路加福音 14:1-35 和合本
在安息日治好臌脹的人
14:1 安息日，耶穌到一個法利賽人的首領家裏去吃飯，他們就窺探他。
14:2 在他面前有一個患水臌的人。
14:3 耶穌對律法師和法利賽人說：「安息日治病可以不可以？」
14:4 他們卻不言語。耶穌就治好那人，叫他走了；
14:5 便對他們說：「你們中間誰有驢或有牛，在安息日掉在井裏，不立時拉牠上來呢？」
14:6 他們不能對答這話。
在福音故事中，曾七次提到耶穌在安息日治病。而這次是發生在請祂吃飯的法利賽人家中，因為有人「窺伺」耶穌，而耶穌也刻意在此時以行動來教導這群法利賽人。
在這個場合裡面，耶穌是被邀請吃飯的客人，但是卻被法利賽人設計，藉此來「窺伺」耶穌的信仰。「窺伺」有「陰險的偵探」的意思，法利賽人窺伺耶穌，乃希望找到耶穌的把柄，藉此定耶穌的罪。耶穌一點也不猶豫，並藉此來導正他們對安息日的認識。
未加蓋的井常見於巴勒斯坦，往往造成不少意外的發生。按照律法，挽救一隻掉落井中的牲畜，是絕對合乎猶太慣例的(參出21:33)。而耶穌就是引用猶太律法和慣例來反問他們，為甚麼在安息日可以救助一隻動物，而不可以救助人呢？
法利賽人的信仰生活顯然將律例法則凌駕對人的關心，而忽視別人的痛苦，甚至將別人的違規視為罪惡。其實，基督徒在不知不覺中也會落入類似的情況，有一天有一位姊妹因為司琴的服事遲到，於是被許多人指責。責備她沒有預備心服事，責備她沒有遵守時間規定，要她悔改，要她下次準時等等。當她受眾人責備之後，她嚎啕大哭說我不要再到這個沒有愛的教會。原來，這姊妹為了服事，她必須克服許多的阻礙，她有小孩需要餵食，而與夫家信仰不同，夫家也不願意她往教會去，加上那一天服事前，孩子腹瀉等。她這些不為人知的難處，不但沒有得到安慰，反而受到「法利賽式」的定罪。
給客人和主人的教訓
14:7 耶穌見所請的客揀擇首位，就用比喻對他們說：
14:8 「你被人請去赴婚姻的筵席，不要坐在首位上，恐怕有比你尊貴的客被他請來；
14:9 那請你們的人前來對你說：『讓座給這一位吧！』你就羞羞慚慚地退到末位上去了。
14:10 你被請的時候，就去坐在末位上，好叫那請你的人來對你說：『朋友，請上座。』那時，你在同席的人面前就有光彩了。
14:11 因為，凡自高的，必降為卑；自卑的，必升為高。」
作客選座位的比喻不僅是信仰生活的態度，也是一種天國的道理。耶穌在此就用這個簡單的例子，來說明天國深奧的真理。參加宴會的時候，如果一個普通的客人一早來到，霸佔了首位，但當一位較為顯赫的客人來到，而這位僭偕取了首位的客人被請離座，這樣的情景實在令尷尬。另一方面來說，假若一個人謙卑坐在末位，後來被邀請坐上首座時，他就有光彩。
人不知謙卑，因為他自認自己很有成就。但是無論我們已有多少的成就，最終而言，我們所成就的還算不得甚麼。人不知謙卑，因為他自認自己還很行。但當我們遇上專家的時候，才明白到自己的表現是如何的膚淺。
因此，謙卑是基督徒必要的信仰功課，因為人來到上帝的面前不分貧富貴賤，也不分身份地位，在上帝的面前只有一種人：就是謙卑悔改的罪人。謙卑是基督徒的生活哲學之一，當我們謙卑自己，我們才有可能為主所用。當我們謙卑自己時，我們才能服事那至微小的弟兄姊妹。此種天國的精神很接近耶穌另一個教導：「你們當中誰要作大人物，誰就得作你們的僕人；誰要居首，誰就得作你們的奴僕。正像人子一樣，他不是受人侍候，而是來侍候人，並且為了救贖眾人而獻出自己的生命。」(太20:26-28)同樣地，上帝也會將天國筵席的上座留給那些自甘卑微的人。
14:12 耶穌又對請他的人說：「你擺設午飯或晚飯，不要請你的朋友、弟兄、親屬，和富足的鄰舍，恐怕他們也請你，你就得了報答。
14:13 你擺設筵席，倒要請那貧窮的、殘廢的、瘸腿的、瞎眼的，你就有福了！
14:14 因為他們沒有甚麼可報答你。到義人復活的時候，你要得著報答。」
有誰設宴請客會邀請陌生人呢？在常理之下，宴客都會邀請認識的親友。當我們請有錢人或是親友吃飯時，在人情世故下，多少也有回報。但這些在耶穌的眼中並沒有甚麼高尚的價值，它頂多算是禮尚往來。
