出埃及記17:1-16

經文進度：出埃及記17:1-16 現代中文譯本
1以色列全體人民遵照上主的指示離開汛曠野，遷移到另一個地方去。他們到利非訂紮營；那裏沒有水喝，
「利非訂」是以色列人到達西奈山之前的最後一站(19:2)，其正確位置不詳，極可能在西奈半島南部利法伊德窪地(Wadi Refayid)。利非訂，又是一個沒有水的地區，以色列人民在此又發出埋怨的聲音。    
15:22-25記載以色列人民離開了紅海，到一個叫做瑪拉的地方，因為找不到可喝的水而抱怨摩西帶他們出埃及，結果上帝叫摩西拿一塊木頭改變了水質，使他們可以喝甘甜的水。那是他們第一次經驗到三天沒水喝的痛苦。然後他們走到以琳這個地方，在這裡有十二股泉水和七十株棕樹(出埃及記15:27)，這個地方雖然有泉水又有樹林，很適合居住。但卻不是上帝所應許「流奶與蜜」之地，因此，他們得繼續行進。緊接著來到以琳和西奈中間的汛曠野，在那兒他們遇到的是飢餓。從口渴到飢餓，他們都是抱怨聲連連不斷。
現在他們又聽上帝指示要離開汛曠野到利非訂的地方。民數記33:15-49很詳細記載以色列人民移動到各地的地名。他們現在的地點仍屬於是曠野之區，沒有水喝，或是缺乏糧食，是很正常的事。
2他們又埋怨摩西說：「給我們水喝吧。」摩西回答：「你們為甚麼埋怨？為甚麼要試驗上主？」
以色列全體遵照耶和華上帝的吩咐，來到利非訂卻找不到水喝。為何遵照上帝的吩咐，卻無法獲得水源呢？其實，這是上帝考驗百姓是否真正「信靠」祂。但是，百姓第四次向摩西抱怨。摩西對百姓說：「為甚麼要試驗上主？」(17:2)「試探」通常是指引誘他人做壞事，但在希伯來文的意思是指「考驗」。一般說來，人試探上帝，是因為他們不信賴上帝。
「埋怨」和「試探」(和合本譯為「爭鬧」和「試探」)，也就是17:7「瑪撒」和「米利巴」這兩個地名的由來。在此，我們看到摩西指出以色列人乃是對上帝不信任，在向上帝挑戰。在17:7就記載百姓懷疑說：「上主是不是跟我們在一起？」表明出他們抱怨及試探上帝。事實上，上帝超自然的同在，必須以信心的眼光來看待，他們之所以能夠出埃及、過紅海，這都在表明上帝一直與他們同在，與他們生活。「瑪撒」和「米利巴」後來也成為形容以色列人民對上帝懷疑、不信任的一種專門用語(請參考申命記9:22、33:8)。申命記6:16就如此提醒以色列人說：「你們不可像從前在瑪撒那樣試探上主—你們的上帝。」 詩篇的作者也說：「不要頑固，像當年在米利巴的祖先； 不要像他們在曠野、在瑪撒時一樣， 雖然他們看見了我為他們作的事， 仍然在那裡考驗我，試探我。」(詩篇95:8-9)這個地名的由來是與他們的生活經驗有極大的關係，就像台灣許多古老地名都有其由來是一樣的。
3但是人民非常口渴，繼續埋怨摩西。他們說：「你為甚麼把我們領出埃及？你要讓我們和我們的兒女，連同我們的牲畜都渴死嗎？」
不停地埋怨，這是以色列人出埃及後一再發生的事情。擔任領袖的人不能「聞雞起舞」，同樣地，我們看到摩西並不是一聽到有埋怨，自己就先受影響。身為一個領導人摩西，也真需要非常大的耐心。他原先就曾多次拒絕接受上帝給他這個使命，大概是因為他在埃及長大，深知這些以色列人民的心態吧。
會主心得：我們擔任同工的人不能「人云亦云」，我們要懂得分辨什麼話語是帶著「不信的埋怨」、「避罪的謊言」、「卸責的推辭」、「嫉妒的惡言」，不是所有人的話語、反映都是合神心意的。有很多的話語攻擊都指向教會領袖，我們都有責任去明辨，並尋求上帝的幫助。
