真正跟隨耶穌的人
路加福音7:18-35
2018.5.20濟南教會聖靈降臨節講道大綱
● 長老教會重視對聖經的理性認識，在教會生活上重視教會法規及紀律。
● 學者讚譽加爾文為「聖靈的神學家」。
● 加爾文認為聖靈無所不在，祂的工作也是多元、多樣的。
● 使徒行傳第二章聖靈降臨，重點不在「方言」，而在「要人聽得懂」。
● 「風隨意吹動，你聽見它的聲音，卻不知道它從哪裏來，往哪裏去。凡從聖靈生的，也都是這樣。」(約翰福音3:8)
● 路加福音的作者用「耶穌回到加利利；聖靈的能力與他同在。」(路加福音4:14a)說明聖靈在耶穌的宣教工作中。
一、你要跟隨的是誰？(7:18-23)
● 「狐狸有洞，飛鳥有窩，可是人子連枕頭的地方都沒有。」(路加福音9:58)你要跟隨的是誰？
● 「約翰譴責希律王，因為希律娶了他的弟婦希羅底，又做了許多的壞事。」(路加福音3:19)導致希律王將施洗約翰關在監獄裡。
● 為何是派「兩個」門徒去向耶穌求證？申命記19:15
● 約翰曾表明「有一位能力比我(指施洗約翰自己)更大的要來，我就是替他脫鞋子也不配。」(路加福音3:16)
● 作者要說明這兩人是親眼目睹耶穌醫病、趕鬼的見證人。
● 報告他們所看到，彌賽亞所傳的福音內容是什麼？(以賽亞書61:1)
二、誰在上帝的國裏？
● 耶穌不要群眾看輕約翰
● 耶穌引用先知瑪拉基的話「我要差派我的使者為我預備道路」(瑪拉基書3:1)，約翰比先知大，是彌賽亞的開路先鋒。
● 「在上帝的國裏，最微小的一個都要比約翰偉大呢！」這話不是將約翰摒棄在上帝國之外。
● 有哪些人進入上帝國呢？(7:29)
● 又有哪些人無法進入上帝的國呢？(7:30)
三、心靈痲痺的世代(7:31-35)
1.心靈痲痺的宗教領袖
● 耶穌用當時「囡仔耍(gín-á-sńg)」孩童常玩的遊戲來比喻。
● 「不跳舞」、「不哭泣」描述「沒有反應」、「心靈痲痺」。
2.失去判斷是非的能力
● 耶穌跟約翰的作風很不同，但法利賽人和經學教師卻一昧地加以拒絕。
我們通過這段經文來思考二項信仰課題：
一、真正跟隨耶穌的人，是以行動實踐耶穌教導的人
● 比喻中的二組人：「接受」約翰、耶穌信息的人，對比「心靈痲痺」的人。
● 法利賽人、經學教師為何是心靈痲痺的那一群？
● 耶穌基督建立上帝國的方法，是與底層的人在一起。
● 「我即使會講人間各種話，甚至於天使的話，要是沒有愛，我的話就像吵鬧的鑼和響亮的鈸一樣。我即使有講道的才能，也能夠洞悉各種知識、各種奧祕，甚至有堅強的信心能夠移山倒海，要是沒有愛，就算不了甚麼。」(哥林多前書13:1-2)
● 「然而，信心、盼望，和愛這三樣是永存的，而其中最重要的是愛。」(哥林多前書13:13)
二、耶穌基督所傳福音的內容，今日教會是否看重？
● 耶穌基督所傳的福音內容是什麼？為何施洗約翰要派兩個門徒去查看？
● 什麼是傳福音？耶穌回答約翰的門徒說：「你們回去，把所看見所聽到的報告約翰」。
問題討論：
1.耶穌如何表明他就是「將要來臨的那一位」？
2.教會應該如何見證耶穌所做的？
3.我們可以關懷哪些弱勢者，以行動來表明「上帝就是愛」？
講道篇
真正跟隨耶穌的人
路加福音7:18-35
2018.5.20濟南教會聖靈降臨節講道稿
