詩篇 12:1-8 現代中文譯本
求助的禱告
(希伯來文標題：「大衛的詩，交與伶長。調用第八。」)
在這一首低沉哀傷的詩篇裏，作者在煩惱什麼？大衛把惡人的邪惡話語所引起的煩惱(12:1-4)，與他信靠上帝真實的言語(12:5-8)作一對比。表達出面對艱難時勢的敬虔與仰望。
一、惡者話語攻擊(12:1-4)
12:1 上主啊，求你幫助我們，敬虔的人沒有了；忠誠的人再也找不到了。
「求你幫助我們」表達出上主是詩人唯一的倚靠。
與先知以利亞一樣，詩人認為世上只有他忠於上帝(見王上19:10；參彌7:2)。上帝有許多我們所不知道的忠誠的百姓。列王紀上19:18就記載上帝對以利亞所說的，上帝另外預備七千人，他們都沒有跪拜過巴力，也沒有親吻過他的偶像。
詩人環顧四面，似乎發現盟友全都不在。換作別人，若只剩自己孤零一個，也許會考慮改變自己的立場，但詩人不但沒有人云亦云，逢迎拍馬。他有自己的「主見」乃是根植於上主的價值。
12:2 大家彼此撒謊，用油滑的話互相欺詐。
謊話、好聽的話、心口不一的話。
「撒謊」較好的譯法為「空談」，意指謊話，不真誠、不負責任的話、空頭支票，這類話語使得人與人之間的信任關係瓦解。破壞人與人之間的關係，違背基督吩咐我們「彼此相愛」的價值。
「油滑的話」和合本譯為「嘴唇油滑」，直譯為「平滑」，意思是「甜言蜜語、口腹蜜劍、笑裡藏刀」。這樣的言語會令人舒服，使人愈發想聽，但結果卻更能陷入致命危機，以色列後期的歷史便是明證(賽30:10；約5:44)。
唐玄宗(李隆基)的兵部尚書(國防部長)李林甫，論才藝，也還不錯，一手字，畫都很好；但他做官卻不正正誠誠的辦事，而是一味遷就和迎合玄宗的意旨。不但如此，他還用些不正當的方法結交玄宗親信的宦官和妃子。因此，他很得玄宗的寵信，一直在朝中做了十九年的官。李林甫和一般人接觸總是在外貌上表現出和人很友好，非常合作，嘴裡並說盡所有可以說的好聽的、善意的話。可是實際上，他的性情和他的表面態度完全相反；他竟是一個非常狡猖陰險，常常計謀害人。但是，逞奸謀於一時，後來被揭發他的偽善，於是大家便在背地裡說他「口有蜜、腹有劍」。
「互相欺詐」和合本譯為「心口不一」希伯來原文直譯為「一顆心、又一顆心」。很清楚指出心口不一，乃是「雙重心思」的性格，心裡缺乏「真理」或「真正的價值」。
12:3 求上主切斷圓滑的舌頭，封閉狂妄的嘴唇！
狂妄自誇的話。
雅各書3:5「舌頭雖然很小，卻能夠說大話。試想，星星之火不是可以燎原嗎？」正好呼應12:3b的意思。舌頭(話語)是充滿威力的武器：舊約中從伊甸園的蛇，到預言中那未來的逼迫者，他的「口...說誇大的話」(但7:20,25)。新約也談到，彼得後書2章；啟示錄13章。啟示錄中的獸與一個假先知同盟(啟20:10)。
12:4 他們說：我們要暢所欲言；誰能管我們說甚麼話呢？
說這些話的目的乃是要控制聽的人，而不是要與人溝通。
二、上帝起來拯救(12:5)
12:5 可是，上主說：我就要來，因為窮苦人受欺壓，被迫害的人痛苦呻吟；我要把他們所渴望的賜給他們。
「可是」表達出上、下文的比較。
12:5是上帝對人祈禱的答覆，是全詩的中心。由一位祭司朗誦，會眾唱和。
「我就要來」和合本譯為「起來, קוּם (quwm) 」。該詞經常在《詩篇》出現，見詩3:7；詩 9:19；10:12。表達上帝要為祂受苦的百姓實施神聖的拯救與審判(參出2:24)。一旦時機成熟，上帝就會介入。
「窮苦人受欺壓，被迫害的人痛苦呻吟」似乎表達人遭遇司法不公，受人言語傷害、欺負而不能自辯，不懂諂媚而至失敗。
對於假話，唯有倚靠上帝的真理來反擊。馬太福音5:37「你們的話，是，就說是；不是，就說不是；若再多說，就是出於那惡者（或譯：就是從惡裏出來的）。」