會主心得：我們也要反省，不要一遇到不如意的事，就埋怨上帝，或是對上帝起了懷疑之心，甚至也不要去埋怨教會的領袖或其他的人。 出埃及的過程裡，上帝的帶領與恩典在不久前才發生，無論是平安度過十災、過紅海，看見埃及追兵葬身海中，或是曠野中上帝從天上降下嗎哪和鵪鶉，這些都是他們親身的經歷，但是，他們卻在遇到困難的時候，就連連發出抱怨的聲音，一再對上帝發出不信任的怨言，甚至懷疑上帝是否有與他們同在，這是很不對的態度。以色列人的經驗是我們很好的一面反省「鏡子」，想想看，我們是否也跟以色列人民一樣？我們是不是也會一遇到挫折時就抱怨上帝？是否也會因為所做的事情失敗就對上帝發出怨言呢？如果回頭去看我們走過的世上旅途，我相信我們一定會發現：我們所走過的每一個腳步裡面，都有上帝奇妙的恩手在扶持、帶領著我們，若不是上帝的恩典與我們同在，我想我們早已經沒有今天安穩的日子了。不要失去對上帝的信心，無論你是否懷疑上帝為甚麼讓你遭遇到這樣的困境或苦難，千萬不要忘記，上帝應許與你同行，永不離棄你。縱使親人、好友會離開你，但是上帝絕對不會離開你。不要試探上帝，也不要一再懷疑上帝的愛，否則，我們就無法從以色列人的遭遇中學到殷鑑。 
4摩西懇切地在上主面前禱告說：「我拿這些人民怎麼辦呢？他們快要拿石頭打死我了。」
根據民數記20:6說：「摩西和亞倫離開會眾，站在聖幕門口。他們俯伏在地上；上主的榮耀向他們顯現。」可以看出他們兩人迫切的心境，以及上帝對他們兩人的扶持。他們兩人「懇切」的態度，可以從他們「俯伏在地上」的敬虔態度看出來。
以色列人口渴的情況似乎很嚴重，甚至已經快忍受不了，幾乎都要發生拿石頭打死摩西的暴動事件。許多困難並不是領導者有能力去解決的，我們看到摩西也有人的侷限，但是他懂得向「全能、超越」的上帝反應人民的埋怨聲音。在人看來摩西俊美，又在埃及學得一切豐富的知識，又在皇宮內受栽培，這樣的條件應該很有能力才對。不過，上帝要用人的主要對象，不是甚麼特別強有領導能力者，乃是謙卑、順服，這才重要。恩賜能力上帝可以給，但是謙卑順服的態度必須從心靈更新而來。
根據民數記20:3-5的描述，可以讓我們更清楚以色列人要求的並不是只有水。民數記這樣記載：「從前我們的同胞以色列人曾死在上主的聖幕前；我們寧可跟他們同死。你為甚麼領我們到這曠野來？是不是要我們跟牲畜一起死在這裡？你為甚麼領我們離開埃及，到這不毛之地來呢？這裡沒有五穀，沒有無花果、葡萄，或石榴；甚至連水都沒得喝！」
他們所需的不只是水，甚至是連吃的雜糧和一般水果也缺乏，也因此使他們「懷念」過去在埃及的安逸生活，至少當奴隸不怕沒食物，因為那是主人應該供給的。但是，我們已經看過，在汛曠野時，他們才經驗過上帝「從天上降下食物」(16:4)的偉大神蹟，但此時卻很快淡忘了。而在瑪拉地方，他們也經驗過上帝曾把苦水變成甘甜可口的水。人總是很容易「忘恩」，很快忘記上帝所賜的恩典，也容易家人為我們所付出的一切。人的另一個軟弱特點，就是貪婪不厭！撿拾嗎哪的事件就充分顯示出人在這方面的弱點。現在對摩西抱怨，正好顯示出他們貪婪、缺乏信心的本質。
5上主對摩西說：「你帶幾個以色列人的領袖跟你一起走到以色列人前面。你手裏要拿著你擊打尼羅河水的杖。
「走到以色列人前頭」，這是作為領袖者必須有的態度，任何問題一發生，領導者必須走或站在人民面前，而不是躲在人群的後面發施號令，他們是必須在人民前頭，讓人民看得見他們。現在上帝要摩西帶一些領袖出來站在人民面前，將擊打尼羅河水使之變成血的杖(出埃及記7:19-25)再度拿出來。這支杖也曾在埃及法老面前用來證明他們確實的身分(出埃及記7:9)，也曾為埃及全國帶來蛙災、蝨災之大災難(出埃及記8:5-6, 17)。也因這支杖，使紅海的海水分開和復合(出埃及記14:16,27)。不是這一根牧杖有何神奇法力，而是代表上帝能力臨在的有形顯現。現在上帝要摩西將這牧杖拿來擊打磐石，磐石就會流出泉水。這說明了上帝是我們在患難中即時的幫助，除了上帝以外，人無法展現出這樣的神蹟。