黃春生牧師
今天是聖靈降臨節，對於聖靈的追求，長老教會的信徒常被認為「沒有聖靈」，這樣的說法是不對的，因為只要是耶穌基督的教會都必定有聖靈在教會中運行的。會有這樣的刻板印象，是長老教會重視對聖經的理性認識，在教會生活上重視教會法規及紀律。從我們教會產權回歸、修復改建的進行，這一路都可以感受到聖靈的帶領。若不是聖靈的帶領，我們很困難突破許多的環節關卡。
目前教會宣教中心已經逆打挖到地下二樓，樓板鋼筋綁紮後查驗，建築師事務所、文宗長老也提出改進的地方，這幾天都已經修正，明天也將進行水泥灌漿。我在地下一樓勘驗時，特別感受到張哲夫建築師堅持地下一樓的天井開口的用意，之前天井覆蓋木板時，地下室暗無天日，但是木板撤除後，地下室光線充足，令人感覺地下一樓與地面樓的連繫。地下一樓既然要作為副堂使用，光線明亮就很重要，十六世紀宗教改革後，長老教會的教堂趨向簡潔明亮，也因此傳統長老教會的禮拜堂盡量都採玻璃透光，我們禮拜堂就是很典型的風格。在建築師的巧思下，我們將來的副堂也會有明亮的光線照入地下室。我相信這也是聖靈在我們當中的帶領，讓教會踏入廿一世紀，能啟用新的教會空間來見證主的愛、榮耀上帝。
許多人也對於長老教會的創始者約翰．加爾文(John Calvin, 1509.7.10~1564.5.27)，也有同樣的刻板印象，認為他是一位理性、嚴謹，甚至不風趣、不懂得欣賞音樂和自然的美。其實，加爾文和一般人對他的刻板印象有極大的不同。加爾文對上帝所造一切美好的「禮物」都抱持感謝的心，包括食物、酒，音樂、藝術，及大自然的喜悅。他認為這些都是上帝給世人美好的禮物，我們應該好好珍惜，用快樂的心領受，而且要謹慎做好上帝管家的職分。
有人或許因為加爾文的理性、嚴謹、紀律，而認為他不重視聖靈的工作。然而，研究加爾文神學的學者，以「聖靈的神學家」來稱呼加爾文，會有這樣的讚譽，是因為在十六世紀宗教改革者中，只有加爾文特別強調聖靈參與在這個世界上、在教會集體的生活、信徒個別的生活中。甚至他認為若沒有聖靈的工作，就沒有這世界；而基督徒信仰本身，從開始至結尾都是聖靈的工作。藉著聖靈的工作，我們才能明白上帝在聖經中對我們的啟示。
但是在靈恩運動下，基督徒往往對於聖靈工作的瞭解會過於狹隘。將聖靈的工作侷限在說方言，戲劇性的悔改經驗，或是神蹟式的醫治。加爾文認為聖靈無所不在，祂的工作也是多元、多樣的，譬如祂創造及保守這個世界，祂啟發我們的理性，感動我們的良知，祂帶來重生及成聖，聖靈在時間與世界被造之初迄今都在運行，聖靈的工作有時我們並未加以注意。
大部分的基督徒在讀使徒行傳第二章聖靈降臨節的事故時，看到的都是聖靈像火燄的舌頭，散開，停落在每一個人身上。看到的是被聖靈充滿時說「方言」(說起別種語言來)，但重點不是在「方言」本身，重點是「要人聽得懂」，聖靈降臨的目的是要使用人們「聽得懂」的語言，來傳講上帝的真理。
耶穌曾說：「風隨意吹動，你聽見它的聲音，卻不知道它從哪裏來，往哪裏去。凡從聖靈生的，也都是這樣。」(約翰福音3:8)希臘文「風」(pnewma)這字也可以翻譯成「靈」。耶穌基督用這個字來說明：上帝的聖靈，並不是依據人的條件在吹動，而是上帝有自己的計畫，是上帝決定要如何的吹動。聖靈的工作不會受到人的條件影響，因為聖靈隨著自己的意思在運行。
