2020.11.01台北濟南長老教會主日講道大綱
創世記25:1-7、19-34
●「我們祖先亞伯拉罕、以撒、雅各的上帝」(出埃及記2:24、3:6、4:5)
一、應許的繼承人(25:1-7)
●「亞伯拉罕已經老邁」(24:1)「老邁」意思是「時日不久」。
●到底，此時亞伯拉罕是「時日不久」，還是「老當益壯」？
●「當時亞伯拉罕快要一百歲了，他自己的身體如同已死。」(羅馬書4:19)
●「基土拉」即希伯來文「香料」同字。
●將自己熱衷的工作、土地認同，視為是自己的伴侶或子女。
●阿拉法特說：「我娶了一個女人為妻，她的名字叫巴勒斯坦。」(I have married a woman who called Palestine.)
●「以撒和以實瑪利把他埋葬在麥比拉洞」(25:9)即真正屬於亞伯拉罕的孩子，應該只有這二人。
●重點乃在於第五節所記載的「亞伯拉罕把所有的財產都給了以撒。」
●亞伯拉罕離開哈蘭剛好有一百年。
二、以掃和雅各出生(25:19-26)
●四十歲才結婚，在四千年前的時代，更是「不可思議」的晚婚。
●麗百加不孕，他們結婚幾年未懷孕？
●麗百加的懷孕是以撒祈禱而來的，到底他祈禱多久？
●麗百加沒有因為上帝聽了以撒的祈禱後，賜給她雙倍的「福份—雙胞胎」而高興，反而向上帝抱怨說：「我為甚麼這樣苦命呢？」(創世記25:22)
●「相爭」原文是「壓碎」的意思。
●「我何必在一天內失掉兩個兒子呢？」(創世記27:45)
●「大衛在鹽谷殺了一萬八千以東人，回來以後，威名大震。他在以東各地方駐軍；當地的居民都歸順他。上主使大衛所向無敵，處處得勝。」(撒母耳記下8:13-14)
三、以掃出賣長子的名份(25:27-34)
●「以掃竟這樣輕看了長子的名份。」這句話說出以掃對上帝的賜福，是以鄙視的態度來看待。
●在古代中東地區是由長子繼承家族的一切，但不一定每個民族文化都是如此的。
●聖經裡面的記載挑戰當時的「長子」為大的風俗。
●「紅湯」是指中東地區的家常菜——「紅扁豆湯」(Lentil stew) 。
●「以東」的意思就是「紅」。
以掃出賣長子名份的故事，至少帶給我們兩項要緊的教訓：
一、不要看輕上帝所賜的名份
●「要謹慎，免得有人淫亂，或像以掃一樣不虔，為了一點點食物把長子的名份都出賣了。」(希伯來書12:16)所謂「淫亂」、「不虔」，是指「輕視上帝」的意思。
●以掃看輕長子的名份，但是我們可能看輕「基督徒」的名份。
二、要看重上帝所賜的名份
●美國國家祈禱早餐會，每年都會邀請二位特殊貴賓會演講，其中一位是美國總統，另一位則是保密到家，直到當日早上才會公布。
●波諾(Bono)：呼籲美國政要及各國使節一同關注經濟弱勢的第三世界國家。
●推動的DATA運動(Debt, AIDS, Trade for Africa 債務、愛滋、貿易、非洲)。十年內免除非洲國家的債務。
●2008年12月12日獲得諾貝爾和平獎。
問題討論：
1.今日處境下，我們如何看待父權社會中的「長子名份」？
2.我們該如何看重「基督徒」的名份？如何實踐？
3.在今日處境下，我們容易受到何種誘惑而看輕人具有上帝形象的名份？
看輕或看重
2020.11.01台北濟南長老教會主日講道篇
創世記25:1-7、19-34
創世記第十二章開始到五十章為止，是記載以色列四個族長亞伯拉罕、以撒、雅各和約瑟的歷史。從第二十四章才漸漸地出現第二位族長以撒的歷史，但是聖經對以撒的描述非常少，在第廿四章娶妻的故事就偏重在亞伯拉罕的忠心老僕人的信心，以及上帝奇妙的帶領。描述以撒的年代只有四章，卻又以麗百加及二個孩子為主。雖然，以撒出現的次數很少，卻不影響他在以色列民族的地位。
