經文進度：創世記34:1-31 現代中文譯本
講到人的罪，這一章記載的罪行最為齷齪，因為這一章有姦淫、憤怒、狡詐、欺騙、貪心、不義、屠殺、褻瀆上帝的拯救等，這些正是人類社會最黑暗的一面。為何聖經要記載這些事件呢？而不是記載一些光明的，可以頌揚的事蹟呢？我們要曉得光明的事件可以讓我們學習，而黑暗的事件可以讓我們警惕。聖經真實的描寫人的罪就是要讓我們知道，人有快快犯罪的本性，一旦失去約束，所引起的代價和災禍是非常大的。
講到人的罪，這一章記載的罪行最為齷齪，因為這一章有姦淫、憤怒、狡詐、欺騙、貪心、不義、屠殺、褻瀆上帝的拯救等，這些正是人類社會最黑暗的一面。為何聖經要記載這些事件呢？而不是記載一些光明的，可以頌揚的事蹟呢？我們要曉得光明的事件可以讓我們學習，而黑暗的事件可以讓我們警惕。聖經真實的描寫人的罪就是要讓我們知道，人有快快犯罪的本性，一旦失去約束，所引起的代價和災禍是非常大的。
1有一天，雅各跟麗亞生的女兒底拿出去訪問當地的女子。
根據33:13來看雅各的孩子都還小，底拿比約瑟早出生(參考30:21)，之後「他用一百塊銀子向示劍的父親哈抹的後代買下那塊地皮。」(33:19)如今，底拿長大可以自行外出，算一算時間可能過了好幾年。
2當地的酋長希未人哈抹有一個兒子叫示劍；他看見底拿，就拉住她，姦污她。
「酋長」原文是「主」，當時還沒有國王的稱呼，「主」就代表地區最大的統治者。
「希未人(Hives)」古代迦南地的一族，一般都認為是挪亞的兒子含的兒子迦南的後代。當時迦南地區主要有七族，就是迦南人(Canaanite)、赫人(Hittite)、希未人(Hivite)、比利洗人(Perizzite)、革迦薩人(Girgashite)、亞摩利人(Amorite)、耶布斯人(Jebusite)。(參考約書亞記3:11)
根據33:18來看，雅各的家族遷移到迦南地區的示劍城，並在那裡築壇敬拜上帝。示劍城的名是以酋長哈抹兒子示劍的名字取的，可見示劍在那一個地區是最重要的人物(34:19)。示劍的父親是酋長，換言之，示劍的地位有如王子，平時呼風喚雨，從小想要得到的東西沒有一件得不到。我想就是在這種享受權勢、財富的環境底下將示劍寵壞，所以當示劍看到前來拜訪的雅各和底拿之後，卻強強地將底拿姦污。很清楚地，這位權勢位高的示劍可能也認為雅各的家族是出外人，好欺負，所以，他就肆無忌憚的姦污底拿。
時事反省：中國一胎化的影響：自私自利、小霸王，炫富比較
3示劍因底拿美麗，很迷戀她，想贏得她的歡心〔或譯：安慰她〕。
時事反省：印度觀光部長沙爾馬：女性觀光客想自保，就別穿裙子！
4他要求父親說：「請替我想法子娶這少女為妻。」示劍愛上了底拿，便決定要循正當途徑娶她。他求他父親去安排婚事，並且提出滿意的聘金，企圖以此緩和女方家庭的傷感。
5雅各知道女兒被姦污的事。那時候他的兒子們在野外看守牲畜，所以他不作聲，只等他們回來。
示劍強暴底拿之後，卻反而「迷戀」底拿，因此要求父親出頭替他說親。雅各是出外人，面對在地人的欺負，他好像「啞子壓死兒」悲傷說不出，只好等待出外牧羊的孩子們回來。
雅各的兒子們接過了談判的責任。他們表面上贊同哈抹的建議，只求城中的男丁先受割禮，但實際上這是託辭。
