箴言 14:1-35

箴言 14:1-35 現代中文譯本
14:1 賢慧的女子建立家室；愚蠢的女人拆毀家室。
智慧與建立(和合本)的希伯來文子音與9:1開頭兩個字完全相同，所以也可譯為「像女人的智慧建立」。而「智慧」一詞本身為陰性，因此，箴言用「女性」來對比智慧及愚蠢。 
14:2 行為正直的人敬畏上主；行為乖僻的人藐視上主。
14:3 愚昧人因驕傲喋喋不休；明智人以言語保護自己。
和合本譯為「愚妄人口中驕傲，如杖責打己身；智慧人的嘴必保守自己。」在此，「杖」應譯為「嫩枝」，同一希伯來字僅出現在以賽亞書11:1；所以的意義是說，把隱藏之根部的嫩枝顯露出來。在此，在形容愚昧的人使自己原形畢露，這句話也有著「言多必失」的意思。
14:4 沒有牲畜耕犁，何來穀物；有了牲畜耕犁，榖物增多。
和合本譯為「家裏無牛，槽頭乾淨；土產加多乃憑牛力。」智慧的農夫知道投資於牛隻的價值。購買牛隻和照顧牛隻，都需要花費時間和金錢，但這些都是獲利所需付出的代價。同樣地，人要有接受劇變、苦難或付代價的準備，因為這是成長與獲利的必要代價。
14:5 可靠的證人說實話；虛偽的證人吐謊言。
14:6 狂妄之徒得不到智慧；明達的人求知容易。
14:7 要躲開愚昧人，因他們沒有可傳授的知識。
14:8 聰明人的智慧使他找到當走的路；愚蠢人的笨拙欺騙了自己。
14:9 愚昧人犯罪不肯悔改；正直人尋求彼此的寬恕。
愚妄人犯罪，只當作戲耍，漠視了罪的嚴重性，還享受罪中之樂，最後導致毀滅的人生。
14:10 心裏的苦悶，別人不能分擔；心裏的喜樂，別人無法分享。
從這一節的描述裡，我們看到人有著「不為人知的一面」，人的孤立面。人生的苦與樂，只有自己才知，雖然不懂得如何表達，即使說了，別人仍不能明白。有些感受甚至也不便向外人道，找不到真心的知己。
14:11 邪惡人的屋子必定倒塌；正直人的屋子必然屹立。
14:12 有些道路看來正直，卻是導向死亡之途。
14:13 歡笑也許可以掩蓋愁苦；歡樂一過，憂傷仍然存留。
14:14 壞人自食惡果；正直人的善行必得善報。
14:15 愚蠢人事事都信；聰明人步步小心。
14:16 聰明人躲避禍患；愚蠢人任性自負。
14:17 脾氣急躁的人做事愚妄；通情達理的人鎮定自在。

「鎮定自在」是根據一古譯本，希伯來文是「被恨惡」。

14:18 無知的人自食愚拙的惡果；通達的人以知識為華冠。
14:19 壞人在義人面前俯伏；邪惡人在正直人面前求乞。
14:20 貧窮人大家厭惡；有錢人高朋滿座。

常言道：「遠親不如近鄰」，在古代交通艱難時更是如此，但是貧窮人連鄰舍也恨他，這是一件殘酷的現實。在世上，窮人往往被人嫌棄，沒有朋友，六親斷絕，富人則有趨炎附勢的人，為他奔走賣命。這節箴言指出現實世界的常態，經文不是鼓勵我們「打腫臉充胖子」或拚命積財來贏取更多人的尊敬。
古道：「貧居鬧市無人問，富在深山有遠親」，但是「有茶有酒多兄弟，急難何曾見一人」《增廣賢文》。因此，擇友待人需要有智慧，寧施予以榮上帝，金錢觀也要以上帝的話語為準則。
14:21 憐恤貧窮的有福；輕視鄰舍的有罪。

世界的普遍價值觀是重富輕貧，是「先敬羅衣後敬人」(以貌取人，以衣著打扮來衡量人)。但上帝的教導與世俗的價值完全相反。聖經教導我們「要愛鄰舍如同自己」(路10:27)，所以藐視鄰舍的，就是違抗新的誡命。這並不因你鄰舍的貧富而有分別，但貧窮的鄰舍因有所缺乏，需要額外的憐憫，而你見人缺乏，有了憐憫的心與憐憫的行動，自己付出蒙上帝喜悅，又令人經歷到上帝的愛。耶穌曾講過好撒瑪利亞人的故事，故事中的好鄰舍就是憐憫人的。 
14:22 行善的，受尊崇敬重；作惡的，陷入於迷途。
14:23 辛勞工作，生活無憂；終日閒談，必然窮苦。