在後來以色列人提起他們的祖先與上帝的關係時，他們總是說：「我們祖先亞伯拉罕、以撒、雅各的上帝」(出埃及記2:24、3:6、4:5)，而這句話已經清楚說明了以撒在以色列民族中的「正統」族長地位了。現在我們就來看今天所讀的經文內容：
一、應許的繼承人(25:1-7)
1亞伯拉罕又娶了一個妻子，名叫基土拉。2 她給亞伯拉罕生了心蘭、約珊、米但、米甸、伊施巴，和書亞。3 約珊生了示巴和底但。底但的後代是亞書利人、利都是人，和利烏米人。4 米甸的兒子是以法、以弗、哈諾、亞比大，和以勒大。以上這些都是基土拉的後代。5 亞伯拉罕把所有的財產都給了以撒。6 但是，他趁自己活著的時候，也把一些財物分給其他妻妾所生的兒子。然後，打發這些兒子到東方去，叫他們遠離他的兒子以撒。 7 亞伯拉罕享長壽，在高齡一百七十五歲的時候死了。
如果參考第二十節，我們得知以撒四十歲時娶麗百加為妻，而他出生時亞伯拉罕是一百歲，這樣算起來亞伯拉罕現在應該是有一百四十歲了。而且在第廿四章一節說「亞伯拉罕已經老邁」，「老邁」這詞在希伯來語的意思是「時日不久」，在台語漢字本譯為「歲壽年老」。但是，現在卻說：「亞伯拉罕又娶了一個妻子，名叫基土拉。」而基土拉為亞伯拉罕生了六個兒子(創世記25:2)。到底，此時亞伯拉罕是「時日不久」，還是「老當益壯」？
根據羅馬書第四章十九節的說法：「當時亞伯拉罕快要一百歲了，他自己的身體如同已死。」看來此時一百四十歲，應該更沒有辦法生子。
這裡說，亞伯拉罕新娶的妻子「基土拉」，這個名字的是和希伯來文的「香料」同一個字，因此，也有一種說法是亞伯拉罕並不是真正的在娶妾，而是說在他的名下，和阿拉伯、巴勒斯坦以及埃及等地進行乳香等香料的交易相當熱絡有關。將自己熱衷的工作、土地認同，視為是自己的伴侶或子女，也是中東風俗常有的事。舉個例子，在1985年，巴勒斯坦解放運動領袖阿拉法特(Yasser Arafat)的大姐伊納姆(Inam Abdel Raouf Arafat)說：「他(阿拉法特)為了巴勒斯坦人民做出了最大犧牲。他雖然沒有自己的兒女，但所有巴勒斯坦孩子都是他的兒女。」甚至1994年12月9日阿拉法特就這樣說：「我娶了一個女人為妻，她的名字叫巴勒斯坦。」(I have married a woman who called Palestine.)
從第九節「以撒和以實瑪利把他埋葬在麥比拉洞」的描述來看，就可以看到真正屬於亞伯拉罕的孩子，應該只有這二人。而基土拉的孩子應屬於名義上的孩子。這樣的理解，也讓我們多了解當時處境下有此種可能性。無論是「名義」上的關係，或是實質的婚姻關係，都不是重點。重點乃在於第五節所記載的「亞伯拉罕把所有的財產都給了以撒。」都在說明以撒才是繼承正統、繼承應許的繼承人。而不是夏甲的孩子以實瑪利，也不是基土拉名義下的六個「孩子」及其後裔。
亞伯拉罕把所有的財產都給了以撒。但是，他趁自己活著的時候，也把一些財物分給其他妻妾所生的兒子。然後，打發這些兒子到東方去，叫他們遠離的以撒。這是為了免除後代在家產上發生紛爭。
第七節說，亞伯拉罕是在一百七十五歲的時候去世。回顧一百年前，亞伯拉罕被上帝呼召出哈蘭時是七十五歲，到他去世時的一百七十五歲，他離開哈蘭已經有一百年了。「一百」是兩手十隻手指的十倍，在猶太人的數字觀念裡是「十全十美」，這也回應上帝曾經應許亞伯拉罕，他「會享長壽，平安地離開人世」(創世記15:15)，如今上帝的應許果然應驗了。