6示劍的父親哈抹來見雅各、替他兒子求婚時，
7雅各的兒子們剛從野外回來。他們聽見了這件事非常惱怒，認為示劍姦污了雅各家的女兒是一件侮辱以色列的醜事。
當雅各的孩子聽到他們的妹妹被姦污時，他們說這是一件「侮辱以色列的醜事」，換言之，這件事不是底拿個人的不幸，而是全家族的羞恥。因為底拿是受到「外族」的強暴。所以，當示劍他們來講婚事時，已經不是單純的婚姻問題，而是族群和族群的問題。對「底拿」沒有一點人性的慈祥。
8哈抹對他們說：「我的兒子示劍愛上你們家的女兒，請你們准我兒子跟她成婚。
8-10節是示劍的父親代替他求的；11-12節是示劍親自的請求。
9讓我們同意兩族通婚：我家娶你們的女孩子；你家娶我們的女孩子。
10這樣，你們可以居留在我們境內，隨意找地方住，自由作買賣，購置產業。」
11接著，示劍親自向底拿的父親和兄弟們請求：「求你們賞臉；你們要求甚麼，我都答應。
12只要你們准我跟你們家的女兒結婚，你們要甚麼聘禮，我都願意照辦。」
在古代以結婚來締結關係的情形很普遍，所以示劍的父親哈抹，就提議如果可以結為親戚，兩個族群就可以互相合一，並且說「你們可以居留在我們境內，隨意找地方住，自由作買賣，購置產業。」這樣的條件對出外的雅各的家族特別重要，因為這樣雅各的家族就可以在此安定的生活。另外一方面，寄居的民族通常是較弱小的族群，很容易受在地人的欺負，不被併吞已經是大幸。如今哈抹開出這樣的條件，也是在展示他的誠意。
13雅各的兒子們因示劍姦污了他們的妹妹底拿，就用謊話回答示劍和他的父親哈抹。
雅各的孩子用謊話欺騙哈抹和示劍，只提出一個條件，就是示劍城的男人須受割禮。聽到這個條件實在太簡單了，示劍當然很快地就答應了。
14他們說：「我們不能把妹妹嫁給沒有受割禮的人；這對我們是一件恥辱。
「受割禮」對他們來說就是「改宗」。
15如果你們接受一個條件，我們就能同意你們的要求：你們要像我們一樣，每一個男子都受割禮。
這裡所講的割禮，跟當年上帝吩咐亞伯拉罕的割禮已經有很大的出入。上帝要求亞伯拉罕的子孫接受割禮，是作為表明上帝和人之間所建立永遠的約，是拯救的記號。但是現在雅各的孩子們卻將神聖的割禮作為和對方談判的條件，完全不提到與上帝立約的意義。不僅如此，他們還將神聖的割禮，成為他們進行一場大屠殺的工具。使原本是救恩的割禮，成為屠殺的割禮；使原本神聖的記號，成為罪惡的記號。
16這樣，我們就同意跟你們通婚，居留在你們境內，成為一族。
17如果你們不接受我們的條件接受割禮，我們就要把妹妹帶走，離開這裏。」
18哈抹和他的兒子示劍認為這些條件公道。
19那年輕人是家裏最重要的人，而他正熱戀著雅各的女兒，所以他立刻照著所提議的去做了。
20於是，哈抹和他的兒子示劍到城門聚會的地方向本地居民說：
哈抹和示劍到「城門聚會的地方」，和合本用「城門口」，這是指著法庭公開審理人民案件的地方。城門口，在早期社會是人出入最多的地方，公開審理人民的訴訟案件在這地方，公開討論與人民相關的事務也在城門口的地方。哈抹本身是酋長，負有審理人民案件的權力。現在是關係到一件與人民有關的事務，他召集全城的代表來聚會共商，或許也在隨後召開人民大會，並讓人民對有關二族通婚的事取得共識(34:24)。