箴言14:23，讓我想到一首法國的寓言詩〈知了和螞蟻〉。這是法國寓言詩人拉‧封丹(Jean de La Fontaine，1621-1695)，在他的《寓言詩》第一卷所收錄的。詩中描述勤勞而知未雨綢繆的螞蟻，與幸災樂禍的知了(蟬兒)，藉此譏諷在逸樂中虛度光陰的蟬兒。
個人隨想：螞蟻-辛勤的勞工
14:24 聰明人以智慧為華冠；愚蠢人以無知為誇耀。
和合本譯為「智慧人的財為自己的冠冕；愚妄人的愚昧終是愚昧。」現代中文譯本沒有將「財(價值)」翻譯出來，而是意譯這段經文，強調無論財富多寡，智慧才是人的價值與冠冕。
智慧人知道無論何時都要行在正道上，故此，財富，君子取之有道。愚妄人心中只有愚昧，任意而為，看的都是短暫的，只求圖利，不擇手段，為富不仁者，他的中心思想滿是銅臭與無知。
14:25 作實證的，救人生命；吐謊言的，傷害他人。

真見證，要有勇氣，要有良知。「證人」的目的乃在使真理彰顯，若畏懼於黑暗權勢，或利益誘惑，將使人受到冤屈，公義的上帝對此必追究。
「你們的話，是，就說是；不是，就說不是；若再多說，就是出於那惡者」(馬太福音5:37)。
14:26 敬畏上主就有倚靠；他的家人安全穩妥。

患難是脆弱人生的大試煉，有倚靠，有避難所，是人生最大的福氣。這一節箴言，告訴我們若要得到這項福氣，就必須有著「敬畏上主」的生命態度，不僅如此，兒女也必學得父母的「身教」，使孩子從小便認識真神，亦從父母長輩的經歷看到上主的偉大和信實，以致當他們自己遇到患難時，也懂得倚靠上主，尋求上主的庇佑，使得家人也因此蒙福。
14:27 敬畏上主是生命的泉源；它能使人躲開死亡險境。

人因敬畏上主，就應以祂為榜樣，學習及追随祂，人因敬畏上主，知道上帝是冒犯不得的，就接受上帝的管教，不偏左右。我們必須要認識上主，才能向祂學習，所以我們需要大量閱讀上帝的話語，思想上帝的訓誨，遵從上帝的教導，言行都務求要合乎上帝的標準，而非渾噩一世。敬畏上主，也就為我們的生命注進活水，使到生命得到滋養及改變，如此，我們才能勝過魔鬼的迷惑，避免陷入死亡的網羅。
14:28 君王的光榮在於人民眾多；沒有人民，他就一無所有。

論語記載：「葉公問政。子曰：『近者說(悅)，遠者來。』」「遠人不服，則修文德以來之」。儒家主張仁政，國家興衰，在於民心背向，眾叛親離者，必致敗亡，這是自古以來的政治常理。三國時代，劉備在孔明的輔佐下，強調「得天下在於得民心」，也就是這一節箴言的意涵所在。
但人的罪性，卻不斷製造出暴君，得勢者大搞造神運動，以「君權神授」的「天子」自居，無人可挑戰其權威。雖然，世人認知「君權神授」，但哪一位君王真的「敬畏」上帝。箴言很清楚的表明，敬畏上帝的君王勢必遵行上帝的旨意，行公義，好憐憫，存謙卑的心，與你的上帝同行。(彌迦書6:8)
國人長久以來都有君命神授的認知。其實聖經更指出，沒有權柄不是出於神的。在位者的使命，並非奴役百姓，乃為按公義治理百姓，好讓他們受到社會秩序的保障。因此，智慧人得著得任何權柄，都當戰戰兢兢地運用，凡完成天賦使命。 
14:29 不輕易動怒的才算聰明；脾氣急躁的只暴露愚拙。