二、以掃和雅各出生(25:19-26)
19 以下是有關亞伯拉罕的兒子以撒的記載。20 以撒四十歲的時候跟麗百加結婚；麗百加是美索不達米亞的亞蘭人彼土利的女兒、拉班的妹妹。21 因為麗百加不孕，以撒替妻子向上主祈求；上主答應他的祈求，麗百加就懷了孕。22 她懷的是雙胞胎，胎兒在腹中相爭。她說：「我為甚麼這樣苦命呢？」她就求問上主。
23 上主回答：
兩個國家在你肚子裏；
你要生出兩個彼此敵對的民族。
一個要比另一個強；
大的要服事小的。
24 她生產的時候到了，生了雙胞胎。25 第一個出來的，身體帶紅色，渾身長毛，像穿了毛皮衣，所以他的名字叫以掃(「以掃」：指後來以掃後代居住的西珥地區（本譯本作以東）。西珥有「多毛」的意思。)。26 第二個出來的，手緊緊地抓住以掃的腳跟，所以他的名字叫雅各(「雅各」有「腳跟」的意思。)。他們出生的時候，以撒六十歲。
第十九節一開始說「以下是有關亞伯拉罕的兒子以撒的記載」，換言之，真正以撒的故事應該從這裡算起。而第二十四章，以撒娶妻的故事，則是在強調亞伯拉罕的老僕人的信心，以及上帝奇妙的安排。
以今日的處境來看，四十歲才結婚算是很晚婚，在四千年前的時代，更是「不可思議」的晚婚。而且以撒的妻子麗百加又患有不孕症，在古代醫療裡根本無法處理。我們看到亞伯拉罕和莎拉也很困難生育，如今麗百加也不孕。他們結婚幾年未懷孕？參考第廿六節，孩子出生時，以撒是六十歲，他結婚時是四十歲，這樣算起來結婚二十年之後，麗百加才懷孕。
而且麗百加的懷孕是以撒祈禱而來的，到底他祈禱多久？有可能這二十年期間，他都不斷的在為此祈禱，因為當時晚婚的人都很期待早日生子。聖經記載「以撒替妻子向上主祈求；上主答應他的祈求，麗百加就懷了孕。」作者要強調兒女或生命的賜予，都是來自上帝的恩典，為了使麗百加能懷孕，以撒敬虔地向上帝祈禱。因此，我們也要學習以撒信靠上帝，才能經歷上帝的恩典。上帝不但答應以撒的祈禱，而且是「加倍」地賜福給他們，賜他們一對孿生子—以掃和雅各。
在沒有懷孕時，麗百加甚為煩惱。麗百加沒有因為上帝聽了以撒的祈禱後，賜給她雙倍的「福份—雙胞胎」而高興，反而向上帝抱怨說：「我為甚麼這樣苦命呢？」(創世記25:22)，因為孩子在她的腹中「相爭」。
「相爭」原文是「壓碎」的意思，不僅麗百加懷孕過程非常辛苦，二兄弟長大之後也彼此相爭，甚至，他們的後裔以色列民族和以東民族之間也是彼此相爭。這情況就像，最早的兄弟鬩牆—該隱和亞伯彼此相殘是一樣的。
第廿三節是一首短詩。在說明以色列民族和以東民族彼此相爭其來有自，他們的祖先在母親的腹中就相爭，這種彼此相爭無法帶來和睦，只會帶來痛苦，並且有如母親生產時的痛苦。甚至，讓母親心碎。麗百加後來要雅各逃走時，說了一句相當心碎沈重的話：「我何必在一天內失掉兩個兒子呢？」(創世記27:45)
短詩提到「一個要比另一個強；大的要服事小的。」後來的歷史確實是如此，以東人降服於以色列人，並且在主前第二世紀也歸順以色列人，撒母耳記下就記載：「大衛在鹽谷殺了一萬八千以東人，回來以後，威名大震。他在以東各地方駐軍；當地的居民都歸順他。上主使大衛所向無敵，處處得勝。」(撒母耳記下8:13-14；參考歷代志上18:13)