6我要站在你面前，在何烈山的一塊磐石上。你去擊打那磐石，就有水流出來給他們喝。」摩西當著以色列領袖的面這樣做了。

這件事情使徒保羅拿來應用在基督徒和耶穌基督之間的關係，「喝了一樣的靈泉。這泉是從跟他們同行的屬靈磐石上湧流出來的；那磐石就是基督。」(哥林多前書10:4)使徒保羅將出埃及的經驗賦予嶄新的詮釋，他認為過紅海就是如同「受洗」，喝泉水有如喝「靈泉」，吃嗎哪就如同吃「靈糧」一般。保羅藉此告訴哥林多教會的信徒，即使有這樣的恩典充滿在以色列人百姓當中，卻因為沒有真實的回應上帝揀選的愛，結果許多人都無法進入應許之地，而在曠野中倒斃了，因他們享受過這樣大的恩典，卻還是因為受到誘惑離棄了上帝的誡命。總之，保羅藉此向新約的選民強調，基督徒不是在講究受洗(過紅海)、領受聖餐的餅與杯(靈糧、靈泉)就夠了，真正重要的是在生命的更新，若是沒有悔改並在心靈上更新，也不能保證一定會得到上帝所應許的福份。

根據民數記的記載，我們看到摩西不只用杖擊打磐石，還對著磐石宣告：「你們這些叛徒聽著！」(民數記20:10)接著，摩西又指出他們一再怨聲連連，上帝生氣，使以色列人民年滿二十歲以上的人都不得進入迦南應允之地(民數記14:26-35)，用這樣來懲罰他們對上帝的不信、懷疑。 
7那地方叫瑪撒，又叫米利巴〔希伯來語的意思是：考驗和抱怨〕；因為以色列人在那裏抱怨，試驗上主。他們問：「上主是不是跟我們在一起呢？」
「米利巴」位於「尋」曠野加低斯的水泉附近(民數記27:14)。「尋」曠野位於加低斯也是遊牧者解決爭端的地方。米利巴，這個字的字本來就含有爭鬧、不滿的意思在內。  
8亞瑪力人到利非訂攻擊以色列人。
一波未平一波又起。之前才解除無水危機，此刻又發生敵人來襲。
亞瑪力人，民數記24:20稱他們為「最強大的國家」，是以色列人的宿敵(17:16)。在此，他們從背後突襲以色列人(申命記25:17-18)，可能是為了爭奪水源或綠洲。在此我們看到以色列人出埃及後第一次與外族人戰爭。之前都是逃離埃及軍隊的追趕，甚至無法與埃及強大的正規部隊硬碰硬。況且他們才出埃及不久，一切狀況都還不穩定。但是，此時他們碰到第一件軍事行動，曠野地區的住民亞瑪力人來攻打他們。

在13:18曾說：「以色列人離開埃及時已經武裝好，準備隨時作戰。」這些軍事裝備可能是他們出埃及前向埃及人索取的，因為那時「他們要甚麼，埃及人就給甚麼」(出埃及記12:36)。此時，他們也逐漸有了組織、訓練，可以進行簡易的防備，來抵抗曠野原住民族的攻擊。
9摩西對約書亞說：「你去挑選一些人，準備明天跟亞瑪力人作戰。明天我要站在山頂上，手裏拿著上帝吩咐我攜帶的杖。」
這裡第一次出現約書亞的名字。約書亞是屬於以法蓮支派的後裔，嫩的兒子，他跟摩西在一起時，是個年輕的助手(出埃及記33:11)。他原名叫「何希阿」，後來被摩西改名為約書亞。何希阿的意思是「拯救」。現在遇到危機要與亞瑪力人打仗，在危機中摩西也藉此磨練新一代的領袖，日後約書亞也成為重要的領導者。 
摩西要約書亞帶著上帝吩咐他帶的「杖」，摩西要用此杖跟亞瑪力人戰爭，這表示此杖是帶有上帝能力的杖。就如同撒迦利亞4:6，上主對先知所說的說：「萬軍之耶和華說：不是倚靠勢力，不是倚靠才能，乃是倚靠我的靈方能成事。 」
會主心得：沒有壓力、挑戰的磨練或造就，不會看到成長的果效，往往艱困與危機中，上帝要在此呼召與栽培我們的生命。而約書亞就是一個很好的例子。
依照創世記36:12的記載，亞瑪力人乃是以掃的後裔，是以利法的妾亭納生的兒子。這讓我們知道以色列人與這些在曠野中遇到的住民，他們之間的祖先還是兄弟呢。以此來看，我們可以說「該隱殺亞伯」的罪惡並不隨的時間流逝而消失，反而這罪惡以不同的型態逐漸擴散到後來的族群對立、彼此殘殺。 
