詩篇 20:1-9

詩篇 20:1-9 現代中文譯本

為勝利禱告
(希伯來文標題：「大衛的詩，交與伶長。」)
20:1 願上主在你遭難的日子顧念你！願雅各的上帝保護你！

20:2 願他從聖殿援助你，從錫安山支援你。

20:3 願他接受你所獻的供物，悅納你的燒化祭。

20:4 願他成全你的心願，成就你一切的計劃。

20:5 這樣，我們就為你的勝利歡呼，以頌讚我們的上帝慶祝你的凱旋。願上主成全你所求的一切！

20:6 現在我知道：上主把勝利賜給他所立的君王，從他的聖高天應答他，以他的大能力使他得勝。

20:7 有人倚靠他們的戰車；有人倚靠他們的馬匹；我們卻信靠上主─我們的上帝。

20:8 他們要瓦解仆倒，我們卻堅立不移。

20:9 上主啊，求你使君王得勝；我們呼求的時候，求你應答。

「求你應答」是根據一些古譯本，希伯來文是「他會答應」。

就職祈禱

這首詩篇是「為勝利祈禱」，就像一位將軍、領袖就職或出征的祈禱。

一位蒙上帝呼召的人，他該如何與上帝同工？該如何贏得勝利？該如何絕地逢生？

西瓜切片，總不會剛好大小一致，聰明人都會選大邊的站，只是佔到的便宜實在有限，心理上效果遠大於實質的層面，上帝的百姓不怕艱困與強敵，總能在惡劣的環境中以小博大、以少勝多，只要依靠主，大小、多少都不是問題。

一、靠謀略，不如靠聖靈(20:1-5)

上帝有一百個名，為何詩篇20:1要特別強調或使用「雅各的上帝」？

祈耶和華援其受膏者使之得勝

20:1 (大衛的詩，交與伶長。)願耶和華在你遭難的日子應允你；願名為雅各神的高舉你。

「願耶和華在你遭難的日子應允你」，不要有遭難該多好？但感謝主我們有遭難的日子，願耶和華在我遭難的日子應允我。

「願名為雅各神的高舉你」。神有很多的名字，耶和華就是一個，還有耶和華以勒、耶和華尼西、耶和華沙龍、萬軍之耶和華、我們在天上的父。耶和華有很多的名字，在這裡是「雅各神」，這個神是雅各的神，我們能想到什麼？

「雅各的上帝」

1.強調上帝揀選

上帝是揀選人的上帝，「可見上帝的揀選不是根據人的意志或努力，而是出於他的憐憫。」(羅9:16)。神揀選雅各，棄絕了以掃。祂是全能、掌管萬有的神，我們的得救、一切，在祂的揀選當中。

2.強調上帝同在

雅各在伯特利夢到天梯

雅各睡醒了，說：「耶和華真在這裏，我竟不知道！」(創28:16)

3.強調上帝管教

祂白白把各樣恩典賜給他，當然也管教他。祂把雅各放到巴旦亞蘭那裡廿年，受盡煎熬。雅各是個非常奸、壞的人，神這麼愛他，也管教他。

4.強調上帝公義

我們也可以說「雅各神」是一個公平的神，神很公平。我也覺得神很幽默，雅各犯的錯，常常神就以其人之道還治其人。祂也非常的憐憫，讓雅各這不配的罪人得到上帝給他一切的祝福，包括今世的牛羊、妻子、兒女。

5.強調上帝翻轉

神是位應許的神。雅各在逃亡的路上，神安慰、賜福、應許他，而這應許後來都實現。

其實這也就是我們每個人，我們從小真的也都被上帝愛，也知道我們被上帝揀選、保守、恩待，也得到應許、管教、祝福。在這同時，我們也在這世界裡多災多難。其實也不必怕，已經發生這麼多了，你還怕什麼？

「願名為雅各神的高舉你」。我們被高舉、高抬，包括地位上。

20:2 願他從聖所救助你，從錫安堅固你，

「願他從聖所救助你」18:7開始就講了，當耶和華從聖所走出來時，真是皇恩浩大，皇怒(上帝的忿怒)也是很大的。「錫安」和「聖所」是一樣的意思，是耶和華住的地方。當然這是個形容的說法，神無所不在。

我們是不是也要強調這句話：「願耶和華從教會救助、堅固你」？因為理論上來講，上帝如果是住在聖殿裡，上帝的恩典當然從聖殿出來；聖殿既在耶路撒冷，恩典也就從耶路撒冷出來，既然上帝今天是住在教會、祂的兒女當中，那麼所有的恩典也應該從教會、祂的兒女當中出來。所以教會成為每個基督徒的幫助，也是應該的。包括話語上指點我們，給我們力量；包括物質上慈惠的幫助；也堅固我們，讓我們不是純粹是受災戶，得到一點金錢而已，也能在上帝的恩典中強壯起來。

