路加福音3:1-38

經文進度：路加福音3:1-38 現代中文譯本 

路 3:1 羅馬皇帝提庇留在位第十五年，龐修彼拉多作猶太總督，希律作加利利王，他的兄弟腓力作以土利亞和特拉可尼王，呂撒聶作亞比利尼王， 

第三章起頭，作者用了一個皇帝，一個總督，三個分封的王，和二個大祭司來暗示所處世代的腐敗。提庇留是羅馬第一任皇帝奧古斯都的義子，因為奧古斯都沒有兒女，就將王位傳給他。根據歷史的記載，提庇留是一個有才幹、有野心、殘酷、放蕩、無恥的人。彼拉多是總督，是羅馬帝國的代表，握有猶太地區的生殺大權。三個分封王都是帝國所設立的，是用來向百姓抽稅的。另外又說到兩個大祭司。我們知道大祭司只有一位，為何作者記說有二位？從這點我們知道作者要透露的是，當時除了政治腐敗之外，宗教貪權墮落。

路 3:2 亞那和該亞法作大祭司。那時，上帝傳話給在曠野的撒迦利亞的兒子約翰。 

「上帝傳話給」，和合本譯為「上帝的話臨到他」，這是古希伯來人的慣用語，在先知書中一再出現。「話」是指「一個特別的信息」。約翰在曠野時，從上帝那裏得到一個信息，就是「你們要悔改，接受洗禮，上帝就赦免你們的罪」。目的就是「為主準備他的道路，修直他要走的路徑」。

路 3:3 約翰走遍了約旦河一帶地區，宣揚說：「你們要離棄罪惡，接受洗禮，上帝就赦免你們的罪。」

路 3:4 正如先知以賽亞書上所記載：在曠野裏有人呼喊說：為主準備好他的道路，修直他要走的路徑。 

當時君王要巡視轄地，便會先派一位使者，令官民修治道路。因此，約翰便是『天國君王』的使者，但他所要預備的，卻是人的心靈和生命。

路 3:5 一切山谷都要填滿；大小山岡都要削低。彎曲的路徑要修直；崎嶇的道路要剷平。

路 3:6 全人類都要看見上帝的救恩。

路 3:7 人群擁擠，出來要接受約翰的洗禮。約翰對他們說：「你們這些毒蛇！上帝的審判快要到了，你們以為能夠逃避嗎？

約翰指責眾人「毒蛇」是很嚴厲的話，我們翻開創世記第三章就可以了解，猶太人看「毒蛇」是與撒但、魔鬼同意思。所以，說他們是毒蛇的種類，就是說他們是魔鬼撒但的孩子，與得救無份。若是比較馬太福音3:7所寫的：「約翰看見許多法利賽人和撒督該人也來要求受洗，就對他們說：『你們這些毒蛇！上帝的審判快要到了，你們以為能夠逃避嗎？』」這就讓我們清楚看到約翰原來是在指責猶太的宗教領袖，和政治領袖。這些宗教和政治領袖被指責為「毒蛇」，卻仍然排隊接受洗禮，這點正是作者所要表達的，洗禮不是人的力量，乃是聖靈的作為，因此這些高高在上的宗教和政治人物也謙卑來領洗。

路 3:8 要用行為證明你們已經離棄罪惡。不要自以為亞伯拉罕是你們的祖宗就可以逃避審判。我告訴你們，上帝能夠拿這些石頭為亞伯拉罕造出子孫來！

路 3:9 斧子已經擱在樹根上，凡不結好果子的樹都要砍掉，丟在火裏。」

路 3:10 群眾問他：「那麼，我們該做甚麼呢？」

路 3:11 約翰回答：「有兩件內衣的，要分一件給沒有的；有食物的，也要這樣。」 

當約翰提出挑戰後，眾人很清楚，悔改的心是要用行為來證明的。例如眾人問說：「我們該做甚麼呢？」約翰的回答很具體，他說：「有兩件內衣的，要分一件給沒有的；有食物的，也要這樣。」一切舉動要以愛作出發點，關鍵在「給」即分享。

路 3:12 有些收稅的也要來接受洗禮；他們問約翰：「老師，我們該做甚麼呢？」

路 3:13 他告訴他們：「不可收取法定以外的稅金。」

路 3:14 有些當兵的也來問他：「我們呢？該做些甚麼呢？」他對他們說：「不可強索金錢，不可敲詐；要以所得的糧餉為足。」

路 3:15一般人民的希望提高了，大家心裏猜想，也許約翰就是基督。

路 3:16因此約翰告訴他們：「我用水給你們施洗；可是，有一位能力比我更大的要來，我就是替他脫鞋子也不配。他要用聖靈和火為你們施洗。

路 3:17 他手裏拿著簸箕，要揚淨榖物，把麥子收進倉庫；至於糠秕，他要用永不熄滅的火燒掉。」

路 3:18 約翰向人民傳福音，用許多不同的方法規勸他們。

路 3:19 但是約翰譴責希律王，因為希律娶了他的弟婦希羅底，又做了許多的壞事。

施洗約翰不僅指責猶太的宗教和政治領袖，就連羅馬派加利利的分封王希律亂倫、姦淫，他也如同先知一樣地加以指責。就好像大衛犯了姦淫與殺人之罪時，先知拿單就擔負起上帝僕人的角色，加以指責與匡正（撒下十二章）。