在四本福音書中，路加福音的作者特別喜歡描述「聖靈」，他用「耶穌回到加利利；聖靈的能力與他同在。」(路加福音4:14a)這句話說明在耶穌的宣教工作中，聖靈一直陪伴著耶穌(參考5:22、6:17、8:46)。甚至可以說，在耶穌醫病、趕鬼的神蹟中，都有聖靈的能力在他的身上彰顯出來。當時，耶穌的名聲已經傳遍了猶太和周圍地方，許多人都來聽他講道，並且希望耶穌醫治他們。雖然，聖靈在耶穌服事中彰顯出來，但對於當時的人來說，他們仍無法認出耶穌是彌賽亞的身份，就連施洗約翰也對耶穌的身份感到困惑。
首先，我們先來看第十八至廿三節，耶穌如何讓施洗約翰認識耶穌就是「將要來臨的那一位」。
一、你要跟隨的是誰？(7:18-23)
18約翰的門徒把這一切的事都告訴約翰。約翰叫了兩個門徒來，19 差他們去見主，要他們問他：「你就是約翰所說將要來臨的那一位，或是我們還得等待另一位呢？」20 他們到了耶穌那裏，就說：「施洗者約翰差我們來問你：『你就是他所說將要來臨的那一位，或是我們還得等待另一位呢？』」21 剛好在那時候耶穌治好了許多患病、患疫症，和邪靈附身的人，並且使許多失明的重見光明。22 於是他回答約翰的門徒說：「你們回去，把所看見所聽到的報告約翰，就是失明的看見，跛腳的行走，痲瘋的潔淨，耳聾的聽見，死人復活，窮人聽到福音。23 那對我不疑惑的人多麼有福啊！」
有一個香港笑話，問說：「葉問開海產店，店名要叫什麼？」就叫作「葉Seafood」，因為香港話「師父」與英文Seafood讀音一樣。去年(2017)九月，佛教法師妙禪因信眾集資買二部勞斯萊斯供代步而引爆爭議，一些網友便以「Seafood」來暗諷。我們的主耶穌，他一向是給予、付出的，他對想跟隨他的人說：「狐狸有洞，飛鳥有窩，可是人子連枕頭的地方都沒有。」(路加福音9:58)
你要跟隨的是誰？是Seafood，還是基督？施洗約翰叫了兩個門徒來，差他們去見耶穌，就是要清楚、要明白，耶穌是誰？是我們可以跟隨的人嗎？
按照第三章十九到廿節的記載，「約翰譴責希律王，因為希律娶了他的弟婦希羅底，又做了許多的壞事。」(路加福音3:19)導致希律王將施洗約翰關在監獄裡。而且在路加的記載裡，施洗約翰並沒有在為耶穌基督施洗時，認出耶穌基督就是那位即將來臨的拯救者。再加上，施洗約翰被關在監獄有一段時間，他對於耶穌在各地所行的事蹟相當陌生。第十八節說：「約翰的門徒把這一切的事都告訴約翰。」是指約翰的門徒將耶穌使拿因城寡婦的獨生子從死裡復活的事(7:11-17)，告訴在監獄裡的約翰，因此約翰才想進一步確認耶穌是否是「將要來臨的那一位」彌賽亞(救主、基督)。
為何是派「兩個」門徒去向耶穌求證？這是按照申命記第十九章十五節規定，見證一件事或人事，必須是兩人以上才可以。
在當時，施洗約翰也有很多的跟隨者，但約翰很清楚他自己不是彌賽亞，甚至約翰也曾表明將來「有一位能力比我(指施洗約翰自己)更大的要來，我就是替他脫鞋子也不配。」(路加福音3:16)。施洗約翰會想知道耶穌的身份，是因為他以「政治犯」被關入監獄時，他卻看不見上帝立即的拯救，反倒是聽到耶穌使死人復活的消息。因此，他派兩個門徒去問耶穌。