20:3 記念你的一切供獻，悅納你的燔祭，(細拉)

「紀念供獻、悅納燔祭」表示說我們在平常沒有災難的時候獻祭、奉獻，是存著一個聖潔善良的態度，以致於上帝喜悅。這在使徒行傳10:4哥尼流就是個很好的例子：「你的禱告和你的賙濟達到神面前，已蒙記念了」。

再一次，這不是說我們做好事討上帝的喜悅，的確是上帝的恩典，包括哥尼流還沒有認識祂的時候，上帝就給他一個良善、尋求祂的心；上帝也讓這心的尋求，最後結出果子來。

20:4 將你心所願的賜給你，成就你的一切籌算。

這叫我想到耶穌講的話：「你們要先求他的國和他的義，這些東西都要加給你們了」(太6:33)。

上帝怎麼會把我們心裡所願意的、我們想到的東西賜給我們？只有一個可能，就是：我們想要的，就是祂想要的。

譬如一個不老實的丈夫想要一個女人，他太太會把這女人給他？不會的，他想要的跟他太太要的剛好相反。而我們想要的東西，可能剛好是上帝最忿怒的東西。倒不是說上帝忿怒我們有金錢、名利、地位，其實我們想到的這些名利富貴，包括我們的兒女、幸福，上帝也希望我們有，但讓我們的心單單的倚靠祂，這一點總是最重要的，先求神的國和義。

如果不在神的國，沒有跟神同心的時候，神即使給你一切的祝福，神也會把它拿回去，因為那些東西腐化你，讓你墮落。我們的主在教導我們禱告時，也都是先講到這些：「我們在天上的父，願人都尊你的名為聖」，願大家都信靠，「願你的國降臨」，大家都遵行你的權柄，「願你的旨意行在地上，如同行在天上」，願我們都聽你的話。在我們尊主為大，信靠主的時候，就很安全，神就把一切賜給我們：「我們日用的飲食，今日賜給我們」。

主禱文有一點像十誡，前四誡對上帝，後六誡對人，對上帝的關係好，對人才能好；對上帝有信靠的態度，神就祝福你。神可以給你更多的美貌、健康、財富、知識、學問，因為你有祂的心，你討祂的喜悅；你是良善的，不會用這些來傷害人、自大、自誇。

「成就你的一切籌算」我們一切的打算不幾乎都是怎麼樣做壞事、貪污、舞弊、私利？也真不知道大家如何能忍受現在的新聞，每次一看報，怎麼都是醜聞？好像現在沒有幾個美聞，no good news，only bad or evil news，都是些很骯髒的新聞。人心所籌算的那些，真都是邪惡得不得了。我們有主的心、蒙祂的拯救，就更走祂正直的道路。

20:5 我們要因你的救恩誇勝，要奉我們神的名豎立旌旗。願耶和華成就你一切所求的！

「我們要因你的救恩誇勝」，得勝、誇口、歡呼，我們要謝謝、歡呼你的救恩，也在歡呼中享受那勝利。

「要奉我們神的名豎立旌旗」，我們是上帝的僕人，奉上帝的名來做事，討上帝的喜悅來做事，那麼，我們做的事就是上帝做的事，上帝藉著我們在做事。

「願耶和華成就你一切所求的」。當然就是前面的：遭難的時候高舉你、堅固你、紀念你的一切。

還有一點，這一節「你的救恩」這個「你」可以指耶和華，耶和華來的救恩；當然也可以指這個人，就是耶和華救你的救恩；你所得到的救恩。

總之，我們是我們，神是神，絕對不能相提並論，祂是創造主，我們是受造物，祂太偉大。但從另外一個角度來講，我們又跟祂密切相連，我們是祂的新婦，夫妻是生命共同體，財產一起申報的。祂的就是我們的。我們又是祂的兒女，父母所有的，最後不都給了兒女？所以如果我們有祂的心、跟祂同行，那麼祂的就是我們的，神就祝福我們，讓我們得勝、被高舉。

20:4-5「將你心所願的賜給你，成就你的一切籌算。我們要因你的救恩誇勝，要奉我們神的名豎立旌旗。願耶和華成就 你一切所求的！」

神看重人的內在生命和動機，心很重要，因內心思想會帶出行動。

人們心中所想、所謀的太多，不如尋求神的指示，人的籌算不符神的旨意時，神不垂聽，因那是妄求，當人照神旨意，奉 神的名而行，必然樹立得勝的旌旗。先回應神的心意吧，不要將過份的籌算帶入禱告，要在祂的計畫中禱告，就會蒙神悅 納而勝過籌算。