這二兄弟不僅在母親的腹中相爭，就連誰要先來到世上，也彼此相爭。雅各緊抓住以掃的腳，爭著要先出來，甚至長大之後還是相爭不停。他們是異卵雙胞胎，二人身上的特徵對比極大：以掃身體帶紅色，渾身長毛，像穿了毛皮衣。「以掃」的意思是「多毛」，住在「以東」意思是「紅色」。「雅各」的意思是「腳跟」，他抓著以掃的腳跟出生，後來他卻跟上帝的使者摔角，反被上帝抓住腳跟而跛腳(參考創世記32:22-32)。
雅各以「扯後腿」的方式出生，也展現在他人生的前半段，常以詭計奪得利益。不過雅各後來被上帝改名為「以色列」，意思是「與上帝角力」，也有「尊貴王子」的意思。換言之，是上帝改變雅各的生命態度。
三、以掃出賣長子的名份(25:27-34)
27 兩個孩子長大以後，以掃成為熟練的獵人，喜歡在戶外活動；但是雅各好靜，常常留在家裏。28 以撒偏愛以掃，因為他喜歡吃以掃打來的野味；麗百加卻偏愛雅各。29有一天，雅各在煮紅豆湯，以掃打獵回來，肚子餓了，30 對雅各說：「我餓得要死，給我一些紅豆湯吧！」（因此他也名叫以東( 「以東」有「紅」的意思。)。）31 雅各回答：「你把長子的名份讓給我，我就給你紅豆湯。」32 以掃說：「好啦！好啦！我快死了，長子的名份有甚麼用呢？」33 雅各回答：「你得先向我發誓，把長子的名份讓給我。」以掃就發誓，把長子的名份讓給雅各。34 於是雅各拿些麵包和紅豆湯給以掃，以掃吃了喝了就起來走開。以掃竟這樣輕看了長子的名份。
一般說來孿生子在各方面都比較相似，但是以掃和雅各兄弟卻極大不同。不僅外表長得不一樣，個性也相差很大。以掃，是個喜歡野外生活的人，擅於打獵；雅各，是一個文靜的人，喜歡居家的生活。但是這並未有甚麼特別，也可能是因為他們的父親就他們的個性，指定他們的任務。然而在現實的生活中，許多衝突的發生就在這裡。那就是一個是做粗重的人，另一位是動頭腦的人；務實的人與沉思的人；衝動的人與謹慎的人，行動者與計劃者之間的衝突。
以撒和雅各的衝突不只是在個格上的差異，而且他們的父母倆都偏袒，如此兄弟的衝突和分裂只是時間遲早的問題而已。
以掃的打獵不是為了生存，而是玩物喪志。只看眼前的利益，沒有長遠的眼光。整個故事就在最後一句話：「以掃竟這樣輕看了長子的名份。」這句話說出以掃對上帝的賜福，是以鄙視的態度來看待。
在族長時代，長子的名份包括得遺產雙份(參考申命記21:17)，並且有權利代表親族向上帝獻祭，在親族裡是家庭的代表。長子也是家族的「正統」繼承者，這在東方的社會是維繫族群秩序的規律。換言之，當時的長子名份所代表的就是尊榮與財富。
在古代中東地區是由長子繼承家族的一切，但不一定每個民族文化都是如此的。蒙古人恰恰相反，長子為家庭貢獻最多，繼承財產最多的卻是小兒子。蒙古的遊牧民族靠天吃飯，孩子長大後，父母都會將其送出，接受大草原的歷練。父母年邁時，大兒子都能自立門戶，但小兒子可能還年幼，必須給他留下足夠的財產。
父母把小兒子留在身邊，等他長大後又可以贍養自己。「幼子守灶」看似極不公平，但卻是在惡劣環境下，保證所有家庭成員都能活下去的最佳選擇。換言之，「繼承家族」在不同民族、不同文化之間也有不同，就連以色列民族中，就不斷在挑戰當時的風俗，我們可以看到許多「非長子」繼承家族，就像這裡的雅各是次子，而雅各的第四子猶大代替了長子，就像大衛是耶西家裡最小的孩子。這都讓我們看到，聖經裡面的記載挑戰當時的「長子」為大的風俗。在今日的臺灣處境下更為進步，女兒、兒子都要平等，體現「神愛世人」，超越種族、性別、文化的隔閡。
