創世記35:1-29

經文進度：創世記35:1-29 現代中文譯本
創世記第35章可以說是雅各族長史的最後一章，因為第36章是提到有關以掃後代的族譜。而從第37章開始是記載有關約瑟的歷史，他是以色列民族第四位族長。

1上帝對雅各說：「你要到伯特利去，住在那裏。你要在那裏為我建一座祭壇。我就是你逃避哥哥以掃的時候向你顯現的上帝。」 
伯特利(意思是上帝的家)比示劍高三百公尺，所以和合本的翻譯用「上」。

「為我建一座祭壇」這是上帝第一次吩咐人為他築壇。
上帝要雅各實現創世記 28:20-22 的諾言。人容易記得恨，卻容易忘記恩典與諾言。

當雅各回到迦南時，他還記得以掃二十年前對他的恨；但是二十多年來，他卻忘記當初向上帝所許的願。所以才有35:1上帝提醒他前往伯特利。上帝此時的出現，對雅各的意義特別大，因為他的孩子大屠殺示劍的人，附近的民族必定要聯合起來攻擊他們。依照過去雅各的個性，一定會倚靠自己狡詐的能力來圖謀，但是這一次雅各反應很快，馬上順從上帝的意思。

「我就是你逃避哥哥以掃的時候向你顯現的上帝。」為什麼上帝這樣的自我介紹？也許是因為雅各身處多神信仰環境的關係，同時也在提醒雅各創世記 28:20-22 的諾言。

2於是，雅各對他的家族和所有跟他同行的人說：「要把你們帶來的那些外族神像扔掉；要潔淨自己，換上乾淨的衣服。 

雅各按照上帝的吩咐前往伯特利，在未啟程之前，雅各要求家人和所有與他同行的人做三件事：1. 扔掉外邦偶像；2. 潔淨自己(洗淨身體、剃毛；利18:4；民8:7)；3. 換上乾淨的衣服。

這三件事有其意義：
1. 扔掉外邦偶像。意義是心靈上要聖潔。這也是聖經第一次提到必須除去外邦神像。
2. 潔淨自己(洗淨身體、剃毛)。意義是肉體上要聖潔。

3. 換上乾淨的衣服。可能跟剛剛發生的示劍戰爭有關，民 31:19-20 提及戰爭會導致不潔。雅各當時要去敬拜上帝會注意穿著的衣服。換上乾淨的衣服的意思是外在所表現出來的，也要聖潔。這讓我們知道敬拜上帝需要用聖潔的心靈、真實敬虔的態度來敬拜，專心歸向耶和華。(約翰福音4:24)

3我們要離開這裏，往伯特利去，在那裏為上帝建一座祭壇。我遭遇困難的時候，上帝幫助了我；我到處流浪的時候，他跟我同在。」 
雅各告訴眾人二十多年來他的見證，他說：「我遭遇困難的時候，上帝幫助了我；我到處流浪的時候，他跟我同在。」換句話說，他今天能活著，又有一個大家族，又有許多的財富，都因為上帝祝福他，與他同在的結果。
4於是他們把所有的外族神像和所戴的耳環都交給雅各；雅各把這些東西埋在示劍附近的橡樹下。 

「耳環」，當時的耳環常常刻有神像或異教意義的圖像，並且也可以用來製造偶像(出 32:2-4；士 8:24-27)，所以雅各的家人放棄這些可能與異教神相關的財物。於是大家都把外族的偶像和所戴的耳環都交給雅各埋掉。

「耳環」也可能是當時兩河流域人民敬拜月神的器物。雅各將所有這些和敬拜上帝無關的神祇器物一概收拾起來，將之埋藏在附近的樹下，為的是使敬拜上帝的心達到完全沒有二念的狀況。這種動作就是一種敬虔的朝聖典範。後來約書亞就是如此要求所有以色列人民必須這樣心無二念的敬拜上帝，以表示「決心效忠上主—以色列的上帝」（約書亞記24:23）。

若是我們還有印象的話，雅各的妻子蕾潔曾經偷她父親的偶像(創世記31:19)，因為在蕾潔的故鄉裡，偶像除了是敬拜的對象之外，偶像也是拿來證明財產的正當性，也是地契。而「耳環」是指迦南人戴在耳朵上的護身符(參何2:13)，有如台灣民間宗教的符，掛在脖子上，結在車上，機車頭，甚至縫在衣服的內裡，或是在領口後縫上「紅卍」，或是佛珠，或是迷信賺錢的「蟾蜍」，肥胖的「彌勒」。