21「這些人對我們很友善，可讓他們在這地方居留，作買賣；這地寬闊，足可容納他們。我們可以娶他們的女孩子，他們也可以娶我們的女孩子。
22但是這些人提出一個條件：就是我們的男子必須像他們的男子一樣受割禮，如果我們接受這條件，他們才同意跟我們住在一起，成為一個民族。
23我們就同意吧，好讓他們住在我們當中。這樣，他們的牲畜和一切財產不都成為我們的了嗎？」
哈抹和示劍回去向城裡的百姓說明時，內容已經不是原來的動機。原來的動機只是單純為了娶妻，現在則變成企圖併吞雅各的家族。這樣的動機和雅各兒子們的動機都是不好的，都是欺騙，雙方都是半斤八兩（龜笑鱉無尾）。哈抹和示劍向百姓說：「這樣，他們的牲畜和一切財產不都成為我們的了嗎？」好使得百姓以為這下有利可卯。因為雅各的牛、羊、財富很多，而人口卻少，若是兩個族群通婚，得到利益的當然是示劍。換言之，在示劍這邊看來，這場婚姻不僅是單純的個人需要，而是為了併吞雅各的財富。
24全城的居民都贊成哈抹和示劍的建議；於是城裏的男子都接受了割禮。
雙方都是以欺騙來達到目的。一個是想用愛情為藉口來併吞對方的財產，而另外一個是要利用神聖割禮的記號來掩護報仇的動機。這都是很要不得的。
會主心得：撒旦是說謊之人的父(約8:44)。靈命的成長是以上帝真理的話，代替謊言的一個過程。天父的目標是要你日漸成熟，並且發展出耶穌基督的特質。你一旦決定認真地學像基督，你必須放棄一些舊習性，按聖經的教導培養出一些新的習慣，並且要刻意改變你的思考模式。
25過了三天，當地的男子因受割禮還在疼痛的時候，雅各的兩個兒子，也是底拿的親哥哥西緬和利未，不動聲色地帶著刀劍進入城裏。他們把當地所有的男子都殺光了，
古時割禮必須以火石來切除包皮，是很痛的，他們不是以鋒利的刀來切除，因此傷口不整齊，也需要較長的復原時間。在割禮手術後三日，就是在他們傷口最痛楚的時候，西緬和利未帶著僕人將當地所有的男子都殺光，這是手段非常殘忍的大屠殺。看，這是大屠殺，是手段很殘忍的大屠殺，因為整個城的男人都被屠殺了，只剩下婦女和小孩子。
如果兩方都能夠以誠相待就能有化解衝突與仇恨，但是我們看到雙方各自有盤算，各懷鬼胎，因而發生如此不幸的屠殺事件。這件事不是單方的罪惡，而是雙方的罪惡。
根據33:13來看雅各的孩子都還小，底拿比約瑟早出生(參考30:21)，之後「他用一百塊銀子向示劍的父親哈抹的後代買下那塊地皮。」(33:19)如今，底拿長大可以自行外出，算一算時間可能過了好幾年。
2當地的酋長希未人哈抹有一個兒子叫示劍；他看見底拿，就拉住她，姦污她。
「酋長」原文是「主」，當時還沒有國王的稱呼，「主」就代表地區最大的統治者。
「希未人(Hives)」古代迦南地的一族，一般都認為是挪亞的兒子含的兒子迦南的後代。當時迦南地區主要有七族，就是迦南人(Canaanite)、赫人(Hittite)、希未人(Hivite)、比利洗人(Perizzite)、革迦薩人(Girgashite)、亞摩利人(Amorite)、耶布斯人(Jebusite)。(參考約書亞記3:11)
