路加福音 13:1-35 和合本
悔改或滅亡
13:1 正當那時，有人將彼拉多使加利利人的血攙雜在他們祭物中的事告訴耶穌。
彼拉多在猶太地區做過許多壞事，這裡所描述的事件，我們很難斷定是什麼事。但在時間上，應該是在「當時」所發生的事，而耶穌就以當下的社會議題，給了當時人即時的信仰反省。也因此我們知道，信仰必須給人當下的應用與反省，這樣的信仰才是活的。
13:2 耶穌說：「你們以為這些加利利人比眾加利利人更有罪，所以受這害嗎？
當時加利利人反對納稅給羅馬統治者，他們將反抗運動視為對上帝的忠誠，甚至是「向上帝獻祭」的表現。經文中的猶太人雖然知道，那些加利利人是在表示對上帝忠誠時被彼拉多所殺害，可是他們還是懷疑那些加利利人的災禍是違反上帝的旨意，不被上帝祝福。耶穌在此不以反抗羅馬政權是否合乎上帝旨意來說明，他認為不應將人的災禍與人的好壞牽連在一起，因為無論什麼人都有可能遭遇災禍。
13:3 我告訴你們，不是的！你們若不悔改，都要如此滅亡！
13:4 從前西羅亞樓倒塌了，壓死十八個人；你們以為那些人比一切住在耶路撒冷的人更有罪嗎？
同樣地，西羅亞塔倒塌時所壓死的十八人，也被耶路撒冷的人議論為天譴的結果。耶穌糾正他們引別人的災禍而自以為義的行徑，耶穌並且警告這些自以為義的人，若不悔改，雖然逃過災禍，卻難逃上帝將來的審判。
13:5 我告訴你們，不是的！你們若不悔改，都要如此滅亡！」
猶太人把罪與苦難硬性的連在一起，這無疑是自我為義的表現。同樣地，基督教不將人的苦難視為人的「業障」或「壞積德」，也不將人的苦難牽連給祖宗，說是「祖上無德」。 因此，別以為我們比別人好，我們應該抱持一種度，就是我們之所以想到要來教會，是因為我們自認我們是個罪惡深重的罪人，我們需要耶穌基督的救恩。千萬不要對那些沒來教會的人說，他們不能進天國啦，不能得救啦。因為能不能得救，能不能進天國不是我們的能力所可以決定的，這是屬於上帝的主權範圍。
不結實的無花果樹
前面13:1-5消極警告要悔改，13:6-9則是積極警告要結出信仰的果實。
13:6 於是用比喻說：「一個人有一棵無花果樹栽在葡萄園裏。他來到樹前找果子，卻找不著。
前面13:1-5消極警告要悔改，13:6-9則是積極警告要結出信仰的果實。
13:6 於是用比喻說：「一個人有一棵無花果樹栽在葡萄園裏。他來到樹前找果子，卻找不著。
13:7 就對管園的說：『看哪，我這三年來到這無花果樹前找果子，竟找不著。把它砍了吧，何必白佔地土呢！』
按照猶太律法的規定，同一個果園不可種兩種種子(申22:9)。但有時必須容忍，因為連根拔除時，怕傷及原來的樹種。就像麥田裡常有稗子，若將稗子拔除，也會波及麥子，因此主人會容忍至收割時，再將稗子拔除燒盡。經文中的無花果樹在葡萄園中是不受歡迎的樹種，它已經在葡萄園中歷過三年的時間，可見主人和園丁極大的容忍。
13:8 管園的說：『主啊，今年且留著，等我周圍掘開土，加上糞；
13:9 以後若結果子便罷，不然再把它砍了。』」
主人在收穫的時節來看無花果，就像上帝在日子滿足的時候來察看選民的情況。因為無花果在舊約中曾被用來象徵以色列人選民。因此，這個比喻很清楚的表明，上帝對選民極大的容忍，並以「結出信仰的果實」作為上帝審判的依據之一。
如今園丁向主人求情，再給它一次機會，除了鬆土、施肥之外，它必須自己爭氣，否則下一次主人恐怕不再容忍。耶穌曾說，他曾努力想幫助以色列人，像母雞將小雞聚集在翅膀下，只是他們不願意。這讓我們清楚知道，園丁只能幫助，結實需要自己努力。同樣地，在信仰的路上，牧師或是許多信仰的前輩只能幫助，但是能否結出信仰的果實，則必須自我努力不怠惰。而不能以一句「交託給上帝」就完全「卸責」，我們當知「交託」乃是「依靠」而不是「推卸」。