雅各書5:12「我的弟兄們，最要緊的是不可起誓；不可指著天起誓，也不可指著地起誓，無論何誓都不可起。你們說話，是，就說是；不是，就說不是，免得你們落在審判之下。」
三、渴望上帝真理(12:6-8)
12:6 上主的應許純真可靠，像在爐火中煉過七次的銀子。
詩人將上帝的話和精煉的銀子相比，銀子是古代商業往來的重要媒介。詩人強調上帝的話比銀子還精貴，完全可信。「七次」是完全、神聖的意思。
上帝「純真可靠」的應許，與2-4節惡人的謊言相比，上帝的話語沒有任何虛假。
12:7-8 作惡的人到處橫行；人人歌頌邪惡。上主啊，求你保護我們，使我們擺脫這世代的人。
(希伯來文標題：「大衛的詩，交與伶長。調用第八。」)
希伯來音調分成八音，「調用女音」(歷代志上15:20-21)，是指最高音的範圍；而調用第八，是指男低音。
詩篇第6、12篇的標題都註明「調用第八(Sheminith)」，是指男低音。帶有低沉哀傷的意境，與本篇詩之內容吻合。
詩篇第6、12篇的標題都註明「調用第八(Sheminith)」，是指男低音。帶有低沉哀傷的意境，與本篇詩之內容吻合。
以八度音來區分音調的高低，傳統以為是出自希臘哲學家畢達哥拉斯，他生於主前582年。
「大衛的詩」設想在大衛的處境裡：可以想像詩人(大衛)當時的處境，周圍人都是口蜜腹劍，他可以如何自處呢？若套在大衛的處境，其背景可能是大衛在逃避掃羅時寫的，在他落難時，許多人用詭詐待他，使他看透世情，在困苦、貧乏、無力之時，唯有上主與祂的話，才是他所倚靠和仰望的。
「大衛的詩」設想在大衛的處境裡：可以想像詩人(大衛)當時的處境，周圍人都是口蜜腹劍，他可以如何自處呢？若套在大衛的處境，其背景可能是大衛在逃避掃羅時寫的，在他落難時，許多人用詭詐待他，使他看透世情，在困苦、貧乏、無力之時，唯有上主與祂的話，才是他所倚靠和仰望的。
在這一首低沉哀傷的詩篇裏，作者在煩惱什麼？大衛把惡人的邪惡話語所引起的煩惱(12:1-4)，與他信靠上帝真實的言語(12:5-8)作一對比。表達出面對艱難時勢的敬虔與仰望。
12:1 上主啊，求你幫助我們，敬虔的人沒有了；忠誠的人再也找不到了。
「求你幫助我們」表達出上主是詩人唯一的倚靠。
與先知以利亞一樣，詩人認為世上只有他忠於上帝(見王上19:10；參彌7:2)。上帝有許多我們所不知道的忠誠的百姓。列王紀上19:18就記載上帝對以利亞所說的，上帝另外預備七千人，他們都沒有跪拜過巴力，也沒有親吻過他的偶像。
詩人環顧四面，似乎發現盟友全都不在。換作別人，若只剩自己孤零一個，也許會考慮改變自己的立場，但詩人不但沒有人云亦云，逢迎拍馬。他有自己的「主見」乃是根植於上主的價值。
12:2 大家彼此撒謊，用油滑的話互相欺詐。
謊話、好聽的話、心口不一的話。
「撒謊」較好的譯法為「空談」，意指謊話，不真誠、不負責任的話、空頭支票，這類話語使得人與人之間的信任關係瓦解。破壞人與人之間的關係，違背基督吩咐我們「彼此相愛」的價值。
「油滑的話」和合本譯為「嘴唇油滑」，直譯為「平滑」，意思是「甜言蜜語、口腹蜜劍、笑裡藏刀」。這樣的言語會令人舒服，使人愈發想聽，但結果卻更能陷入致命危機，以色列後期的歷史便是明證(賽30:10；約5:44)。
唐玄宗(李隆基)的兵部尚書(國防部長)李林甫，論才藝，也還不錯，一手字，畫都很好；但他做官卻不正正誠誠的辦事，而是一味遷就和迎合玄宗的意旨。不但如此，他還用些不正當的方法結交玄宗親信的宦官和妃子。因此，他很得玄宗的寵信，一直在朝中做了十九年的官。李林甫和一般人接觸總是在外貌上表現出和人很友好，非常合作，嘴裡並說盡所有可以說的好聽的、善意的話。可是實際上，他的性情和他的表面態度完全相反；他竟是一個非常狡猖陰險，常常計謀害人。但是，逞奸謀於一時，後來被揭發他的偽善，於是大家便在背地裡說他「口有蜜、腹有劍」。
