這裡」，你願意如何回應？你覺得上主最近正在呼召你關心什麼人、什麼事？
3. 在當今社會中，基督徒如何成為堅持真理、公義與憐憫的「餘民」？