會主心得：聖經學者巴克萊(William Barclay)曾說：「祈禱不是把我們的責任卸給上帝，而是讓上帝來幫助我們有力量完成我們自己的責任。」而這段經文更是提醒我們必須不怠惰，去結出信仰的果實。
安息日治好駝背的女人
安息日治好駝背的女人
13:10 安息日，耶穌在會堂裏教訓人。
13:11 有一個女人被鬼附著，病了十八年，腰彎得一點直不起來。
13:12 耶穌看見，便叫過她來，對她說：「女人，你脫離這病了！」
13:13 於是用兩隻手按著她；她立刻直起腰來，就歸榮耀與 神。
13:14 管會堂的因為耶穌在安息日治病，就氣忿忿地對眾人說：「有六日應當做工；那六日之內可以來求醫，在安息日卻不可。」
這件醫治的事蹟是在會堂裡眾目睽睽之下進行的，結果發出忿怒而提出質疑的是管理會堂的主管，不是群眾。如果耶穌在會堂裡所行的，真的嚴重違反法律誡命，民眾一定會立刻有所反應才對。
一個腰彎了十八年的病人，生命對她來幾乎就是一種「咒詛」，不是祝福。如今，耶穌基督以奇妙的能力治好她，這是多麼貴重的福音，難怪她會馬上頌讚上帝。可是，管理會堂的人卻不是同聲頌讚，反而是「十分惱怒」，他之所以惱怒，可能是他看到眾人和這個婦人同聲頌讚上帝之故吧。否則他可直接斥責耶穌基督的「不當行為」。
13:15 主說：「假冒為善的人哪，難道你們各人在安息日不解開槽上的牛、驢，牽去飲嗎？
13:16 況且這女人本是亞伯拉罕的後裔，被撒但捆綁了這十八年，不當在安息日解開她的綁嗎？」
13:17 耶穌說這話，他的敵人都慚愧了；眾人因他所行一切榮耀的事，就都歡喜了。
猶太人宗教領袖常犯的毛病，是用許多傳統習俗或法律條例來套在一般平民身上，使人不但沒有從信仰中感受到生命的活力，反而常因宗教規律而形成一種精神、心靈上的負擔，特別是對那些原本已因身體殘缺而受苦的人，宗教領袖們常以「天譴、責罰」來加深他們的心靈重擔，自己則是披上「聖潔」的外衣來裝扮自己的虔誠和蒙天賜福。耶穌基督就是要拆毀這種虛偽的宗教信仰。
會主心得：我們當知，宗教信仰應該是幫助人的生命活得更愉快，更有意義，而不是增添痛苦，與心靈的束縛。特別當基督徒在分享或協談時，常常不小心就定人的罪。常聽到：「會發生這樣的遭遇，就是你不參加禮拜」，「會遇到試探，就是你沒有被聖靈充滿，沒有驅趕魔鬼…」。這些「定罪」的言語，非但對人的心靈一點幫助都沒有，反而是壓抑與束縛。我們所要做的，就是像耶穌一樣，解除人的困難，幫助苦難的人得到重生，使他們找到苦難中的生命意義。
芥菜種和麵酵的比喻（ 太 13:31-33 可 4:30-32 ）
13:18 耶穌說：「 神的國好像甚麼？我拿甚麼來比較呢？
13:19 好像一粒芥菜種，有人拿去種在園子裏，長大成樹，天上的飛鳥宿在它的枝上。」
上帝國和上帝一樣，都是超越人有限的知識與智慧，天國可以在信徒的內心，也可以在他們中間；可以來到世上，也可以在天上；是未來的，也是在現，又是過去的應許。是道德的，也是生活的，是理念的，也是具體的。是指上帝所掌權的，也指人心接受的狀況…。總之，沒有人能夠為天國下定義，只能就人所能懂得來描述天國。因此，耶穌就以芥菜種來比喻天國的奧秘。
這裡所指的芥菜不是種在園中的蔬菜，而是一種樹種，可長到二、三公尺高。這種樹的四周，常可見到成群的飛鳥，因為牠們極愛吃那黑的小芥籽。
會主心得：天國的比喻既然沒有人能夠定義，它勢必有極豐富的內涵等著我們去發掘。它至少給我們三種啟示：