第廿九節說，有一天以掃打獵回來，肚子很餓。我們要知道當時出去打獵不是一、二天，而是外出一段時間。可能以掃外出打獵一無所獲，他回到家時，一定又累又餓。所以他才會對雅各說說：「我餓得要死，給我一些紅豆湯吧！」翻譯成「紅豆湯」會令臺灣人誤解，因為在我們的處境下「紅豆湯」都是指甜的紅豆。
在此的「紅湯」是指中東地區的家常菜——「紅扁豆湯」(Lentil stew) 這種湯的配料沒有硬性規定。除了要有紅扁豆外，還要加入牛肉或羊肉，在加入胡蘿蔔、芹菜、番茄、南瓜、洋蔥等蔬菜。再以大蒜、月桂葉、孜然、橄欖油和醋來調味。湯的做法很隨意的。我們教會的廚房很方便，可以計劃在聖誕愛餐時，煮雅各的紅豆湯來喝看看。昨天在事工研討會裡，還在討論要成立「王媽媽小組」來預備愛餐，因為王媽媽經常幫兒童主日學預備愛餐，我們也很期待這樣的幸福。
剛打獵回來的以掃是又累又餓，流了很多汗，需要喝熱肉湯補充鹽分與體力。於是，他看到雅各在煮「牛肉紅湯」時，他就向雅各要求能吃它，也不知道那湯是否值得他花那麼大的代價。所以作者就在這裡附加說明以掃的另一個名稱「以東」，就是因此而得來的，因為「以東」的意思就是「紅」。
在此我們也看到雅各奸詐的一面，利用兄長以掃肚子餓的機會，來騙取長子的名份。而以掃卻為了滿足肉體的慾望，輕易的放棄長子的名份。以掃和雅各兩兄弟，萬萬沒有想到會因為這次的「紅豆湯換長子的名份」，而影響到以後的發展。
以掃出賣長子名份的故事，至少帶給我們兩項要緊的教訓：
一、不要看輕上帝所賜的名份
新約希伯來書對於以掃出賣長子名份，有個特別的解釋：「要謹慎，免得有人淫亂，或像以掃一樣不虔，為了一點點食物把長子的名份都出賣了。」(希伯來書12:16)所謂「淫亂」、「不虔」，是指「輕視上帝」的意思。換言之，在與上帝立約的事情上，絕對不可看輕，必須謹慎去行。
以掃為了一碗紅湯就出賣自己長子的名份。他說：「我快要死了，長子的名份有甚麼用呢？」這句話值得我們警惕。其實在我們的生活裡，也常有這樣的例子。我們會因為要滿足眼前的利益，而去看輕上帝的恩典，看輕「基督徒的名份」。
我就曾認識一位教會女青年，國立大學畢業後，被朋友介紹到林森北路的酒店當會計，在這樣的環境下，日夜顛倒，她所幸也不參加聚會。後來她看到酒店女公關收小費是她薪水的好幾倍，在朋友的慫恿下，要她趁著年輕也做陪酒公關。她跟朋友說自己是基督徒，但朋友告訴她「『基督徒』能當飯吃嗎？」在那種物質環境與金錢的誘惑之下，最後這位女青年還是選擇當陪酒女公關，甚至搬出去住，與家人疏離。她的媽媽流淚告訴我時，我感受到這位媽媽的心真的很痛。(這不是發生在我們教會的事)
以掃看輕長子的名份，但是我們可能看輕「基督徒」的名份。我們必須知道「基督徒」這個名稱本身就是上帝所賜恩典的名份，因為這個名份是上帝通過耶穌基督的救贖所換來。我們應該珍惜，不能出賣這個名份。
各位，不論你是在什麼時間，什麼場所，都要維護「基督徒」這個名份，因為這是上帝與你之間立約的名份。如果我們看輕「基督徒」的名份，我們就是看輕自己的生命。
同樣地，做一位牧師、長老、執事，甚至團契幹部，也不能看輕上帝所賜的名分。因為，這些職分是上帝所交託給我們的。若是我們看輕上帝所交託給我們的職分，就是像以掃看輕自己的生命。
二、要看重上帝所賜的名份
我在幾個月前，被交代要出席十月三十日第二十屆國家祈禱早餐會，但是在廿八日，主辦單位居然在線上開會拒絕蔡總統出席，籌備會叫總統派一個人代表來參加就好，這是很無禮的舉動，長老教會總會在當場就抗議，並斷然退出國家祈禱早餐會的籌備會。隔天我就接到總會的通知，告訴我長老教會退出本屆國家祈禱早餐會，叫我不用出席。