「除偶像—聖別禮拜」：帶回處理，打碎、拆解、焚燒。
「埋在樹下」：當時雅各處理這些異教物品的方式是「埋藏」，而非後來的打碎(出 23:24) 、磨成粉末(出 32:20；申 9:21)。
5雅各和他的兒子們動身的時候，上帝使周圍城鎮的人非常驚慌，不敢追擊他們。 
因為有上帝的同在，當雅各和同行的人從示劍上伯特利去，上帝使周圍城鎮的人驚慌，不敢追殺雅各一家。
6雅各和全家的人來到迦南的路斯，現在叫做伯特利的地方。 
雅各到了伯特利，按照上帝的吩咐建築一座祭壇，取名「伊勒伯特利」，意即「伯特利的上帝」，為要記念那位向他顯現，又信守立約的耶和華上帝。
7他在那裏建一座祭壇，稱那地方為伊勒伯特利〔希伯來語的意思是：伯特利的上帝〕，因為他逃離哥哥的時候，上帝在那裏親自向他顯現。
8麗百加的奶媽底波拉死了，葬在伯特利南部的橡樹下，因此那棵樹叫做「哭泣的橡樹」。 
雅各的母親麗百加的奶媽底波拉死了。在創世記24:59就記載麗百加嫁給以撒時，有一位奶媽也陪著她嫁過來。現在我們知道這位奶媽就是底波拉。「底波拉」意即「蜜蜂」，能幹、勤勞的意思。這裡僅提到底波拉，而沒有提到麗百加，可能麗百加早已經去世，而沒有機會看到她心愛的兒子雅各回來。此時底波拉已經 離開巴旦亞蘭一百四十年了。

雅各埋了底波拉，將那棵樹取名「哭泣的橡樹」(亞倫‧巴古)，表明雅各的傷痛，以及他對底波拉的尊敬。而「樹葬」是當時很普遍的作法，也很符合環保的觀念。而古代，大樹多半會取名字，以做為路標或地名。
9雅各從美索不達米亞回來以後，上帝再向他顯現，賜福給他。
10上帝對他說：「你的名字是雅各，但今後你要叫以色列。」於是上帝給他改名為以色列。 
「你的名字是雅各，但今後你要叫以色列。」這句話在創世記32:28就出現過了，這裡再次說出，是要提醒讀者此事的重要性。再次提起上帝對雅各的應許，所要表明的就是：上帝是一位守約的上帝。不論世事如何轉變，上帝跟人所立的約祂都會永遠信守不變。聖經用這種方式在提醒我們注意：上帝跟人立的約是永遠之約。除非人改變自己跟上帝所立的約，離開了上帝，否則上帝永遠堅守所立的約。
會主心得：雅各一家人，終於由原來混雜的信仰歸回唯一真神的信仰，而且起因是上帝呼召雅各要為他築壇。上帝在我們的信仰過程中，常常是主動呼召、積極動工的。當我們遇到這樣的呼召時，是否也如同雅各一般，超過上帝命令的範圍去潔淨自己，專心敬拜神？
11上帝對他說：「我是全能的上帝；我要給你許許多多子孫。許多國家要從你的子孫興起；你要作好些君王的祖宗。
12我要把我賜給亞伯拉罕和以撒的土地賜給你和你的後代。」
11-12節這段話的內容與上帝曾應許過亞伯拉罕、以撒的約之內容是大同小異，所要表明的是：上帝是一位守約的上帝。無論世事如何改變，上帝跟人所立的約祂永遠都會信守。除非人改變自己跟上帝所立的約，離棄上帝，否則上帝永遠信守所立的約。
13說完這話，上帝離開了他。
14雅各在上帝向他顯現的地方立了一塊石頭作紀念碑，在上面澆酒和橄欖油。
15他稱那地方為伯特利。
35:16-29記載拉結之死、雅各的後裔與以撒之死。
16雅各和他的家族從伯特利出發。他們來到離以法他還有一段路的地方，蕾潔產期到了。她難產，
17陣痛到忍受不住的時候，接生婆對她說：「別怕，又是一個男孩子。」 
拉結前一個兒子取名叫「約瑟」字義是「耶和華已增添」，類似台灣人的名字「添丁」。
18當她奄奄一息、快要斷氣的時候，她給孩子取名便俄尼〔希伯來語的意思是：愁苦的兒子〕；他父親卻給他取名便雅憫〔希伯來語的意思是：好運氣的兒子〕。
「便雅憫」字義是「右手之子(The son of the right hand, KJV)」或「南方之子」。這個名字是十二個兒子之中，唯一是雅各取的，其他都是母親取的，而且便雅憫是唯一在迦南地生的小孩。不過「右手之子」這個支派卻出了特別多的左撇子(參閱士師記 3:15；20:16)。
19蕾潔死了，葬在通往以法他的路邊；以法他現在叫伯利恆。
「以法他」意思是「灰燼堆，多產的地方」。
「以法他的路邊」一般認為是耶路撒冷以北十六公里左右的「拉瑪」附近。耶利米書 31:15 說：「上主這樣說：在拉瑪聽見了號咷痛哭的聲音；蕾潔為孩子們哀哭，不肯接受安慰；因為他們都死了。」
「伯利恆」：意為「麵包(糧食)之家」。
20雅各在那裏立了墓碑，到今天這墓碑還在蕾潔的墳墓上。
「墓碑」和合本譯為「統碑」，此字可以譯為「柱子」、「樹幹」或「紀念碑」。
「到今天這墓碑還在蕾潔的墳墓上」這樣的記載，反映出故事的記載應該在很後來的事情。
21雅各繼續他的路程，在以得塔的南邊紮營。「以得塔」字義是「羊群之塔」。
22雅各還住在那地區的時候，他的長子呂便跟父親的妾辟拉睡覺。雅各聽見這件事，非常忿怒。雅各有十二個兒子。

