路加福音 7:1-50

路加福音 7:1-50 和合本
在路加福音第七章裡總共有50節，可以分成三個部分來看：
一、7:1-17，二個神蹟。第一個神蹟是有關耶穌醫好一位羅馬軍官家裡的僕人。第二個神蹟是耶穌在拿因城使一位寡婦的獨生子從死復活起來。而耶穌使拿因城寡婦的獨生子從死復活，則是路加福音特有的資料，也是福音書中記載三件死人復活的神蹟之一。 

作者路加用兩個醫治的故事，編織出耶穌基督的特有能力，這種能力是因「主的能力與耶穌同在」，因此耶穌能夠醫治病人(5:17)。

二、7:18-35，施洗約翰派學生來查詢有關耶穌基督的身分，以及耶穌基督對當代宗教領袖的硬心，連施洗約翰的洗禮也拒絕接受，令他感到非常痛心。 

三、7:36-50，描述一位被法利賽人看為「有罪的女人」，用香油膏耶穌基督的腳之故事。

治好百夫長的僕人（ 太 8:5-13 ）

7:1 耶穌對百姓講完了這一切的話，就進了迦百農。

7:2 有一個百夫長所寶貴的僕人害病，快要死了。

7:3 百夫長風聞耶穌的事，就託猶太人的幾個長老去求耶穌來救他的僕人。

7:4 他們到了耶穌那裏，就切切地求他說：「你給他行這事是他所配得的；

7:5 因為他愛我們的百姓，給我們建造會堂。」

7:6 耶穌就和他們同去。離那家不遠，百夫長託幾個朋友去見耶穌，對他說：「主啊！不要勞動；因你到我舍下，我不敢當。

7:7 我也自以為不配去見你，只要你說一句話，我的僕人就必好了。

7:8 因為我在人的權下，也有兵在我以下，對這個說：『去！』他就去；對那個說：『來！』他就來；對我的僕人說：『你做這事！』他就去做。」

7:9 耶穌聽見這話，就希奇他，轉身對跟隨的眾人說：「我告訴你們，這麼大的信心，就是在以色列中，我也沒有遇見過。」

7:10 那託來的人回到百夫長家裏，看見僕人已經好了。

外來統治者通常會以強勢的統治來管理殖民地，甚至禁止宗教活動或是迫害宗教也時有所聞。日據時代，日本政府在台灣強迫推行神道教崇拜天皇；國民黨獨裁時期，推行國語運動，禁止講方言，甚至宗教集會也必須講國語等，這些都是統治者的迫害。 

但這位外來統治者羅馬軍官對猶太人的態度，卻讓我們看到原來管理眾人之事可以本著「愛」，這在二千年前的世界實在很難得。他替猶太人建會堂，不是為了討好人民便於統治，因為從猶太長老願意為他出面請求耶穌即可獲知。且他也不是為自己求，而是為僕人來求耶穌。 這位政治、軍事的統治者，如此地謙卑自己，他是真正認識到生命真正的主宰是上帝，而不是像他在地上掌權柄的人。因為他把自己形容「不配」見耶穌的面，一方面展現謙卑，另一方面展現對耶穌的信心。

使拿因城寡婦之子復活

7:11 過了不多時（有古卷：次日），耶穌往一座城去，這城名叫拿因，他的門徒和極多的人與他同行。

7:12 將近城門，有一個死人被抬出來。這人是他母親獨生的兒子；他母親又是寡婦。有城裏的許多人同著寡婦送殯。

寡婦在當時是屬悲慘人物，又死了獨生兒子，更使他的不幸加上一層悲哀。猶太婦女丈夫死後若無兒子奉養，或沒有丈夫遺下可以賴以維生的家業，通常就會淪落街頭當乞丐或是妓女。若寡婦有兒子，她的將來就有保障，也不會被家族或是社會輕視。俗話說：「寡婦死了獨子，沒指望」，確實，她往後大半輩子沒有人照料，也失去親情的依靠。 
同情她這種遭遇的大部分是窮苦人家，因為送行的人也有一群的寡婦。看到這種情況，凡有惻隱之心的人都會流下憐憫的眼淚。
7:13 主看見那寡婦，就憐憫她，對她說：「不要哭！」