人的努力不如上帝使力有效，如大海中行船，浪打風吹就困難前進，若能順著風與浪行，船槳照划，卻能乘風破浪前行。 我們期待小組成長、教會復興，但得照神的計畫、神的時間表，我們努力服事，讓神能力行大事。 靠想、靠名，不如依靠聖靈。

二、靠武力，不如靠真神(20:6-8)

20:6 現在我知道耶和華救護他的受膏者，必從他的聖天上應允他，用右手的能力救護他。

誰是「受膏者」？

1.指基督

「主的靈在我身上，因為祂用膏膏我，叫我傳福音給貧窮的人；差遣我報告被擄的得釋放，瞎眼的得看見，叫那受壓制的得自由。」(路4:18)

2.指君王、祭司、先知，特別蒙召的僕人

3.指上帝的兒女

20:7 有人靠車，有人靠馬，但我們要提到耶和華─我們神的名。

「但我們要提到耶和華─我們神的名」，也就是我們靠神的名；靠著神，而且高舉神的名。

20:8 他們都屈身仆倒，我們卻起來，立得正直。

在災難、痛苦中，敵擋上帝的人最後是仆倒的，信靠上帝的是站得正直，能經歷風浪。

20:7-8「有人靠車，有人靠馬，但我們要提到耶和華─我們神的名。他們都屈身仆倒，我們卻起來，立得正直。」

新車落地的剎那就開始折舊，三、五年終會老舊，馬也會無力，最後只能引路，老馬雖可以識途，但打仗時不能只作指路標，乃是要作勇士，靠主得力，日子如何、力量也如何。

在神正確帶領之下，能力、恩賜、老練會隨著歲月增加，神的作法是讓人不斷成熟長大，擴張我們的範圍和彊界。仇敵人終會屈身仆倒，而我們雖跌倒卻可已再起，且站立得正直，「立得正直」，表示得勝與無所懼怕，以致攻擊我們的人都會 手軟。浩然正氣使人站得無懼無畏。

三、「呼求的日子」將翻轉「遭難的日子」(20:9)

20:9 求耶和華施行拯救；我們呼求的時候，願王應允我們！

我們繼續有災難，繼續需要上帝的扶持和拯救。

詩篇20:9直譯為「在我們呼求的日子」，與本詩首句「遭難的日子」成對應。呼求祈禱的日子將翻轉遭難的日子，呼求上帝使人充滿希望，而20:6-8也成為實際的信心與希望，而不是幻想式的樂觀。

我們從詩篇第20篇來思考二件事：

一、謀略、武力固然重要，但我們還需謙卑祈禱來倚靠上帝

謀略(人所擁有的無形能力)：知識、智慧、經驗判斷、計畫都很重要

武力(人所擁有的有形能力)：工具、才幹、後勤支援都很重要

靈力(人所以靠聖靈的能力)：合乎上帝的心意最重要

經理企劃規劃，送到董事長那裏，被退回

有謀略、武力，卻沒機會，懷才不遇

千算萬算，不值天一劃

教會計畫+硬體設備，但還少了「核心」。

西瓜偎大邊，靠主得光榮

我將詩篇20篇分成三段，都提到「應允你」

20:1,6,9三次提到「應允你」

願名為雅各神的應允你，有人靠車有人靠馬，但我們只投靠神，遇難時要相信禱告必蒙允。

「呼求的日子」將翻轉「遭難的日子」

二、基督徒蒙受「恩膏」，首要榮耀上帝，祝福眾人

約翰一書2:27(和)「你們從主所受的恩膏常存在你們心裏，並不用人教訓你們，自有主的恩膏在凡事上教訓你們。這恩膏是真的，不是假的；你們要按這恩膏的教訓住在主裏面。」

「現在我知道耶和華救護他的受膏者」，我們也希望看到神對祂的受膏者，就是對祂每個教會、基督徒、兒女的保守。

受膏者通常就指上帝的僕人，上帝的僕人要經過一個膏立(或說複雜的)儀式，用油澆在他頭上。不管是君王、祭司、先知，通常都有一個形式，表示他要來服事上帝。上帝就保護祂的僕人，因為要做上帝的工作，會有很多的攻擊和危險。