約翰或拿單這種不畏懼政治、宗教權勢的態度，正是今天的傳道人最缺乏的勇氣。但有時候，卻是信徒要傳道人「閉嘴」，因為傳道人指責他們所擁護的政治人物或是政黨。但是，各位要曉得，社會或教會的腐敗就是缺少上帝的先知，不畏權勢，大膽指責政治、宗教的腐敗。

不僅傳道人需要扮演先知，做光做鹽的基督徒與教會也應該扮演先知批判性的角色，喚起社會的良心。使上帝的旨意行在地上，如同行在天上。因此，我們應該像約翰一樣成為上帝的先鋒，作時代的先知，作悔改的提醒者。

台灣基督長老教會曾經在戒嚴時期指責獨裁政權，發表國是聲明、我們的呼籲、人權宣言，更主張「廢除國民大會、總統直接民選」，也參與廢除刑法第一百條的惡法等許多關懷社會公義的議題，並關懷政治受害者的人權等。當時我們雖被惡意誤解，但作為先知雖苦卻是值得。

路 3:20 以後他做了一件更嚴重的壞事，就是把約翰關在監獄裏。

路 3:21一般人民都接受洗禮，耶穌也來受洗。他在禱告的時候，天開了，

約翰出來傳道的時候，百姓都聚攏來聽他和接受他的洗，巴勒斯坦全地興起了一股前所未有的歸向上帝的運動。就在此刻，耶穌曉得祂的時候已到。這並不意味祂意識到自己有罪，或是有悔改的需要，乃是祂明白到祂要投身在這個運動的行列當中。

當約翰大聲呼籲全國悔改時，也正是耶穌在等待這一機會來表明：祂的洗禮是上帝要拯救那些承認自己有罪，並等待尋求上帝的人。耶穌的洗禮是認同罪人的表現，約翰‧加爾文在《基督教要義》中說：耶穌洗禮是為著別人的緣故。而初代教會教父亞歷山太的革利免（Clement of Alexandria, c.150-215）說：當耶穌從水中出來以後，水便潔淨了，從此我們洗禮的水成為純潔。耶穌受洗的目的：1.表明耶穌謙卑及順服天父的旨意。2.表明神道成肉身的信息，認同世人，甚至甘願被列入罪人之列，以便拯救罪人。3.耶穌認同洗禮：通過洗禮宣告人的罪愆被赦免。

主洗日談洗禮

路 3:22 聖靈降臨在他身上，形狀彷彿鴿子。從天上有聲音傳下來，說：「你是我親愛的兒子；我喜愛你。」

路 3:23 耶穌開始傳道的時候，年紀約三十歲。在人的眼中，他是約瑟的兒子，約瑟是希里的兒子，

在要幫助世人以先，耶穌要了解世人的生活。三十年來在拿撒勒的日子，使祂體會到謀生的不易，生活缺乏保障的清苦勞動者的不安，也認識到為富不仁的稅吏等。而事實上，人生中的苦惱與困惑，沒有任何一樣是耶穌所未面對過的，而道成肉身的榮耀正在於此。

路 3:24 希里是瑪塔的兒子，瑪塔是利未的兒子，利未是麥基的兒子，麥基是雅拿的兒子，雅拿是約瑟的兒子， 

猶太人對族譜具有濃厚的興趣。族譜一般都作為重要文獻處理，祭司們的族譜尤受重視；因為他們藉此證明他們是祭司亞倫的後裔，代代相傳的祭司。在以斯拉和尼希米的時代，有祭司因為拿不出自己的族譜而失去職位（拉2:61-63；尼7:63-65）。

馬太福音的家譜一開始載明「大衛的子孫，亞伯拉罕的後裔」，是有意強調耶穌具備大衛王朝後裔的血統，這對猶太讀者是很重要的。

路加所記錄的家譜，刻意以「馬利亞」的家譜說起。馬太福音1:16說「雅各生約瑟」，但在路加福音3:23卻說「在人的眼中，他是約瑟的兒子，約瑟是希里的兒子」，「在人眼中」表達耶穌不是從約瑟所「生」的，「約瑟是希里的兒子」還是雅各的兒子？正確來說：約瑟是希里的女婿。