路加記載「剛好在那時候」施洗約翰的兩個門徒來見耶穌，就這麼「剛好」，這兩個人親眼看到耶穌「治好了許多患病、患疫症，和邪靈附身的人，並且使許多失明的重見光明。」
作者路加要說明的是，這兩人是親眼目睹耶穌醫病、趕鬼的見證人，不是道聽途說，因為「寄話會加，寄物會減」，今天施洗約翰的二個門徒是親眼看見，這見證是真的。然後耶穌向這兩個人說：「你們回去，把所看見所聽到的報告約翰」。
報告他們所看到，彌賽亞的記號是什麼？彌賽亞所傳的福音內容是什麼？是洗禮人數嗎？是通過祈禱使人倒下嗎？不，耶穌回答約翰的門徒說：「你們回去，把所看見所聽到的報告約翰，就是失明的看見，跛腳的行走，痲瘋的潔淨，耳聾的聽見，死人復活，窮人聽到福音。那對我不疑惑的人多麼有福啊！」(路加福音7:22-23)
這句話是先知以賽亞預言上帝所差遣的彌賽亞的工作，先知以賽亞這樣說：
「至高上主的靈臨到我；
祂膏立我，揀選了我，
要我向貧窮的人傳佳音。
祂差遣我醫治傷心的人；
要我宣告：
被擄的，得釋放；
被囚的，得自由。」(以賽亞書61:1)
這句話同時也是耶穌的就任詞，第一次公開講道所引用的經文(路加福音4:16-21)。耶穌讓我們知道，彌賽的工作是醫治身體的疾病，醫治傷心人是解除心靈的痛苦，特別是看顧底層貧窮的人。耶穌也藉著使死人復活的事，彰顯基督在人類一切苦難、死亡中都具有超越的權能。
最後耶穌說：「那對我不疑惑的人多麼有福啊！」(路加福音7:23)這是耶穌對每個要跟隨他的人，一個溫柔的邀請，信靠耶穌對耶穌不疑惑，這樣的人是有福的。
二、誰在上帝的國裏？
24 約翰的使者走了以後，耶穌就向群眾談起約翰，說：「你們從前到曠野去找約翰的時候，想看的是甚麼呢？是被風吹動的蘆葦嗎？25 你們究竟要看甚麼呢？是看衣著華麗的人嗎？衣著考究、起居奢侈的人是住在皇宮裏！26 那麼，你們出去看甚麼呢？是看先知嗎？是的，可是我告訴你們，他比先知還大。27 他就是聖經上所提到的那一位；上帝說：『看吧，我要差遣我的使者作你的前驅；他要為你開路。』」28 耶穌又說：「我告訴你們，在人間沒有比約翰更偉大的人；但是在上帝的國裏，最微小的一個都要比約翰偉大呢！」29 一般群眾，包括收稅的人，聽見耶穌的話，都順從了上帝公義的要求，因為他們已經接受約翰的洗禮。30 但是法利賽人和法律教師們拒絕了上帝為他們安排的計劃，因為他們沒有接受約翰的洗禮。
施洗約翰的門徒離開以後，耶穌不要現場聽見這對話的群眾看輕約翰。於是耶穌向群眾說明施洗約翰是一位比先知還重要的開路先鋒。
第廿四、廿五節，耶穌說明如果施洗約翰貪圖生活中安逸、舒適、奢侈的享受，他就會待在宮廷裏成為希律王的座上賓，但事實上，施洗約翰是因為批判希律王而成為政治犯被關入監獄裏。然後耶穌說，「你們出去究竟是要看甚麼？要看先知麼？」群眾都承認施洗約翰是一個先知。但是耶穌說，你們錯了，「他比先知還大」。耶穌引用先知瑪拉基的話「我要差派我的使者為我預備道路」(瑪拉基書3:1)，約翰比先知大，是因為約翰是那位將新的時代與舊的時代連接起來的使者，他是彌賽亞的開路先鋒。
耶穌稱讚施洗約翰是「在人間沒有比約翰更偉大的人」，和合本譯為「凡婦人所生的，沒有一個大過約翰的」但是耶穌又說：「但是在上帝的國裏，最微小的一個都要比約翰偉大呢！」這話不是將約翰摒棄在上帝國之外，意思是說在上帝國裡的人，比上帝國外面的人還有福氣。當約翰進入上帝國之後，他就比在上帝國外面的偉大。