〈英雄〉完成於一八○四年，表現出貝多芬深層的情感，和豐富的戲劇化 對比。這曲展示了從黑暗走向光明勝利之路的整個歷程，從第一樂章劇烈的戰 鬥開始，便強而有力的把聽眾引至凱旋的終樂章。這是一闋和聲複雜，氣勢恢 閎，不諧和迫刺耳的交響曲，像是向不可抗拒的命運宣戰，其中第二樂章的「送 葬進行曲」，宛如死亡臨近的壓迫，沈鬱激亢的情感幾乎讓人必須摒息以聆。

有甚麼令音樂家耳朵失聰更難以令人消受。貝多芬的耳疾痛不欲生，幾近 宣佈音樂生活的結朿，作為一位音樂家，喪失了聽覺就像畫家喪失了視覺一 樣，如何能忍受得了命運的支配，可能不向命運低頭嗎？聽不見美妙的音樂， 對一個作曲家來說意味著什麼？貝多芬把對耳聾的殘酷事實看作是死亡對生 命的威脅，在處於極度悲哀和恐懼之中暗自寫下了著名的「海利根城遺囑」。 貝多芬曾表示想要了結自己的生命，沒有聽覺的活著，痛苦的逼他走向絕望的 邊緣，像一個失去所有的人，無權再追問關於生存的希望。對作為音樂家的他， 耳聾的事實是藝術中斷的事實，藝術中斷了創作的生命，即是無緣於生命，也 就是死亡的事實。沒有了音樂，貝多芬還有活下去的理由嗎？生命的殘缺如何 才能使他繼續對藝術有所信仰呢？

所幸貝多芬對藝術的堅持和強力意志使他走出痛苦的陰霾。藝術中存在著 求生的意志，〈英雄〉交響曲就在這個求生的意志下點燃起生命的火花，爆發 出前所未有的生命洪流，敲開了浪漫之門。第一、第二交響曲還保留了海頓和 莫扎特或者是巴哈的影子，正真使他脫開古典進入浪漫的是〈英雄〉。因此〈英 雄〉不只是貝多芬個人置於死地而後生，也是音樂史的置於死地而後生，其中 的關鍵是「否定」，「否定」正是展現生命的美學。

耶穌的死，對所有那些曾與他在一起生活的人，瞬間都陷入茫然和失挫。 他曾經給人以希望，門徒也把他視作是救主彌賽亞，可是一夜之間，死亡奪走 了一切，希望落空尚可忍受，但問題在於今後要如何面對生存下去的勇氣呢？ 英雄在十架上的沈默叫人不可思議，他承諾的一切，在他埋葬墳墓時也埋葬了 他的一切承諾，像經過一場從夢中醒來時心靈感到的痛楚，原來這一切都是虛 幻的。耶穌有關「天國」的對白頓時也覺得可笑極了。十字架的殘難象徵著死 亡的無法抗拒，連那宣稱為基督、為彌賽亞、為救主的，都無以倖免。死亡的 力量太大、太大了！

基督徒對生命抱持的希望，是對耶穌的宣道的信賴。他曾如此的宣佈：「復 活在我，生命也在我，信我的人雖然死了，也必複活。」這意味著活著就有希 望，雖然死亡可以奪去一切，要是死亡都可以克服，那生命的存活才有意義。 復活不是遙不可及的彼岸救贖，也是不天堂的終末償報，因為耶穌不是向死人 宣道，而是向活人宣道，死亡的克服是為了面對生存，以生存來見證生命的真 理和價值。可是事實又會是怎樣呢？

復活是信仰的求生意志，它體現了自由，給人可以免於絕望的自由。任何 對於自由的危害，正是對於復活的信仰的危害；復活是免於死亡的恐懼，即免 於一切相似於死亡般威脅的恐懼。藝術的信仰是崇高的，復活的信仰則是在不 可能中體現可能。基督給人的信仰是復活的喜訊，基督徒的星期禮拜是宣佈並 見證基督的復活，且向一切威脅生存的力量於予絕然的否定。通過復活，自由 給予了人們；若是未能拒絕一切絕望的因素，恐怕我們尚未真正進入作為自由 的復活的信仰。

十字架是死亡的事件，但卻是釋放出生命的死亡。經由死而通往生，沒有 死也就沒有生，有生必有死，會死意味著活（生）過。沒有嘗過死味也就與生 無緣，復活的事件是對生存的見證，只有經過徹底的絕望後產生的信仰，才算 作是信仰。由於死是對生的徹底絕望，超越死亡才能對生存抱以希望。丹麥哲學家祁克果（Soren A. Kierkegaard，1813--1855）在他的日記本寫下如此深刻的一句話：「一個十字架要建立在他一切希望的墳墓之上」，完全的表達了 從絕望通往信仰的生存意義。