10約書亞照摩西所吩咐的，出去跟亞瑪力人打仗，而摩西、亞倫，和戶珥到山頂去觀戰。
「戶珥」是摩西另一位助手，擔任審判官的職位(24:14)。若是約書亞是摩西對外的「武官」，戶珥則是對內的「文官」， 而亞倫則是總管信仰心靈的「祭司」。這也讓我們看到後來以色列在國政上的基本組織。 
11只要摩西舉起手來，以色列人就得勝；他一放下手，亞瑪力人就得勝。
以色列人第一次戰爭，而戰爭的整個經過都與摩西緊緊相關連，因為不是以色列軍隊戰力強或弱的問題，也不是他們的軍備是否能夠阻擋敵人的攻擊，乃是在於摩西的雙手。只要他的手持續舉起，以色列人民就贏，反之就輸。換言之，這場戰爭很明顯的是上帝與亞瑪力人戰爭，就像當年上帝跟埃及的精銳部隊打仗一樣。不是摩西有能力分開紅海，不是摩西有計謀可以戰勝埃及王，而是上帝的能力藉著他的手在為以色列人征戰。這一點很清楚的要讓以色列人知道：上帝與他們同在，帶領著他們，即使在強大敵人面前，上帝也能讓他們得到保守與勝利。  

會主心得：我們看到上帝要讓以色列百姓知道互相幫助的重要性，我們相信這是上帝要以色列人學習的功課，不然， 上帝可以像前幾次一樣，派天使殺死全埃及頭胎生的人和動物，也可以用紅海淹死追趕以色列百姓的埃及軍隊。這次百姓對上帝出怨言不信任，但是上帝要解救他們 又要他們學習「團結互助」的團契態度。摩西雖然是上帝特別選召的，但仍然是人，是人就有人的有限性，在此他不能長時間將手舉高，如果我們自己試看看便知道將手舉高是多酸多痛苦的事。因此，亞倫和戶珥設法幫助摩西，首先是搬一塊石頭來讓摩西坐下。然後亞倫和戶珥扶著他的手，一個在這邊，一個在那邊，他的手就穩住了，直到日落之時。在此我們可以看見，任何偉大的領袖，甚至有上帝的同在，並藉著上帝能力行事的人，都必須有忠心的「助手」！這是要領袖和助手都應該明瞭，也都應該彼此同心協力的！摩西舉的是雙手，亞倫和戶珥就成了摩西的「左右手」，獲其左右手的支持者。上帝才是真正施展得勝能力的泉源。上帝也要約書亞和壯丁參與上帝解救他們自己百姓的計畫中，在聖經中沒寫到的人，例如那些老人、小孩和婦女，我想上帝也會讓他們參與物資支援後勤補給的工作，每一個人提供自己的才能為大家服務。同樣地，教會的服事與興旺，絕對不是靠牧師一個人所能成就的，牧師要像摩西一樣領受上帝的旨意，而長老、執事要像約書亞、戶珥、亞倫一般，在各自的崗位上盡忠扶持，如此一來教會必然走在復興的道路。

12摩西的手酸了，亞倫和戶珥搬來一塊石頭，讓他坐在上面；兩人站在他旁邊扶著他的手，直到日落的時候。
13這樣，約書亞殲滅了亞瑪力人。
殲滅是指殲滅戰場上的敵亞瑪力人。因為，撒母耳記上第27章，還記載著大衛做王之前，還曾跟亞瑪力人作戰過(27:8-9)，可見亞瑪力人有很長的時間，一直是以色列人民存在的一個很大威脅。  
14於是，上主對摩西說：「把這次得勝的事蹟記錄下來，使後代不會忘記。告訴約書亞，我要完全毀滅亞瑪力人。」
15摩西建造了一座祭壇，稱它：「上主是我的旗幟。」
這場戰爭最終得勝，為此摩西築起一座祭壇起名「耶和華尼西」(和合本)。「尼西」可以翻譯成「手放在耶和華的旗幟上」，或是「我們起誓向那永恆者的旗幟盡忠」。因此，我們可以看出這個祭壇本身就是一個對耶和華上帝盡忠的記號，因為上帝已經為以色列人民戰勝了敵人，上帝就是他們的領袖，上帝就是「萬軍的上帝」！這場勝戰，雖然是大家分工、團結的結果，但是他們更知道這一切是上帝的恩典，因此將榮耀獨獨歸給上主，說：「耶和華是我的旌旗」。換言之，這就是團結一致榮耀上帝的見證。  
16他說：「高舉上主的旗幟！上主要世世代代跟亞瑪力人作戰。」