「互相欺詐」和合本譯為「心口不一」希伯來原文直譯為「一顆心、又一顆心」。很清楚指出心口不一，乃是「雙重心思」的性格，心裡缺乏「真理」或「真正的價值」。
12:3 求上主切斷圓滑的舌頭，封閉狂妄的嘴唇！
狂妄自誇的話。
雅各書3:5「舌頭雖然很小，卻能夠說大話。試想，星星之火不是可以燎原嗎？」正好呼應12:3b的意思。舌頭(話語)是充滿威力的武器：舊約中從伊甸園的蛇，到預言中那未來的逼迫者，他的「口...說誇大的話」(但7:20,25)。新約也談到，彼得後書2章；啟示錄13章。啟示錄中的獸與一個假先知同盟(啟20:10)。
12:4 他們說：我們要暢所欲言；誰能管我們說甚麼話呢？
說這些話的目的乃是要控制聽的人，而不是要與人溝通。
二、上帝起來拯救(12:5)
12:5 可是，上主說：我就要來，因為窮苦人受欺壓，被迫害的人痛苦呻吟；我要把他們所渴望的賜給他們。
「可是」表達出上、下文的比較。
12:5是上帝對人祈禱的答覆，是全詩的中心。由一位祭司朗誦，會眾唱和。
「我就要來」和合本譯為「起來, קוּם (quwm) 」。該詞經常在《詩篇》出現，見詩3:7；詩 9:19；10:12。表達上帝要為祂受苦的百姓實施神聖的拯救與審判(參出2:24)。一旦時機成熟，上帝就會介入。
「窮苦人受欺壓，被迫害的人痛苦呻吟」似乎表達人遭遇司法不公，受人言語傷害、欺負而不能自辯，不懂諂媚而至失敗。
對於假話，唯有倚靠上帝的真理來反擊。馬太福音5:37「你們的話，是，就說是；不是，就說不是；若再多說，就是出於那惡者（或譯：就是從惡裏出來的）。」
雅各書5:12「我的弟兄們，最要緊的是不可起誓；不可指著天起誓，也不可指著地起誓，無論何誓都不可起。你們說話，是，就說是；不是，就說不是，免得你們落在審判之下。」
三、渴望上帝真理(12:6-8)
12:6 上主的應許純真可靠，像在爐火中煉過七次的銀子。
詩人將上帝的話和精煉的銀子相比，銀子是古代商業往來的重要媒介。詩人強調上帝的話比銀子還精貴，完全可信。「七次」是完全、神聖的意思。
上帝「純真可靠」的應許，與2-4節惡人的謊言相比，上帝的話語沒有任何虛假。
12:7-8 作惡的人到處橫行；人人歌頌邪惡。上主啊，求你保護我們，使我們擺脫這世代的人。
「這世代的人」特別是指2-4節說謊言的惡人。
和合本翻譯為「下流人在世人中升高，就有惡人到處遊行。」表達出統治者如果腐敗，作惡的人就會多。腐敗從上(統治者)蔓延到下(受統治者)，而「惡人到處遊行」是指惡人趾高氣揚地走路，一點愧疚的良知都沒有。最後一節，也可視為詩人期待一個充滿公義、純真話語的社會。
可以想像詩人(大衛)當時的處境，周圍人都是口蜜腹劍，他可以如何自處呢？若套在大衛的處境，其背景可能是大衛在逃避掃羅時寫的，在他落難時，許多人用詭詐待他，使他看透世情，在困苦、貧乏、無力之時，唯有上主與祂的話，才是他所倚靠和仰望的。
可以想像詩人(大衛)當時的處境，周圍人都是口蜜腹劍，他可以如何自處呢？若套在大衛的處境，其背景可能是大衛在逃避掃羅時寫的，在他落難時，許多人用詭詐待他，使他看透世情，在困苦、貧乏、無力之時，唯有上主與祂的話，才是他所倚靠和仰望的。
人人向鄰舍說謊，是否這時代的最佳描寫？當誠實與忠誠的人越來越少，我應如何自處？我能否堅持對上主有敬虔、對人有誠信？
「嘴唇油滑」自然宜人悅耳，但基督徒「要以愛心說誠實話」(弗4:15)。想想，我們該如何「說話」又該如何「聽話」呢？
◎拒絕聽取閒言閒語
聽信閒言、謠言，就好像收贓物，都有罪。
若是有人向你搬弄是非時，你要勇敢的對他說：「請停止，我不需要知道這件事。…你已經與當事人直接說話(求證)了嗎？」
「作惡的人聽信邪僻的話」(箴17:4上)
箴言20:19說：「飛短流長的，難保機密；好饒舌的，不可結交。」
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