根據33:18來看，雅各的家族遷移到迦南地區的示劍城，並在那裡築壇敬拜上帝。示劍城的名是以酋長哈抹兒子示劍的名字取的，可見示劍在那一個地區是最重要的人物(34:19)。示劍的父親是酋長，換言之，示劍的地位有如王子，平時呼風喚雨，從小想要得到的東西沒有一件得不到。我想就是在這種享受權勢、財富的環境底下將示劍寵壞，所以當示劍看到前來拜訪的雅各和底拿之後，卻強強地將底拿姦污。很清楚地，這位權勢位高的示劍可能也認為雅各的家族是出外人，好欺負，所以，他就肆無忌憚的姦污底拿。
時事反省：中國一胎化的影響：自私自利、小霸王，炫富比較
3示劍因底拿美麗，很迷戀她，想贏得她的歡心〔或譯：安慰她〕。
時事反省：印度觀光部長沙爾馬：女性觀光客想自保，就別穿裙子！
4他要求父親說：「請替我想法子娶這少女為妻。」示劍愛上了底拿，便決定要循正當途徑娶她。他求他父親去安排婚事，並且提出滿意的聘金，企圖以此緩和女方家庭的傷感。
5雅各知道女兒被姦污的事。那時候他的兒子們在野外看守牲畜，所以他不作聲，只等他們回來。
示劍強暴底拿之後，卻反而「迷戀」底拿，因此要求父親出頭替他說親。雅各是出外人，面對在地人的欺負，他好像「啞子壓死兒」悲傷說不出，只好等待出外牧羊的孩子們回來。
雅各的兒子們接過了談判的責任。他們表面上贊同哈抹的建議，只求城中的男丁先受割禮，但實際上這是託辭。
6示劍的父親哈抹來見雅各、替他兒子求婚時，
7雅各的兒子們剛從野外回來。他們聽見了這件事非常惱怒，認為示劍姦污了雅各家的女兒是一件侮辱以色列的醜事。
當雅各的孩子聽到他們的妹妹被姦污時，他們說這是一件「侮辱以色列的醜事」，換言之，這件事不是底拿個人的不幸，而是全家族的羞恥。因為底拿是受到「外族」的強暴。所以，當示劍他們來講婚事時，已經不是單純的婚姻問題，而是族群和族群的問題。對「底拿」沒有一點人性的慈祥。
8哈抹對他們說：「我的兒子示劍愛上你們家的女兒，請你們准我兒子跟她成婚。
8-10節是示劍的父親代替他求的；11-12節是示劍親自的請求。
9讓我們同意兩族通婚：我家娶你們的女孩子；你家娶我們的女孩子。
10這樣，你們可以居留在我們境內，隨意找地方住，自由作買賣，購置產業。」
11接著，示劍親自向底拿的父親和兄弟們請求：「求你們賞臉；你們要求甚麼，我都答應。
12只要你們准我跟你們家的女兒結婚，你們要甚麼聘禮，我都願意照辦。」
在古代以結婚來締結關係的情形很普遍，所以示劍的父親哈抹，就提議如果可以結為親戚，兩個族群就可以互相合一，並且說「你們可以居留在我們境內，隨意找地方住，自由作買賣，購置產業。」這樣的條件對出外的雅各的家族特別重要，因為這樣雅各的家族就可以在此安定的生活。另外一方面，寄居的民族通常是較弱小的族群，很容易受在地人的欺負，不被併吞已經是大幸。如今哈抹開出這樣的條件，也是在展示他的誠意。
13雅各的兒子們因示劍姦污了他們的妹妹底拿，就用謊話回答示劍和他的父親哈抹。
雅各的孩子用謊話欺騙哈抹和示劍，只提出一個條件，就是示劍城的男人須受割禮。聽到這個條件實在太簡單了，示劍當然很快地就答應了。
14他們說：「我們不能把妹妹嫁給沒有受割禮的人；這對我們是一件恥辱。
「受割禮」對他們來說就是「改宗」。
15如果你們接受一個條件，我們就能同意你們的要求：你們要像我們一樣，每一個男子都受割禮。