那麼，有哪些人進入上帝國呢？第廿九節說：「一般群眾，包括收稅的人，聽見耶穌的話，都順從了上帝公義的要求」。
那麼，又有哪些人無法進入上帝的國呢？第三十節說：「法利賽人和經學教師們拒絕了上帝為他們安排的計劃，因為他們沒有接受約翰的洗禮。」很諷刺的，教導人認識聖經的宗教領袖法利賽人和法律教師們，卻無法進入上帝的國。他們沒有悔改接受約翰的洗禮，也拒絕上帝藉由耶穌基督的拯救計畫。
三、心靈痲痺的世代(7:31-35)
31 耶穌又說：「那麼，我要拿甚麼來比擬這世代的人呢？他們究竟像甚麼呢？32 他們正像坐在街頭上玩耍的孩子，其中的一群向另一群喊說：『我們為你們吹婚禮樂曲，你們不跳舞！我們唱喪禮哀歌，你們也不哭泣！』33 施洗者約翰來了，不吃不喝，你們說：『他有鬼附身！』34 人子來了，也吃也喝，你們卻說：『他是酒肉之徒，跟稅棍和壞人交朋友！』35 但是，上帝的智慧是從所有接受智慧的人身上彰顯出來的。」
1.心靈痲痺的宗教領袖
接著，耶穌用當時「囡仔耍(gín-á-sńg)」孩童常玩的遊戲來比喻。就像我們小時候，玩的「扮家家酒」(台語：扮家夥仔，pān-ke-hóe-á)。耶穌時代的孩童，常玩結婚、葬禮的遊戲，耶穌就以此來比喻。
比喻中說到，街市上的孩童先玩結婚的遊戲跳舞，過一會又玩葬禮的遊戲唱哀歌。但有另一群孩童對二種遊戲都不肯參加。「我們為你們吹婚禮樂曲，你們不跳舞！我們唱喪禮哀歌，你們也不哭泣！」這樣的描述，意思是「沒有反應」，就是一種「心死」的現象，而信仰最大的危機，就是心靈痲痺。耶穌藉此比喻指出，宗教領袖對宗教腐敗的現象沒有察覺、沒有反應，又怎麼有辦法去引導當時的百姓和社會呢？又怎麼有辦法提出心靈改革的方案呢？同樣的，即使教會推出再多的祈禱會、查經班、造就班，甚至不同種類的宣教活動，如果大多數人的心冷冷，這就是教會的危機。感到欣慰的是，我們成人主日學即「聖經學校」，在改建期間改到成功高中上課，對很多松年兄姐來說很不方便，但是今年參加的人數還比去年增加，這是好現象。
2.失去判斷是非的能力
耶穌指出當時的宗教領袖法利賽人、經學教師不僅心靈痲痺，而且是失去判斷是非的能力。施洗約翰不吃不喝，他們說：「他有鬼附身！」耶穌也吃也喝，他們說：「他是酒肉之徒，跟稅棍和壞人交朋友！」耶穌跟約翰的作風很不同，但一樣遭法利賽人和經學教師的拒絕。
法利賽人和經學教師們表面看來遵守嚴格的律法，但他們高舉律法主義卻束縛人的心靈，他們失去判斷是非的能力，對於施洗約翰、耶穌所行的心靈改革，卻是一昧地加以反對。
最後，在卅五節耶穌說：「上帝的智慧是從所有接受智慧的人身上彰顯出來的」，重點在「接受」，真正有智慧的人，乃是聽到上帝僕人的信息之後就會有「接受」的反應，而不是「心死」冷淡，或是一昧地加以反對。
我們通過這段經文來思考二項信仰課題：
一、真正跟隨耶穌的人，是以行動實踐耶穌教導的人
這段經文中，我們看到約翰的門徒(7:18-30)，以及法利賽人(7:31-35)，這二組人。也聽到耶穌比喻中的二組人，一個是「接受」約翰、耶穌信息的人，另一個是「心靈痲痺」沒有反應的人。法利賽人、經學教師是宗教領袖，他們熱心律法，在當時的人看來是屬於宗教熱忱的，為何他們在耶穌的比喻裏是「不跳舞」、「不哭泣」，是心靈痲痺的那一群？