1.上帝的國度，是包容各種基督信仰的體會。沒有一個人或是一個教會可以壟斷全部真理。如果認為只有自己是對的，而別人是錯的，這只會帶來紛亂、痛苦和爭執。只要人的信仰是釘根於基督，這些便是上帝真理的各面。
2.上帝的國度，可容納各種不同的敬拜方式。一個人在莊嚴華麗的禮拜中與上帝契合；另一人卻在簡樸中與祂相遇，這並無好壞之分。要緊的是禮拜程序是否表達我們對上帝的敬拜，以及我們是否以心靈和誠實的態度在敬拜上帝。
3.上帝的國度可以容納各色人等。上帝的國度不分貧富和名聲的高低，也不分種族和意識型態，因為來到上帝面前只有一種人，就是謙卑認罪的人。
13:20 又說：「我拿甚麼來比 神的國呢？
13:21 好比麵酵，有婦人拿來藏在三斗麵裏，直等全團都發起來。」
麵酵是一小團從上一次製餅中留下來已經發酵的生麵團。麵酵在猶太人的觀念，通常用來表示「罪惡」，因為他們把發酵視同腐敗。然而耶穌在此沒有此看法，而是以此來比喻天國奧秘的真理。
會主心得：與13:18-19一樣，天國的比喻是沒有人能夠定義，它勢必有極豐富的內涵等著我們去發掘。在此它至少給我們三種啟示：
1.天國的酵是從「微小」開始。酵雖少，卻可使麵團產生變化。同樣地，基督徒應該致力在家庭、職場、社會為主獻身，為主而活。那麼，「微小」的基督徒將成為天國的酵。
2.天國的酵是眼不能見的。憑肉眼我們無法見到麵酵的作為，但麵酵卻是無時無刻的在作用。因此，不要光做一時顯眼的大事，有時逐步踏實的小事更能恆久，更能讓人深感天國的能力。
3.天國的酵是從裡面作用的。只要麵酵一刻放在麵團外邊，麵團就無法發酵；酵一定要放進裏頭。只改變外觀的樣式，絕對改變不了人的心靈。家裡擺一台鋼琴，你絕不會因此會彈琴；光擁有聖經，也不代表你的生命受到改變。同樣地，光有基督徒，社會不一定會更好，除非這一群天國的酵能夠「進入」社會中，使社會「發酵」，使社會人心得到改變，進而成為另一個酵母。
會主心得：天國是有生命的，是有感染能力的。耶穌已經成為天國第一個麵酵進入這世界，使這世界有了恆久且驚人的改變。歷代基督徒也受到耶穌的感染，願意在所處的社會中成為耶穌的酵母，繼續讓天國的能力彰顯，繼續改變人的性質。身為現代的基督徒，你是否願意成為另一個酵母，「進入」社會中，使社會發酵改變呢？
當進窄門（ 太 7:13-14,21-23 ）
當進窄門（ 太 7:13-14,21-23 ）
13:22 耶穌往耶路撒冷去，在所經過的各城各鄉教訓人。
13:23 有一個人問他說：「主啊，得救的人少嗎？」
13:24 耶穌對眾人說：「你們要努力進窄門。我告訴你們，將來有許多人想要進去，卻是不能。
當這人問耶穌這問題時，必定以為上帝的國只有猶太人才有份，而外邦人得留在外面。耶穌的答案肯定對他是個打擊。耶穌在此宣告進入天國不是一件自然而然的事；相反的，乃是努力掙扎的獎賞和結果。
努力(striving)另一字意是痛苦(agony)。換言之，每一種努力或奮鬥都必須付上代價，而進天國的窄門，更需附上心靈和精神的代價。
13:25 及至家主起來關了門，你們站在外面叩門，說：『主啊，給我們開門！』他就回答說：『我不認識你們，不曉得你們是哪裏來的！』
努力(striving)另一字意是痛苦(agony)。換言之，每一種努力或奮鬥都必須付上代價，而進天國的窄門，更需附上心靈和精神的代價。
13:25 及至家主起來關了門，你們站在外面叩門，說：『主啊，給我們開門！』他就回答說：『我不認識你們，不曉得你們是哪裏來的！』
13:26 那時，你們要說：『我們在你面前吃過喝過，你也在我們的街上教訓過人。』