在耶穌的時代，貧窮、殘廢、瘸腿、瞎眼等四種人都是乞丐，他們無能力請人吃飯，更沒有機會讓人請吃飯。耶穌的比喻在於鼓勵我們向那些無法回報的人行善，以期得到上帝的回報。
上帝將來的回報與「作功德」的心態不一樣。以作「功德」的心行善，讓施予者感到高人一等，讓受助者感到自卑無能。甚至，有人期待作功德以換取「現世報」，助人一分，現賺三分。因此，耶穌再次提醒說，向窮人行善，要等到最後審判，義人復活的時候，才會有上帝的回報。換言之，上帝的回報很慢且不明顯，更與得救與否無關，因此一般人較不會期待「立刻」的回報。 談到救助，耶穌又說：「你施捨的時候，別讓左手知道右手所做的」(太6:3)，換言之，最美的行善或救助就是施者不知受助者是誰，而受助者亦不知施者是那位。
有誰設宴請客會邀請陌生人呢？在常理之下，宴客都會邀請認識的親友。當我們請有錢人或是親友吃飯時，在人情世故下，多少也有回報。但這些在耶穌的眼中並沒有甚麼高尚的價值，它頂多算是禮尚往來。
在耶穌的時代，貧窮、殘廢、瘸腿、瞎眼等四種人都是乞丐，他們無能力請人吃飯，更沒有機會讓人請吃飯。耶穌的比喻在於鼓勵我們向那些無法回報的人行善，以期得到上帝的回報。
上帝將來的回報與「作功德」的心態不一樣。以作「功德」的心行善，讓施予者感到高人一等，讓受助者感到自卑無能。甚至，有人期待作功德以換取「現世報」，助人一分，現賺三分。因此，耶穌再次提醒說，向窮人行善，要等到最後審判，義人復活的時候，才會有上帝的回報。換言之，上帝的回報很慢且不明顯，更與得救與否無關，因此一般人較不會期待「立刻」的回報。 談到救助，耶穌又說：「你施捨的時候，別讓左手知道右手所做的」(太6:3)，換言之，最美的行善或救助就是施者不知受助者是誰，而受助者亦不知施者是那位。
會主心得：我們常看到廟宇許多的物品都會寫上某某人所奉獻，但是基督教會卻不該如此。因為當我們奉獻錢或物品給上帝，就代表那些就不再是屬於個人，而是屬於上帝的。因此，所奉獻的東西也不紀念個人的善行。同樣地，當我們救助窮苦者，也不應期待人的回報，也不應期待人的紀念。
大筵席的比喻（ 太 22:1-10 ）
14:15 同席的有一人聽見這話，就對耶穌說：「在 神國裏吃飯的有福了！」
14:16 耶穌對他說：「有一人擺設大筵席，請了許多客。
14:17 到了坐席的時候，打發僕人去對所請的人說：『請來吧！樣樣都齊備了。』
14:18 眾人一口同音地推辭。頭一個說：『我買了一塊地，必須去看看。請你准我辭了。』
14:19 又有一個說：『我買了五對牛，要去試一試。請你准我辭了。』
14:20 又有一個說：『我才娶了妻，所以不能去。』
14:21 那僕人回來，把這事都告訴了主人。家主就動怒，對僕人說：『快出去，到城裏大街小巷，領那貧窮的、殘廢的、瞎眼的、瘸腿的來。』
14:22 僕人說：『主啊，你所吩咐的已經辦了，還有空座。』
14:23 主人對僕人說：『你出去到路上和籬笆那裏，勉強人進來，坐滿我的屋子。
14:24 我告訴你們，先前所請的人沒有一個得嘗我的筵席。』」
在耶穌的話語中，筵席不只是交誼與吃喝而已，它最高的意義乃是與上帝同席的喜樂。耶穌藉著有人說「在上帝的國裡享受筵席的人多麼有福啊！」而引發一個比喻，祂指出世人如何看待甚麼是「福」。
比喻中的人看「買地」、「買牛」、「結婚」是有「福」的，因為他們看事業和家庭的成就，更大過於上帝國的福氣。不僅如此，往往事業和家庭成為推辭上帝國的藉口。耶穌的教訓是先求上帝的國和上帝的義，如此日常所需與祝福便隨之而來。可惜世人顯然過於追求錢財和男女之樂，而將上帝國放在一旁。耶穌要讓我們知道，人有了上帝就有一切，生命就有意義。但是，世人往往將錢財和男女之樂視為得到「天國」的快樂。
現代人追求的福氣或快樂，也和錢財和男女之樂脫不了關係。現代人樂於追逐錢財，傾家蕩產簽彩券，樂於男歡女愛，搖頭禁藥不離身。這樣絕對不是福氣，反而帶來上帝的惱怒。至於，靈性貧窮者，他們接受上帝的邀請，他們將與上帝同享筵席的喜樂，這樣的人才是真正有福的。