在雅各族長的歷史故事的終了，卻記載第22節的事，雅各的長子呂便跟他的妾辟拉睡覺。換言之，雅各的歷史是在亂倫的遺憾中來告一個段落。
此時呂便應該大約二十歲，辟拉大約三、四十歲左右。辟拉是蕾潔的婢女，此時蕾潔去世，可能辟拉就失去保護者，被有權勢的長子呂便欺負。呂便此時的行為，可能僅僅是情慾的作用，也有人推測呂便可能是為了確保母親的地位，讓辟拉不可能取代蕾潔的位置。
也有可能效法迦南地的外邦風俗，一旦父親死後長子可以承受父親的產業，也可以擁有父親所納的妾(利18:30; 撒下16:22; 王上2:22)。呂便如此的行徑一方面可能是學習迦南人的惡風，一方面也可能自認父親已經年老了，他早晚就會繼承父親的產業。所以後來利未記18:8-9就禁止這項亂倫的迦南風氣，上帝並且又說：「他們做了這一切令人厭惡的事，汙染了土地，但你們不可犯同樣的罪。」(利18:26)，甚至在利未記20:11還嚴格的禁止亂倫的行為，並且可以用死刑作為亂倫的懲罰。後來雅各最後祝福時就報應這種行為(創 49:3-4)。

聖經不避諱記載這件事的發生，並且還當成雅各故事的「結論」，我想其中教導的意義特別深。若是回顧雅各的一生，他侵佔哥哥長子的名份，騙了父親的祝福，想要早日得到家產，如今他自己的長子「有樣學樣」，並且學迦南人連父親的妾都「繼承」，目的就是想要早一日得到家產，不將父親放在眼裡。聖經以「亂倫」的事件當成雅各故事的結論，卻是值得每位作父母親的人的警惕，因為，我們作好作壞不僅上帝會看，我們的小孩也在看、在學。
23麗亞生的有：雅各的長子呂便，還有西緬、利未、猶大、以薩迦、西布倫。 
在以色列十二個族長中，猶大繼承長子的地位，大衛的王朝由這一族出現，甚至耶穌也屬於這一族。雖然猶大排第四，但是他的大哥呂便學迦南人亂倫的風氣，二哥西緬與三哥利未在示劍大屠殺，而使他們失去祝福，而輪到排第四的猶大繼承長子的名份。
24蕾潔生的有：約瑟、便雅憫。
代上 5:1-2說，以色列的長子原是呂便；因他污穢了父親的床，他長子的名分就歸了約瑟。只是按家譜他不算長子。猶大勝過一切弟兄，君王也是從他而出；長子的名分卻歸約瑟。
25蕾潔的女奴辟拉生的是但和拿弗他利。
26麗亞的女奴悉帕生的是迦得和亞設。這些兒子都是在美索不達米亞出生的。
「美索不達米亞」和合本音譯「巴旦‧亞蘭」。照說「便雅憫」不是在巴旦‧亞蘭生的。但此處可能是用一種籠統的說法，反正讀者可以由前幾節就知道「便雅憫」不是在巴旦‧亞蘭生的。
27雅各來到幔利他父親以撒那裏；幔利就是希伯倫，是亞伯拉罕和以撒住過的地方。
28以撒享壽一百八十歲。
「一百八十歲」：這是聖經記載洪水以後最長的壽命。
29他年高老邁而死；他的兒子以掃和雅各把他埋葬了。 
以掃和雅各可以合力埋葬以撒，表示他們關係應該還算不錯。以撒埋在麥比拉洞(創 49:1)。雅各來到幔利他父親以撒那裡。當以撒過世之後，雅各和以掃將父親埋葬。以撒的族長史在這一章完全結束，其實也是雅各的族長史的結束，因為接下來主要的族長角色就是約瑟了。