7:14 於是進前按著槓，抬的人就站住了。耶穌說：「少年人，我吩咐你，起來！」

7:15 那死人就坐起，並且說話。耶穌便把他交給他母親。

在此，耶穌基督安慰了眾人，要我們不要再哭了，因為他是生命的主，生命在他裡面要得到盼望。 耶穌看到那寡婦，他心裡充滿悲憫，於是他做了他應該做的安慰，也讓失望的送葬群眾，頓時間重拾對上帝的信心，並且出去傳揚上帝拯救的福音。
我們的社會有許多弱勢者、邊緣人，他們有許多人整日以淚洗面，他們需要基督的使者向他們伸出援手。以基督的悲憫之心來幫助他們，好使他們也體驗到上帝的拯救。現在就出去幫助他們吧！

7:16 眾人都驚奇，歸榮耀與　神，說：「有大先知在我們中間興起來了！」又說：「　神眷顧了他的百姓！」

7:17 他這事的風聲就傳遍了猶太和周圍地方。

施洗約翰的門徒來見耶穌（ 太 11:2-19 ）

7:18 約翰的門徒把這些事都告訴約翰。

7:19 他便叫了兩個門徒來，打發他們到主那裏去，說：「那將要來的是你嗎？還是我們等候別人呢？」

7:20 那兩個人來到耶穌那裏，說：「施洗的約翰打發我們來問你：『那將要來的是你嗎？還是我們等候別人呢？』」

7:21 正當那時候，耶穌治好了許多有疾病的，受災患的，被惡鬼附著的，又開恩叫好些瞎子能看見。

7:22 耶穌回答說：「你們去，把所看見所聽見的事告訴約翰，就是瞎子看見，瘸子行走，長大痲瘋的潔淨，聾子聽見，死人復活，窮人有福音傳給他們。
約翰的門徒來問耶穌時，剛好那時耶穌在醫治許多患病。因為有「許多」病患，所以不是一時之間所能完成的。耶穌先讓他們等候，繼續作那些使約翰困惑的事，醫病、趕鬼。約翰的門徒親自看到耶穌所做的，不是根據坊間的傳說，而是直接的見證。這是耶穌用行動在說明上帝國的服事。

因此，教會第一個職責是減輕人的痛苦。我們是否知道，在基督來到之前這世上有沒有醫院？亨利杜南組織紅十字會，在第一次世界大戰期間提供了卓越的服務，戰後也一直在作許多了不起的工作。但是別忘了它的標記，紅色的十字架！那才是一切事工的起頭。教會的工作就是在減輕人的痛苦。台灣第一所現代醫院台南新樓醫院，以及台北馬偕醫院、彰化基督教醫院，就是效法耶穌的腳蹤所做。 要記住耶穌建立上帝國的方法，是從幫助和關心困苦的人開始，並且傳福音給他們。當教會用基督的方法關心社會的邊緣人、弱勢者，使他們得到福音，如此才是延續耶穌上帝國的服事。否則我們的教會就失去她存在的意義。

會主心得：教會是否僅是在「服務」(service即禮拜)信徒，而忘記社區中需要關心的苦難者呢？盡你所能做的，找弟兄姊妹一同參與耶穌基督的工作，去服事社區中困苦的人，或是參與醫院的義工。
7:23 凡不因我跌倒的，就有福了！」

7:24 約翰所差來的人既走了，耶穌就對眾人講論約翰說：「你們從前出去到曠野，是要看甚麼呢？要看風吹動的蘆葦嗎？

7:25 你們出去，到底是要看甚麼？要看穿細軟衣服的人嗎？那穿華麗衣服、宴樂度日的人是在王宮裏。
在曠野看到被風吹動的蘆葦是很平常的事，但耶穌說它是先知的象徵。約翰的生命隨時有被害的危險，就像蘆葦極容易受到折損。雖然約翰吃和穿都是最粗糙、儉樸，可是這樣平凡的人卻是上帝的先知，因為他追求上帝的旨意，關心上帝的國度。至於衣著考究、起居奢侈的人住在皇宮裡，他心中所關心卻是自己的權勢、地位和利益。在當時特別指希律安提帕，他是一位逼迫先知，魚肉鄉民的昏君。