作門徒的代價（ 太 10:37-38 ）
14:25 有極多的人和耶穌同行。他轉過來對他們說：
14:26 「人到我這裏來，若不愛我勝過愛（愛我勝過愛：原文是恨）自己的父母、妻子、兒女、弟兄、姊妹，和自己的性命，就不能作我的門徒。
14:27 凡不背著自己十字架跟從我的，也不能作我的門徒。
14:28 你們哪一個要蓋一座樓，不先坐下算計花費，能蓋成不能呢？
14:29 恐怕安了地基，不能成功，看見的人都笑話他，說：
14:30 『這個人開了工，卻不能完工。』
14:31 或是一個王出去和別的王打仗，豈不先坐下酌量，能用一萬兵去敵那領二萬兵來攻打他的嗎？
14:32 若是不能，就趁敵人還遠的時候，派使者去求和息的條款。
14:33 這樣，你們無論甚麼人，若不撇下一切所有的，就不能作我的門徒。」
什麼樣的情況下才能算是跟隨耶穌基督呢？跟隨他要拋棄的又是什麼呢？坦白說，這些都與每個人的信仰經歷有關係。在耶穌基督所說的這兩個例子中，都是要我們認真看待跟隨祂的呼召。
蓋一座高樓，需要很多錢？這不是一般人所蓋的矮房子。且蓋一座高樓需要極長的時間，正如耶穌時代的聖殿蓋了四十六年才完成。若有人要跟隨耶穌，他也必須有時間上的毅力，要付出的有如平地起大樓的艱鉅。
此外，跟隨耶穌乃是生命的問題。就如同兩國開戰一樣，因為這已經不是要不要打的問題，而是更嚴肅的層次：你若打輸了，就必須順服對方的命令，甚至危及全國的生命。因此，當對方的戰力勝過你，而你決定不打時，或許能夠和對方談和平的條件；若你知道打不過對方，卻又決定開打時，就必須有付出慘重代價的準備，而付出的代價很可能就是所有的一切！
因此，耶穌說：「你們無論甚麼人，若不撇下一切所有的，就不能作我的門徒。」這絕對不是數目的問題，也不是報酬率高低的問題，而是生命的問題。因此我們必須思考的是：什麼是我們生命的一切？
會主心得：跟隨耶穌既然是生命的問題，就沒有討價還價的餘地。至少我們要建立一個基本觀念：信耶穌基督不是只在禮拜天參加禮拜聚會而已，而是必須把聖經的教訓，確實實踐在我們每日生活中。這是一門不容易的功課，卻是我們大家每天要學習的、不可缺少的作業，而且是需要付上時間與代價的生命課題。
失味的鹽（ 太 5:13 可 9:50 ）
14:34 「鹽本是好的；鹽若失了味，可用甚麼叫它再鹹呢？
14:35 或用在田裏，或堆在糞裏，都不合式，只好丟在外面。有耳可聽的，就應當聽！」
耶穌教導我們作門徒必須付上時間與代價之後，緊接著耶穌藉由生活的必需品「鹽」，來教導我們作一個稱職的門徒，在生活上必需的態度為何。
當時的巴勒斯坦人用的是岩鹽，鹽的結晶體附著在石頭上，需要用鹽調味時，必需先將岩鹽沾水溶解。岩鹽的鹽若是溶解掉了，那塊石頭就成為無用之物。它不能放在田裡當肥料，或是當土壤，因為它稍存的鹽份會傷害植物，只好丟棄不用。
整段經文的目的在說明作個稱職的門徒，必需像個有味的岩鹽，如果做不起稱職的門徒而勉強做，就像無味的岩鹽，一無是處，比一般的石頭或泥土都不如。
會主心得：如何做一個有「味」的門徒？我們可以從鹽的功能來看。
1.鹽是最早使用的防腐劑。沒有鹽，東西便會腐敗變壞了。換言之，有味的門徒或是教會要扮演著防腐劑的角色，對抗世界的腐敗，成為社會的良知。例如反對設立賭場、彩券等，彩券表面上雖然挹注在社會福利上，但這種所得逆分配的方式卻是不公義。因為，真正購買彩券多半是中下階層，有錢人並不需要藉此發財，以中下階層的錢去貼補全民健保與國民年金，反而造成「劫貧濟貧」的結果，不符社會正義原則。況且在基督教裡，我們反對以別人的損失為享樂的娛樂方式，更反對賭博背後的不勞而獲心態。
2.鹽可用來調味。菜裏沒有鹽便索然無味。有味的門徒和教會，不是令人憂鬱或壓抑，而是帶給人勇氣、盼望、樂觀和慈愛，把上帝的新滋味帶給人。換言之，基督徒必需先樂觀、積極、有盼望，如此才有見證。
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