人已經誇口征服外太空，卻難以征服自己的內心世界，包括性情脾氣。常言道：「當憤怒進入你頭腦的時候，智慧就離開你。」
因近代醫學的發達，我們知道強忍怒氣有害健康，所以鼓勵發洩，但是發洩是需要「積極、醫治、不傷害」；此外，醫學也指出，暴怒容易使血壓暴升，因此，學習問題處理與情緒管理是極為重要的品格教育的一環。
雅各書1:20說：「 因為人的怒氣並不成就上帝的義。 」我們若能留意自己的負面情緒，有助於保守自己不輕意發怒。至少，我們可以有三個法則可以學習：
1.常保持心裡的寧靜，不比較、不嫉妒(14:30)
2.慢慢的說，慢慢的動怒(雅各書1:19)
3.知道自己當走的路(14:8)，掌握人生方向，不必與人相爭
14:30 寧靜使身體健康；嫉妒是骨中毒癌。
在此箴言的作者要表達「寧靜」與「嫉妒」是相對的。「寧靜」與「嫉妒」都是心理層面的描述，當人的心理健康連帶也會影響身體。嫉妒或懷恨在心對於身體與心靈都是不好的。
14:31 欺壓窮人等於侮辱創造主；憐憫貧寒就是敬虔的行為。
約翰福音3:16「上帝那麼愛世人，甚至賜下他的獨子，要使所有信他的人不致滅亡，反得永恆的生命。」清楚表明上帝愛世人，沒有偏愛任何種族，階層或性格的人，而是愛所有祂所造的人，在我們未出世之前，祂已經先愛我們了。
14:32 邪惡人的暴行使他敗亡；正直人因誠實而蒙保守。

「因誠實而」是根據一些古譯本，希伯來文是「臨死也」。這段經文採取和合本的翻譯似乎比較好，因為是比較邪惡人、正直人的死後下場。

論到邪惡人死後下場一定悽慘，可能有人會有異見，因為我們也看到邪惡人可能逍遙法外，可能掩蓋真相。因此，常言道「不是不報，只是未報」，這是世人對邪惡人未受報應的抗議。

其實在聖經中，很清楚地說明惡人與義人死後的下場，不是在人的審判，而在神的審判。財主在世時享盡榮華，對乞丐拉撒路毫不憐恤，死後在陰間與神隔絕，痛苦難當，卻見拉撒路躺臥在亞伯拉罕的懷裏，那時，他要求拉撒路來到他那邊，沾一點水給他，卻是不可能的。他要求拉撒路回到人間，告訴自己的弟兄悔改，不然，只有落到火湖受煎熬，卻也是不可能的。因為兩地有鴻溝，不能跨越。這不是「比喻」，因為比喻不會用「名字」，耶穌所講的是真實的事件，要叫義人有盼望，知道死後會得安息，而邪惡人卻要受刑罰。與其等待死後的刑罰，才切切地希望自己仍在世的親友能避免死後的痛苦，為何不趁有機會的時候就快選擇一條正確的道路，與上帝重建和好的關係呢？
14:33 明達人的意念都有智慧；愚蠢人卻一無所知。

智慧是深邃無窮的，聰明人有智慧，更懂得藏拙不矜誇，愚蠢的人並不理解聰明人的智慧，還可能以為是愚鈍，智者就像「大智若愚」一般。而愚蠢人的無知，卻在膚淺之下顯露出來。愚蠢者的無知，乃因「目中無神」，而智者因「敬畏上帝」而蒙聖靈的啟示。 
14:34 正義使國家強盛；罪惡是民族之恥。
大部分的人都認為決定國家社會興衰的是經濟、軍事、科技。但是，歷史上坐擁雄厚軍事、經濟的大國，甚至所謂「文明發達」的國族，卻湮沒在歷史的浪潮中。縱觀猶大王國的歷史，每當國家敬畏上帝行公義時就興盛，每當王國離棄上帝行罪惡時就受辱甚至滅亡。又例如，羅馬帝國的經濟、軍事的強盛，並沒有保證它的興盛。又如，納粹德國，軍力科技蓋世，但窮兵黷武，又迫害上帝的選民，釀成德意志民族的大災難。

但聖經清楚地指出，是正義使國家強盛，而罪惡辱民。因此一個政治廉潔公正，百姓奉公守法，勤儉禮讓，有愛心有憐恤的社會，必然走向安定繁榮。相反，一個寡廉鮮恥，爾虞吾詐、弱肉強食、恣情縱慾、荒淫無道的社會，生活在其中不只是悲哀也是羞辱。

 

14:35 明智的臣僕蒙君王嘉許；失職的官員卻遭受懲罰。

人有時自忖懷才不遇，於是怨天尤人。但實際上，人若不自我反省，只將一切不如意都推給際遇、推給別人，這樣便是枉費自己在逆境中成長的機會。

聖經中記載了幾位典型蒙王嘉許的人物，如約瑟、但以理，他們蒙恩不是因為遇上明君，乃因為他們都是智慧的臣僕。他們的智慧，就是不論任何境況之下都敬畏上帝，因此心中有聖靈的帶領。

耶穌回答門徒關於主再來的問題時，從馬太福音24:45-25:30，一連用僕人或使女作了多個比喻。忠心有見識的僕人，得主賞賜，懶惰作惡的僕人，要受刑罰。這不單提醒我們在屬靈的事務上，也提醒我們在職場上，作個忠心有見識的人。