我認識的朋友也打電話給我：「黃牧師，基督徒做事怎麼如此無禮！」「已經邀請總統出席，而總統也答應出席，又在前一天拒絕總統出席，無論用何種理由臨時來拒絕，對人、對總統都是一種侮辱。」若是我們所行的，也令別人說出：「原來基督徒也是這樣亂來。」這就是看輕、踐踏上帝所賜的名份。
過去臺灣國家祈禱早餐會就常被檢討其必要性，特別是辦在大飯店或是在華麗燈光舞台下，像似「秀場」，這真的很沒必要。不要再辦國家祈禱早餐會了，要辦就辦「為受壓迫者祈禱會」，基督徒應該要關心受壓迫者、底層人民，渴望實踐行公義、好憐憫。這屆國家祈禱早餐會主題是「愛無國界」，但是我們卻沒有辦法看到「愛」。後來，我與幾位牧師在國家祈禱早餐會停辦的隔日，也就是昨天(10/31)宗教改革紀念日的晚上在濟南路上，舉行「愛無國界，人民晚禱」。對比國家祈禱早餐會的華麗舞台，我們在屬於人民的街頭祈禱，這裡沒有華麗舞台；對比吃豐盛早餐，我們選擇晚禱。一起為受迫害者祈禱，為家園不受威脅祈禱，為臺灣國家，為香港、圖博、維吾爾祈禱，為免於強權、戰爭、不公義、中共病毒的威脅逼迫祈禱。
國家祈禱早餐會最早在美國成立以來，美國歷任總統不但出席參加國家祈禱早餐會，甚至也會邀請非基督宗教的宗教團體參加，每年也會藉此場合邀請基督信仰的實踐者發表演說，特別是對於實踐愛人如己、救助底層人民的信仰實踐者發表演說。例如，諾貝爾和平獎得主德蕾莎修女、U2合唱團主唱波諾(Bono)，都曾受邀針對他們所關注的議題在發表演說。
美國國家祈禱早餐會，每年都會邀請二位特殊貴賓會演講，其中一位是美國總統，另一位則是保密到家，直到當日早上才會公布。波諾則是「第54屆國家祈禱早餐會」(the 54th Annual National Prayer Breakfast)的特殊貴賓，2006年2月2日舉行時，波諾看重上帝所賜的名份與機會，他引用聖經講道，他呼籲美國政要及各國使節一同關注經濟弱勢的第三世界國家。他建議美國及各國應該提出國家總預算的百分之一，作為「十一奉獻(tithe)」給貧窮弱勢者，並呼籲各基督宗教、穆斯林一同合作照顧孤兒、寡婦和窮困者。
他介紹他所推動的DATA運動(Debt, AIDS, Trade for Africa 債務、愛滋、貿易、非洲)，這個DATA組織就是要解決非洲永遠還不清的債務，永遠沒有辦法控制的愛滋病，而且一直不能解決的不公平交易，他要把這些問題從非洲大陸解決。
當年波諾擔任天主教教宗的特使出席G8(八大工業國)，在波諾的呼籲下，當時八大工業國同意在十年內要把這些非洲國家的債務免除，而且要援助非洲，這是一個很大的突破。因為他所做的貢獻，也使他曾多次被諾貝爾和平獎提名。終於在2008年12月12日獲得諾貝爾和平獎，肯定波諾一直在為非洲貧困事業做著努力，他勸說富有國家削減非洲的債務，與貧困做鬥爭，推動公平貿易，並為愛滋病和瘧疾的治療機構籌集資金等。在美國國家祈禱早餐會演講的最後，波諾說：「讓我們繼續與上帝同工。」
確實，我們要看重上帝恩賜給我們的名份，關懷底層人民、援助受壓迫者，實踐愛人如己，讓我們繼續與上帝同工，來榮耀上帝的名。
問題討論：
1.今日處境下，我們如何看待父權社會中的「長子名份」？
2.我們該如何看重「基督徒」的名份？如何實踐？
3.在今日處境下，我們容易受到何種誘惑而看輕人具有上帝形象的名份？
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