可 2:1過了幾天，耶穌又回到迦百農城。他在家的消息一傳開，
可 2:2許多人都聚集在那裏，連門前都沒有空地。耶穌向他們講道的時候，
可 2:3有四個人抬著一個癱瘓病人來見耶穌；
這個癱子的需要感動了他的朋友，使他們有所行動，帶他到耶穌那裡去。當你知道別人的需要後，你會作出行動嗎？許多人都有身體上和屬靈上的需要，一些是你一個人就能去解決的，一些則需要其他人一同幫忙。癱子的需要使這四個人作出行動，讓別人的需要也叫你作出憐憫的行動吧。
可 2:4可是因為人多，他們無法把他到耶穌面前。於是他們在耶穌所在的地點，從屋頂上拆了一個洞；拆開後把病人，連同他所躺臥的擔架，縋了下去。 當時的房子是用石頭建造的，房頂是平的，用泥混合草建成，屋外有樓梯通到房頂。這幾位朋友可能是把癱子從屋外的樓梯運上房頂，然後輕易地拆開房頂，把癱子縋到耶穌那裡去。
可 2:5耶穌看見這些人的信心，就對那癱瘓病人說：「孩子，你的罪蒙赦免了。」
可 2:6有幾個經學教師坐在那裏，心裏議論說： 猶太領袖認為，聲稱自己做到只有神才可以做的事就是褻瀆神，根據律法，這是死罪（參利24:15-16）。耶穌宣稱自己有神的赦罪權柄，宗教領袖沒有誤解祂的話，卻下了錯誤的判斷。耶穌沒有褻瀆神，祂所說的是事實。耶穌是神，祂藉著治好這個癱子，證實自己的宣告是真的（2:9-12）。
可 2:7「這個人竟敢說狂妄的話！除了上帝，誰有赦罪的權呢？」
可 2:8耶穌立刻看穿他們在轉些甚麼念頭，就對他們說：「你們為甚麼這樣想呢？
可 2:9對這病人說『你的罪蒙赦免』容易呢？還是說『起來，拿起你的擔架走』容易呢？
可 2:10我要向你們證明人子在地上有赦罪的權。」於是他對那癱瘓病人說：
在此，馬可福音第一次記載耶穌自稱為「人子」(ὁ υἱὸς τοῦ ἀνθρώπου)。「人子」這稱號強調耶穌是完全的人；「神的兒子」一詞則強調了耶穌是完全的神（約20:31）。祂是神，有赦罪的權柄；祂是人，能體會我們最深處的需要和痛苦，幫助我們勝過罪惡。
可 2:11「我吩咐你，起來，拿起你的擔架，回家去吧！」
可 2:12那個人起來，立刻拿起擔架，在大家注視下走出去。大家非常驚奇，頌讚上帝說：「我們從來沒有見過這樣的事！」
可 2:13耶穌再到加利利湖邊，一大群人聚集在他身邊，他就教導他們。
可 2:14他再往前走的時候，看見一個收稅的，就是亞勒腓的兒子利未，坐在稅關上。耶穌對他說：「來跟從我！」利未就起來，跟從了他。
當時的稅吏負責向指定地區的居民和商旅徵收稅款。稅吏本可以從徵收的稅款中抽取佣金，但他們大多濫收稅金以肥己。他們非但詐取金錢，充當羅馬政府的走狗，甚至用部分稅金支持異教，因此猶太人恨他們。
可 2:15以後耶穌在利未家裏吃飯，有許多稅棍和壞人也跟著他；當中有好些人跟耶穌和他的門徒同席吃飯。 利未遇見耶穌當日就在家裡舉行宴會，把耶穌介紹給朋友。他沒有浪費一分一秒，立刻作見證。有些人認為初信者要等受過訓練、靈命成熟後才可向別人介紹耶穌。其實，初信者也可以像利未一樣運用已有的知識、技巧和經驗，馬上跟熟悉的人分享信仰。