從這二組人來看，誰才是真正跟隨耶穌的人？很清楚的是「接受」的人，是聽見耶穌的話，順從了上帝公義的要求的人。耶穌不是光靠嘴巴說，他是用行動告訴施洗約翰的門徒，「失明的看見，跛腳的行走，痲瘋的潔淨，耳聾的聽見，死人復活，窮人聽到福音。」這些事都彰顯出上帝的智慧，彰顯出彌賽亞的服事。同樣地，屬於基督的教會，真正跟隨耶穌的人，我們也需要用實實在在的行動來見證福音。
耶穌基督建立上帝國的方法，是與底層的人在一起，醫治瞎眼、跛腳、耳聾，潔淨痲瘋病人，幫助和關心困苦的人，教導他們認識上帝的救恩。教會需要學習耶穌的方法傳福音，幫助底層的人，並彼此相愛，這樣的教會才是耶穌基督的教會。
使徒保羅在哥林多前書第十三章這樣說：「我即使會講人間各種話，甚至於天使的話，要是沒有愛，我的話就像吵鬧的鑼和響亮的鈸一樣。我即使有講道的才能，也能夠洞悉各種知識、各種奧祕，甚至有堅強的信心能夠移山倒海，要是沒有愛，就算不了甚麼。」(哥林多前書13:1-2)「然而，信心、盼望，和愛這三樣是永存的，而其中最重要的是愛。」(哥林多前書13:13)很清楚的，最能表達出基督信仰的核心，是由可實踐的「愛」所發出來的。
如果我們說要「行公義」，我們就需要檢視政府所做的是否公義；如果我們說要「好憐憫」，我們就需要實踐對底層弱勢者、對受壓迫者的關懷；如果我們說要「謙卑與上帝同行」，我們就需要屏棄自我中心，尊主為大。這樣，我們才是真正在跟隨耶穌基督。
二、耶穌基督所傳福音的內容，今日教會是否看重？
耶穌基督所傳的福音內容是什麼？為何施洗約翰要派兩個門徒去查看？
今日，同樣的事也困惑著許多基督徒。許多基督徒也常以教會的人數，外在的硬體或資產來判斷教會是否復興。但是耶穌基督傳福音、建立上帝國的方法，卻是與底層的人在一起，醫治瞎眼、跛腳、耳聾，潔淨痲瘋病人，幫助和關心困苦的人，教導他們認識上帝的救恩。教會需要學習耶穌的方法傳福音，幫助底層的人，並彼此相愛，這樣的教會才是耶穌基督的教會。
板橋有一間教會，外觀為富麗堂皇歐式建築，相當豪華氣派，教會的傳道者獨創一套可令教友發財的「金錢儀式」，信徒們揮舞手中千元大鈔，時而坐下抖動身體祈禱、時而站起做出各樣撈錢、捧杯手勢，這樣的型態已經很偏離基督信仰了。在這富麗堂皇的教會門口經常有一位街友，沒想到今年(2018)三月十四日還發生信徒拿澆花灑水器噴灑這位街友的衣物，信徒灑完水後就走進教會。這件事情造成很多人對教會的反感。事後，對於遭潑水一事，趙姓街友表示不會計較，他說：「反正我也很少洗澡，她剛好用水幫我沖一下。」想想遇到這種事，耶穌會怎麼做？耶穌不會對街友灑水或驅趕，耶穌會接納幫助他。
如果我們的教會是用基督的方法在建造教會，吸引人認識福音，這才是耶穌基督的教會。否則我們的教會就失去她存在的意義。什麼是傳福音？耶穌回答約翰的門徒說：「你們回去，把所看見所聽到的報告約翰」。
問題討論：
1.耶穌如何表明他就是「將要來臨的那一位」？
2.教會應該如何見證耶穌所做的？
3.我們可以關懷哪些弱勢者，以行動來表明「上帝就是愛」？
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