耶穌將二者做一對比，重點是要問眾人到底認同哪一方。若選擇義人的路，尋求上帝的話，便要認同曠野先知的服事；若尋求權柄與利益者，便認同王宮與希律為伍。

7:26 你們出去，究竟是要看甚麼？要看先知嗎？我告訴你們，是的，他比先知大多了。

7:27 經上記著說：『我要差遣我的使者在你前面預備道路』，所說的就是這個人。

7:28 我告訴你們，凡婦人所生的，沒有一個大過約翰的；然而　神國裏最小的比他還大。」
最後，耶穌說：「神國裏最小的比他還大。」這話不是將約翰摒棄在上帝國之外。意思是說選擇義人的路而進入上帝國裡的人，比上帝國外面的人還有福氣。當約翰進入上帝國之後，他就比在上帝國外面的偉大。因此，成為天國的子民是多麼有福氣，多麼值得珍惜。
7:29 眾百姓和稅吏既受過約翰的洗，聽見這話，就以　神為義；

7:30 但法利賽人和律法師沒有受過約翰的洗，竟為自己廢棄了　神的旨意。（29-30 兩節或譯：眾百姓和稅吏聽見了約翰的話，就受了他的洗，便以　神為義；但法利賽人和律法師不受約翰的洗，竟為自己廢棄了　神的旨意。）

7:31 主又說：「這樣，我可用甚麼比這世代的人呢？他們好像甚麼呢？

7:32 好像孩童坐在街市上，彼此呼叫說：我們向你們吹笛，你們不跳舞；我們向你們舉哀，你們不啼哭。

耶穌在此用了一個孩子嬉耍的比喻。在街市上的孩子，他們先玩結婚的遊戲，過一會又玩葬禮的遊戲。有幾個孩子卻不肯參加嬉耍。那些遊戲的孩子就對不肯玩耍的孩子說，我們玩婚禮遊戲的時候，「我們向你們吹笛，你們不跳舞」我們又玩葬禮的遊戲，「我們向你們舉哀，你們不啼哭。」你們兩種遊戲都不參加。耶穌說，這就是這世代的寫照。

耶穌用此比喻指出當時社會的嚴重問題：如果宗教領袖對宗教腐敗的現象沒有反應，又將如何去引導當時的百姓和社會呢？又如何提出心靈改革的計畫呢？耶穌沈痛的指出「人心的冷漠」是信仰最大的危機。因為沒有反應是一種心死的現象，信仰最大的危機就是：心靈的痲痺。如果一個教會推出再多的宣教事工，再多的查經班、信仰造就的方案，如果大多數的人心冷冷不投入，這就是教會的危機。

會主心得：耶穌最後向眾人提出一個重要的認知：真正有智慧的人，乃是聽了上帝僕人的呼召之後會有反應，起來參與教會的服事。你是一位「心靈的痲痺」的基督徒嗎？

7:33 施洗的約翰來，不吃餅，不喝酒，你們說他是被鬼附著的。

7:34 人子來，也吃也喝，你們說他是貪食好酒的人，是稅吏和罪人的朋友。

7:35 但智慧之子都以智慧為是。」

有罪的女人得蒙赦免

7:36 有一個法利賽人請耶穌和他吃飯；耶穌就到法利賽人家裏去坐席。
耶穌前往這個法利賽人的家中赴宴，顯然耶穌與這個法利賽人關係匪淺。在這個自視聖潔的族群中，卻出現一位「過著罪惡的生活」的女子，這是多麼鮮明的對比。這段經文的目的在說明耶穌如何成為「稅吏和罪人的朋友」(7:35)，以及法利賽人又如何拒絕「上帝的旨意」(7:30)。
7:37 那城裏有一個女人，是個罪人，知道耶穌在法利賽人家裏坐席，就拿著盛香膏的玉瓶，