這裡所講的割禮，跟當年上帝吩咐亞伯拉罕的割禮已經有很大的出入。上帝要求亞伯拉罕的子孫接受割禮，是作為表明上帝和人之間所建立永遠的約，是拯救的記號。但是現在雅各的孩子們卻將神聖的割禮作為和對方談判的條件，完全不提到與上帝立約的意義。不僅如此，他們還將神聖的割禮，成為他們進行一場大屠殺的工具。使原本是救恩的割禮，成為屠殺的割禮；使原本神聖的記號，成為罪惡的記號。
16這樣，我們就同意跟你們通婚，居留在你們境內，成為一族。
17如果你們不接受我們的條件接受割禮，我們就要把妹妹帶走，離開這裏。」
18哈抹和他的兒子示劍認為這些條件公道。
19那年輕人是家裏最重要的人，而他正熱戀著雅各的女兒，所以他立刻照著所提議的去做了。
20於是，哈抹和他的兒子示劍到城門聚會的地方向本地居民說：
哈抹和示劍到「城門聚會的地方」，和合本用「城門口」，這是指著法庭公開審理人民案件的地方。城門口，在早期社會是人出入最多的地方，公開審理人民的訴訟案件在這地方，公開討論與人民相關的事務也在城門口的地方。哈抹本身是酋長，負有審理人民案件的權力。現在是關係到一件與人民有關的事務，他召集全城的代表來聚會共商，或許也在隨後召開人民大會，並讓人民對有關二族通婚的事取得共識(34:24)。
21「這些人對我們很友善，可讓他們在這地方居留，作買賣；這地寬闊，足可容納他們。我們可以娶他們的女孩子，他們也可以娶我們的女孩子。
22但是這些人提出一個條件：就是我們的男子必須像他們的男子一樣受割禮，如果我們接受這條件，他們才同意跟我們住在一起，成為一個民族。
23我們就同意吧，好讓他們住在我們當中。這樣，他們的牲畜和一切財產不都成為我們的了嗎？」
哈抹和示劍回去向城裡的百姓說明時，內容已經不是原來的動機。原來的動機只是單純為了娶妻，現在則變成企圖併吞雅各的家族。這樣的動機和雅各兒子們的動機都是不好的，都是欺騙，雙方都是半斤八兩（龜笑鱉無尾）。哈抹和示劍向百姓說：「這樣，他們的牲畜和一切財產不都成為我們的了嗎？」好使得百姓以為這下有利可卯。因為雅各的牛、羊、財富很多，而人口卻少，若是兩個族群通婚，得到利益的當然是示劍。換言之，在示劍這邊看來，這場婚姻不僅是單純的個人需要，而是為了併吞雅各的財富。
24全城的居民都贊成哈抹和示劍的建議；於是城裏的男子都接受了割禮。
雙方都是以欺騙來達到目的。一個是想用愛情為藉口來併吞對方的財產，而另外一個是要利用神聖割禮的記號來掩護報仇的動機。這都是很要不得的。
會主心得：撒旦是說謊之人的父(約8:44)。靈命的成長是以上帝真理的話，代替謊言的一個過程。天父的目標是要你日漸成熟，並且發展出耶穌基督的特質。你一旦決定認真地學像基督，你必須放棄一些舊習性，按聖經的教導培養出一些新的習慣，並且要刻意改變你的思考模式。
25過了三天，當地的男子因受割禮還在疼痛的時候，雅各的兩個兒子，也是底拿的親哥哥西緬和利未，不動聲色地帶著刀劍進入城裏。他們把當地所有的男子都殺光了，
古時割禮必須以火石來切除包皮，是很痛的，他們不是以鋒利的刀來切除，因此傷口不整齊，也需要較長的復原時間。在割禮手術後三日，就是在他們傷口最痛楚的時候，西緬和利未帶著僕人將當地所有的男子都殺光，這是手段非常殘忍的大屠殺。看，這是大屠殺，是手段很殘忍的大屠殺，因為整個城的男人都被屠殺了，只剩下婦女和小孩子。