可 2:16有些經學教師和法利賽人看見耶穌跟壞人和稅棍一起吃飯，就質問他的門徒：「他為甚麼跟稅棍和壞人一起吃飯呢？」 自義的法利賽人看見耶穌與罪人一起吃飯就擺出義憤填胸的樣子。耶穌樂意跟罪人交往，祂愛他們，知道他們需要聽祂講的話。不論是富是貧、是善是惡，只要是需要或渴望聽祂的信息的，祂都會花時間跟他們在一起。需要基督的人不一定可愛可交心，但我們也得跟他們交朋友。我們曾忽略過一些聲譽不好的人嗎？也許他們就是最需要我們的人，要從我們感受基督的愛，聽祂的信息。
可 2:17耶穌聽見了，就說：「健康的人用不著醫生，有病的人才用得著。我來的目的不是要召好人，而是要召壞人。」
可 2:18有一次，施洗者約翰的門徒和法利賽人正在禁食。有人來問耶穌：「為甚麼施洗者約翰以及法利賽人的門徒禁食，你的門徒卻不禁食？」
施洗約翰本人有兩個目標：領人悔改，預備人迎接基督。他這嚴肅的信息使他自己和門徒禁食。禁食是謙卑和悔罪的表現，也是靜思和警醒的操煉。禁食倒空身體，使身體不被食物填滿；悔改倒空生命，使生命不被罪惡充塞。
可 2:19耶穌回答：「新郎還在婚宴上的時候，賀喜的客人會禁食嗎？只要新郎跟他們在一起，他們就不禁食。 耶穌的門徒不用禁食，因為耶穌跟他們在一起。耶穌沒有譴責禁食的人，祂自己也禁食了四十天（太4:2）。然而，祂強調禁食要有正確的動機。法利賽人一個星期禁食兩次，為要顯示給別人看自己是多麼的聖潔。耶穌要說明，為了給別人留下深刻印象而禁食，就歪曲了禁食的意義。
耶穌把自己比作新郎。聖經也常把神的子民比作新娘，把愛他們的神比作新郎（參賽62:5；太25:1-14；啟21:2）。
可 2:20可是日子將到，新郎要從他們當中被帶走，那時候他們就要禁食了。
可 2:21「沒有人拿新布去補舊衣服，如果這樣做，新的補靪會撕破舊衣服，使裂痕更大。
可 2:22也沒有人拿新酒裝在舊皮袋裏，這樣做的話，新酒會脹破舊皮袋，酒和皮袋都會損壞。所以，新酒得裝在新皮袋裏！」
當時，人們用不漏水的羊皮袋子裝酒。新酒變陳，便會膨脹，使皮袋拉伸，所以新酒不能倒進已經拉伸的舊皮袋裡，否則那又舊又硬的羊皮就會破裂。
法利賽人就好像舊皮袋一樣「僵硬，食古不化」，被人為的思想和規矩限制，不能接受耶穌「愛」的教導，而持續用律法定他人的罪，將信仰搞成道德下的宗教。我們的心靈也可能會像舊皮袋一樣變得僵硬，而不能領受基督所賜的新生命。所以，要時刻保持心靈開放，領受耶穌改變人生命的真理。
可 2:23有一個安息日，耶穌經過麥田。他的門徒們跟他同行；他們一邊走，一邊摘取一些麥穗。
律法說明農夫收割時，不可以割盡田角和田頭，好讓旅客和窮人可以拾遺落的麥穗吃（參利19:9-10；申23:25）。在田邊掐麥穗吃是當時社會可以接受的行為，不算犯法。走在人家田間的阡陌上也不算是闖入私人重地。可 2:24於是法利賽人對耶穌說：「你看，你的門徒做了不准在安息日做的事！」 神的律法說明在安息日不可以收割（參出34:21）。這條律法的原意是讓農夫不要因貪心在安息日下田工作而忽略了神；同時也讓工人可以休息。法利賽人卻把耶穌和門徒掐麥穗說成收割。耶穌和門徒顯然不是摘來售賣賺取利益，只是找東西吃罷了。法利賽人只看律法字面上的解釋，漠視了它的真正意義。
可 2:25耶穌回答：「大衛在需要食物的時候做了甚麼事，你們沒有念過嗎？他跟他的隨從餓了，