「我們在你面前吃過喝過，你也在我們的街上教訓過人。」有些人會這麼想，是因為他們不願努力，不願成為「天國的酵」投入社會心靈的重建，以為只要聽過耶穌的教導便可安然無事，坐享永生的榮耀。在他們的無知和盲目裏，他們妄自把自己和非基督徒區分。事實上，生活在基督教圈子裏，或自認是基督教世家者，並不一定便是基督徒。
13:27 他要說：『我告訴你們，我不曉得你們是哪裏來的。你們這一切作惡的人，離開我去吧！』
13:27 他要說：『我告訴你們，我不曉得你們是哪裏來的。你們這一切作惡的人，離開我去吧！』
13:28 你們要看見亞伯拉罕、以撒、雅各，和眾先知都在 神的國裏，你們卻被趕到外面，在那裏必要哀哭切齒了。
13:29 從東、從西、從南、從北將有人來，在 神的國裏坐席。
13:30 只是有在後的，將要在前；有在前的，將要在後。」
反倒那些原來未被揀選的普世大眾，他們將被上帝所揀選。因為他們順從耶穌的教導，並且願意委身努力進天國的窄門，天國的門永遠向這樣卑微的人所敞開。
往往「窄門」是被人看輕、忽略的，同樣地，卑賤的服事也是少有人會去做的。若是我們能從微小、卑微的小事來服事，這樣就是在回應耶穌話語的人，這樣的人必定得應許進入天國的筵席(太8:11)。
為耶路撒冷哀哭（ 太 23:37-39 ）
13:31 正當那時，有幾個法利賽人來對耶穌說：「離開這裏去吧，因為希律想要殺你。」
13:31-35這段經文提供我們一個令人驚異的資料，那就是並非所有法利賽人都與耶穌敵對。也有法利賽人關心耶穌的安危，警告祂離去以策安全。
猶太人把法利賽人分成七種不同的類型：
1.肩膀型。他們把好行為掛在肩膀上，在人前表現，好叫人人得見。
2.拖延型。他們經常可以找到絕妙的藉口，把應做的好事拖延下去。
3.碰壁型。猶太人拉比不可在街上與婦女談話，但某些法利賽人甚至規定禁止自己在街上看女人一眼。為此，他們閉上眼睛以避免看見任何婦女；因此，他們便撞牆碰壁，擦傷了自己。然後，找機會展示他們的傷處，作為特別敬虔的象徵。
4.駝背型。他們曲著身子走路，以凸顯虛假的謙卑。
5.不停計算型。他們不斷的計算自己的好行為，記功德好向上帝結算賬目。
6.怯懦型。他們時刻都活在對上帝的恐懼下，他們不但沒有從信仰得著幫助，反而更壓抑不安。
7.愛上帝的法利賽人。他們是亞伯拉罕的效法者，生活在信心與恩慈當中。作個基督徒，我們必須是效法愛上帝的類型，學習他們也以溫情來接待耶穌。13:32 耶穌說：「你們去告訴那個狐狸說：『今天、明天我趕鬼治病，第三天我的事就成全了。』
猶太人視狐狸為動物中最狡猾、陰險，耶穌就稱加利利王希律安提帕為狐狸。這展現出耶穌不畏懼暴君的權威，祂也不討好或是逃避地上的君王。
會主心得：過去在反獨裁的年代裡，許多人展現出耶穌不畏懼獨裁的權勢，為公義與愛犧牲奉獻，這是值得我們欽佩的。這些人為台灣的民主貢獻，值得我們用選票來溫暖他們的心，肯定和期許他們繼續為台灣的民主、自由、公義作出貢獻。13:33 雖然這樣，今天、明天、後天，我必須前行，因為先知在耶路撒冷之外喪命是不能的。
13:34 耶路撒冷啊！耶路撒冷啊！你常殺害先知，又用石頭打死那奉差遣到你這裏來的人。我多次願意聚集你的兒女，好像母雞把小雞聚集在翅膀底下；只是你們不願意。
13:35 看哪，你們的家成為荒場留給你們。我告訴你們，從今以後你們不得再見我，直等到你們說：『奉主名來的是應當稱頌的。』」
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