如果兩方都能夠以誠相待就能有化解衝突與仇恨，但是我們看到雙方各自有盤算，各懷鬼胎，因而發生如此不幸的屠殺事件。這件事不是單方的罪惡，而是雙方的罪惡。
會主心得：怨恨無法化解怨恨，只有愛可以解開怨恨的結。但是這樣的功課卻是人類數千年來一直無法學會的。光二十世紀全世界屠殺的人數就高達二千多萬人，希特勒的納粹政權殺了六百萬猶太人，光國民黨與共產黨的內戰就有上千萬人死亡，而中國為了控制西藏也在西藏屠殺十幾萬人。二二八事件，根據外電報導，也約有二萬多人被屠殺。此外，非洲許多國家內戰往往也是集體屠殺。這些都是人類的悲哀。
26連哈抹和他的兒子示劍也殺了；然後他們從示劍家裏帶走底拿。
27大屠殺後，雅各其餘的兒子洗劫那城，為妹妹所受的污辱報仇。
28他們搶走羊群、牛群、驢，以及城裏和田園所有的東西。
29他們掠奪了所有貴重的東西，搬走人家屋裏的財物，俘擄了所有的婦女和孩子。
30雅各對西緬和利未說：「你們把我害慘了；從今以後，迦南人、比利洗人，和這地方其他的民族都要恨我。我們人數不多，如果他們聯合起來攻擊我們，我們全家都要滅亡的。」
31但是他們回答：「我們不能讓人家把妹妹當作娼妓呀！」
雅各向西緬和利未說，從今以後這地方的民族都要恨我。確實，這樣的恨幾千年來一直無法化解。而西緬和利未卻理直氣壯地認為所做的事只是為了保存家族的名譽，他們說：「我們不能讓人家把妹妹當作娼妓呀！」換言之，他們一點悔意都沒有。以致後來在雅各臨終前咒詛自己這二個孩子：
26連哈抹和他的兒子示劍也殺了；然後他們從示劍家裏帶走底拿。
27大屠殺後，雅各其餘的兒子洗劫那城，為妹妹所受的污辱報仇。
28他們搶走羊群、牛群、驢，以及城裏和田園所有的東西。
29他們掠奪了所有貴重的東西，搬走人家屋裏的財物，俘擄了所有的婦女和孩子。
30雅各對西緬和利未說：「你們把我害慘了；從今以後，迦南人、比利洗人，和這地方其他的民族都要恨我。我們人數不多，如果他們聯合起來攻擊我們，我們全家都要滅亡的。」
31但是他們回答：「我們不能讓人家把妹妹當作娼妓呀！」
雅各向西緬和利未說，從今以後這地方的民族都要恨我。確實，這樣的恨幾千年來一直無法化解。而西緬和利未卻理直氣壯地認為所做的事只是為了保存家族的名譽，他們說：「我們不能讓人家把妹妹當作娼妓呀！」換言之，他們一點悔意都沒有。以致後來在雅各臨終前咒詛自己這二個孩子：
創世記45:5-7
「西緬和利未是難兄難弟；
他們同謀以刀劍行兇。
我不參與他們的陰謀，
不跟他們同夥；
因為他們在烈怒中殺人，
任意砍斷牛的腿筋。
他們暴躁忿怒，該受詛咒；
他們狂暴殘忍，該受懲罰。
我要使他們分散在以色列全境；
我要使他們散居以色列人當中。」
「西緬和利未是難兄難弟；
他們同謀以刀劍行兇。
我不參與他們的陰謀，
不跟他們同夥；
因為他們在烈怒中殺人，
任意砍斷牛的腿筋。
他們暴躁忿怒，該受詛咒；
他們狂暴殘忍，該受懲罰。
我要使他們分散在以色列全境；
我要使他們散居以色列人當中。」
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