「猶太法典」(Talmud)說「希里有個女兒叫米利暗(Miriam)」;「米利暗」是希伯來文，在希臘文則是「馬利亞」(Marias)。

把路加的家譜和馬太的家譜相比較，我們發覺馬太的家譜僅止於亞伯拉罕，路加則遠溯至亞當。在馬太來說，耶穌是猶太人所擁有的；而對路加而言，耶穌卻是為世人所擁有，因此祂的家譜並沒有止於猶太人的始祖，而是追溯至人類的始祖。通過這家譜，作者要傳達出上帝的拯救遠超越國家、種族的藩籬。

馬太追溯的是由約瑟的家系去確定耶穌的法律地位，以印證祂是大衛的子孫，承襲以色列君王的體系。路加則從馬利亞的家系來指出耶穌的屬人血緣親系，以說明祂也是亞當的後裔，他也是人類的一份子。因此他有資格作為人類的代表，代替人類承擔罪罰。
不論是馬太或路加的家譜，都指出耶穌是大衛的後裔，在注重榮辱的古代近東社會，名門貴冑，甚至是偉大君王的後代，這是榮耀身分的基礎，這點在世界各民族是一致的。不過，這份家譜出現在羅馬帝國統治之下，而且是在第一世紀末，其意義可能就不是如此。從泰森（Gerd Theissen）的研究，引用優西比烏（Eusebius）的歷史記載：「耶路撒冷被攻佔後，維斯帕先不希望有大衛的後裔存活，下令搜尋大衛家所有後人」（Eusebius, Hist. Eccl., 3.20.1-6）。他德良在位時，耶路撒冷第二任主教西門，因為有人說他是大衛後人而被處決。
而這一個「要命的家譜」，而耶穌的出生竟然是讓希律不安，伯利恆男嬰遭屠殺的「要命消息」；耶穌傳的也是讓羅馬當局焦慮不安的「革命的福音」。這是耶穌家譜所隱藏的另一個不易察覺的深意。
路 3:25約瑟是瑪他提亞的兒子，瑪他提亞是亞摩斯的兒子，亞摩斯是拿鴻的兒子，拿鴻是以斯利的兒子，以斯利是拿該的兒子，

路 3:26拿該是瑪押的兒子，瑪押是瑪他提亞的兒子，瑪他提亞是西美的兒子，西美是約色克的兒子，約色克是約大的兒子，

路 3:27約大是約亞拿的兒子。約亞拿是利撒的兒子，利撒是所羅巴伯的兒子，所羅巴伯是撒拉鐵的兒子，撒拉鐵是尼利的兒子。

路 3:28尼利是麥基的兒子，麥基是亞底的兒子，亞底是哥桑的兒子，哥桑是以摩當的兒子，以摩當是珥的兒子，

路 3:29 珥是約細的兒子。約細是以利以謝的兒子，以利以謝是約令的兒子，約令是瑪塔的兒子，瑪塔是利未的兒子。

路 3:30 利未是西緬的兒子，西緬是猶大的兒子，猶大是約瑟的兒子，約瑟是約南的兒子，約南是以利亞敬的兒子。

路 3:31 以利亞敬是米利亞的兒子，米利亞是買南的兒子，買南是瑪達他的兒子，瑪達他是拿單的兒子，拿單是大衛的兒子。

路 3:32 大衛是耶西的兒子，耶西是俄備得的兒子，俄備得是波阿斯的兒子，波阿斯是撒門的兒子，撒門是拿順的兒子。

路 3:33 拿順是亞米拿達的兒子，亞米拿達是亞民的兒子，亞民是亞尼的兒子，亞尼是希斯崙的兒子，希斯崙是法勒斯的兒子，法勒斯是猶大的兒子，

路 3:34 猶大是雅各的兒子，雅各是以撒的兒子，以撒是亞伯拉罕的兒子，亞伯拉罕是他拉的兒子，他拉是拿鶴的兒子，

路 3:35 拿鶴是西鹿的兒子，西鹿是拉吳的兒子，拉吳是法勒的兒子，法勒是希伯的兒子，希伯是沙拉的兒子，

路 3:36 沙拉是該南的兒子，該南是亞法撒的兒子，亞法撒是閃的兒子，閃是挪亞的兒子，挪亞是拉麥的兒子，

路 3:37 拉麥是瑪土撒拉的兒子，瑪土撒拉是以諾的兒子，以諾是雅列的兒子，雅列是瑪勒列的兒子，瑪勒列是該南的兒子，

路 3:38 該南是以挪士的兒子，以挪士是塞特的兒子，塞特是亞當的兒子，亞當是上帝的兒子。