可 2:26就進上帝的聖殿，吃了獻給上帝的供餅。這事發生在亞比亞他當大祭司的時候。根據我們的法律，只有祭司才可以吃這餅；可是大自己吃了，又分給他的隨從吃。」
可 2:27於是耶穌說：「安息日是為人而設的；人不是為安息日而生的。
馬可福音2:27-28的釋義上，有二個要釐清的字義，一個是2:27的「人」，另一個是2:28的「人子」。
27 Καὶ ἔλεγεν αὐτοῖς· τὸ σάββατον διὰ τὸν ἄνθρωπον ἐγένετο καὶ οὐχ ὁ ἄνθρωπος διὰ τὸ σάββατον· 28
ὥστε κύριός ἐστιν ὁ υἱὸς τοῦ ἀνθρώπου καὶ τοῦ σαββάτου.
2:27的「人」與安息日設立(創1:1-2:4a)的背景有關，因此較可能是指第一個人「亞當」，甚至是遍指一般「人」。
2:28的「人子/人的子」，片語中的所有格是指什麼？是the Son of Man或者是 the son of man。如果片語ὁ υἱὸς τοῦ ἀνθρώπου是the Son of Man，那麼指的就是「耶穌」。又因為這個片語是閃語形式，所以不排除也可以當成the son of man，就是指一般「人」。
我個人主張2:27是指「一般人」，這樣的理解符合2:23-26的上下文與文學形式。按照創世記第一個創造故事，上帝是在第六天造人，然後第七天安息。從這個角度來說，2:27的邏輯是借用創1:26-31, 2:1-3的創造順序說明：(a)如果安息日是為了人而設立的，意味著安息日帶給人益處。(b)如果安息日的目的是帶給人益處，那麼就不該遵守某些在安息日使人受傷害的規定(法利賽人的規定)。若安息日是為人所設立，那麼人才是安息日的主，精準來說「人是安息日所看重的」。這樣解釋的基礎在於大衛的例子(可2:25-26)：若是為了滿足基本的需求，人是不受安息日律法的約束。因為這樣，安息日才能使人得到益處，而不是被安息日所傷害。
而2:28特別的片語是指「人子耶穌」，這樣的理解是呼應2:10的脈絡，強調耶穌的權柄。
總之，上帝設立安息日是為人而不是祂自己的益處。人在安息日休息，不會叫上帝得到甚麼好處，卻可使人花時間親近上帝，讓身心靈都能夠恢復元氣。法利賽人卻認為安息日的條例比其意義還重要。大衛和耶穌都明白上帝律法的真正本義是增進人對上帝、對他人的愛。我們就算不明白律法的本義，也不要把律法強加於別人身上，否則只會作出不適當的判斷，傷害別人。
耶穌用大衛的例子(參撒上21:1-6)來指出法利賽人的指摘是何等的荒謬。
在古近東文化傳統中，唯有帝王或王族具備上帝(神明)的形象，這跟古代中國稱帝王為「天子」是同樣的，他們認為只有具備上帝形象的帝王有權可以違犯上帝的旨意(律法)，甚至認為帝王就是上帝在地上的代言人。因此，有學者認為在此耶穌舉大衛的例子，是在暗指「正如具有上帝形象的大衛王為了滿足自己基本需求，而違背上帝的旨意，因為他是上帝所揀選的那一位。就連大衛就有此權柄，更何況在末日時，耶穌更有權解釋上帝的旨意(律法)。」從這個角度來說，「人子也是安息日的主」(2:28)確實是強調耶穌的權柄(2:10)。
沒有留言:
張貼留言