7:38 站在耶穌背後，挨著他的腳哭，眼淚溼了耶穌的腳，就用自己的頭髮擦乾，又用嘴連連親他的腳，把香膏抹上。
不整的頭髮是「隨便的婦人」的記號(民5:18)，這個婦女被描述成過著罪惡的生活，也許她是一位妓女。在當時，洗腳是熱情招待貴賓的表現，親吻腳則是被原諒後，表現感激的動作。因此，從她對耶穌的舉動來看，似乎讓我們知道她的悔改，而以親吻腳來表達對耶穌赦免的感恩。

耶穌基督有很好的法利賽人朋友；他也常和「有罪的人」在一起。這個被法利賽人稱為「有罪的人」的女人，很可能是個妓女，或是嫁給非猶太人的女人，她先生並未皈依猶太人的耶和華宗教信仰。且他的學生中，有的是稅吏。 

而我們幾乎可以發現在耶穌基督身邊的人，真是三教九流，各式各樣的人都有。其實，在福音書裡所宣示的耶穌，讓我們看到耶穌靠著上帝的能力施行醫治和拯救，並教導我們稱呼上帝是「阿爸父上帝」。耶穌以積極的行動落實上帝的愛。他不是在孤單中禁食默想上帝國的觀念，而是與苦難中的百姓站在一起，他認同苦難的人民（經濟上被剝削：彩券。文化上被凌辱：台語次等。宗教上被定罪：功德才能得救。性別上被虐待。種族被歧視：平埔族，山胞。社會上被邊緣化：弱勢者）。 

會主心得：耶穌作他們的朋友，跟他們一同吃飯、一同生活、一同奮鬥，一同反抗邪惡的勢力，帶領他們追求自由與公義，以及追求上帝國的真理。這就是耶穌的福音行動。這樣的形象就是台灣基督長老教會信仰告白所表明的「教會是，……認同所有的住民，通過愛與受苦，來成為盼望的記號。」這就是耶穌傳道的態度－－有「傳」無類。他說過：「因為他叫日頭照好人，也照歹人；降雨給義人，也給不義的人。」(馬太福音5:45)他確實是用這種態度在傳揚上帝國的信息，這與今天有的教會對接納加入教會者的篩選態度，以及傳教者專門以結交社會中、上層階級的人士為傲是很不相同。

7:39 請耶穌的法利賽人看見這事，心裏說：「這人若是先知，必知道摸他的是誰，是個怎樣的女人；乃是個罪人。」

7:40 耶穌對他說：「西門！我有句話要對你說。」西門說：「夫子，請說。」

7:41 耶穌說：「一個債主有兩個人欠他的債；一個欠五十兩銀子，一個欠五兩銀子；

7:42 因為他們無力償還，債主就開恩免了他們兩個人的債。這兩個人哪一個更愛他呢？」
耶穌即刻給予眾人機會教育，讓眾人知道在上帝的國度裡，赦免的愛遠比計算別人的罪過更為重要。
7:43 西門回答說：「我想是那多得恩免的人。」耶穌說：「你斷的不錯。」

7:44 於是轉過來向著那女人，便對西門說：「你看見這女人嗎？我進了你的家，你沒有給我水洗腳；但這女人用眼淚溼了我的腳，用頭髮擦乾。

7:45 你沒有與我親嘴；但這女人從我進來的時候就不住地用嘴親我的腳。

7:46 你沒有用油抹我的頭；但這女人用香膏抹我的腳。

7:47 所以我告訴你，她許多的罪都赦免了，因為她的愛多；但那赦免少的，他的愛就少。」

7:48 於是對那女人說：「你的罪赦免了。」

7:49 同席的人心裏說：「這是甚麼人，竟赦免人的罪呢？」

7:50 耶穌對那女人說：「你的信救了你；平平安安回去吧！」