箴言簡介

箴言簡介 

在一般的傳統都認為本書的作者就是所羅門王，因為他被視為古代猶太人中最有智慧的君王。這樣的認定乃是依循猶太人的傳統，猶太人會將重要的文獻、書籍或傳統歸給那時代的代表人物，特別是將五經(創世記、出埃及記、利未記、民數記、申命記)歸於摩西之手。在十九世紀至現聖經學者以聖經歷史、文獻資料等提出「章本假設」，試圖根據不同的寫作風格、不大協調的前後經文，不同的字彙、宗教思想等，指出本書是屬主前九世紀至五世紀的文字體裁，是將許多種底本編成的一本合訂本。最後才在一群文士的手中將這些抄本、文獻做最後的編輯與整理，成為如今的希伯來聖經。但我們相信聖經的權威是上帝的靈對作者或編撰者的啟示(包括撰寫舊約的先知、文士和保羅等新約的作者)，而聖靈更將我們引入上帝的話語的真理中。 

箴言可能是在所羅門時期(主前900年)才被編成書，比起孔子還早400年，也可能是希西家復興時期的產物(25:1)。箴言乃蒐集處理實際日常生活各樣事務的智慧語錄，特別是神與人，或家庭、鄰里、社會、國家，人與人之間的關係。用詩詞、比喻、格言、詰語、短敘等文體，使人便於記憶，總共約900條。這些箴言不只是理論而已，並且實際可行，自古至今都能運用，因此成了百姓就學的「讀本」。 

「箴言」是文體之一種，如詩歌、異象、歷史、福音等也是文體之一種。我們要按照經文的文體來讀經，方能準確的了解聖經的意義。我們不能用讀散文的方式去讀詩篇(詩歌體裁)，不然讀到「滄海看見就奔逃，約但河也倒流」(詩114:3)這一句，就會認為聖經誇大其詞。箴言有詩歌的性質，但卻又不是詩歌，詩歌的用字雖也簡潔，卻可以長篇大論；而箴言的用字簡潔卻不超過廿五個字(以希伯來文為準)。若有超過的，也相當少。最好的箴言是最簡短，但含義卻是最深的。 

箴言既有詩歌性質，故常是以對句的形式出現，稱為「平行句」。因此，讀的時候不可將兩句分開來，因這兩句形成一個單一的意義，而不是兩個意義。第一句可能不是很清楚，故第二句則補充第一句的意義，如23:26第一句是「我兒，要將你的心歸我」；第二句是「你的眼目也要喜悅我的道路」，第二句補充了第一句的意義(不要受第二句的「也」影響)。什麼叫作「將心歸我」？這是抽象的，可能性的答案也非常多；故第二句說明了其意義，即要喜悅走上主的道路。 

其次，箴言並非律法，亦不是絕對的真理本身，它只是絕對之真理的應用，且是在不同處境中的應用。故有些箴言表面上似乎是矛盾的，但其實不然(如26:4-5)。 

最後，箴言既不是真理本身，故也不是關於上主絕對之應許的記載(如10:27)。上帝在不同的時代有不同的作為，先知約珥清楚認識這一點，他知道上帝過去因百姓悔改而賜福他們，但至於這次，先知說「或者…也未可知。」(珥2:14)主權在上帝，重點不在於有沒有馬上得福，乃在於有沒有誠心悔改，過著敬畏上主的生活。 

一、箴言和詩篇的比較 

詩篇注重靈交，論人在上帝面前的生活；箴言注重的是行為，論人在人面前的生活。在詩篇中，信徒跪下禱告；在箴言裡，信徒站立行事。詩篇可以說是信徒的靈修，箴言則是信徒的生活。詩篇放在箴言之前，表示有什麼樣的信仰，就會產生什麼樣的生活；信仰絕非空洞的信條，而是影響人們生活的基本因素。 

箴言所論的是「做人的智慧」，一個人要懂得如何完美地生活，必須以上帝為中心，向上帝支取屬天的智慧，將祂的教訓實踐在每天待人接物的生活當中。箴言可以說就是這樣一本實用的「基督徒文化基本教材」。有人說，箴言不是一個金礦，需要去挖掘才能開採出來，乃是一堆珍寶，準備好了，請你自行取用。 

我們所研讀的詩歌與智慧文學，涵蓋舊約約伯記、詩篇、箴言、傳道書和雅歌等五卷。這當中，有的是詩歌，有的是智慧文學，有的兼具兩種性質。通常，約伯記、箴言、傳道書被稱為舊約的智慧文學，而大部份的詩篇和雅歌屬於詩歌。嚴格說起來，詩篇和雅歌不能列在智慧文學，只有一些智慧詩，可以歸在這一類。 

有人把舊約裡的智慧文學又細分成高等智慧(higher wisdom)和低等智慧(lower wisdom)兩種。低等智慧討論的是如何達到幸福人生的途徑，箴言多半屬於這一類。高等智慧討論惡人為何昌盛，並試著提出解答，約伯記、詩篇37、49、73等三篇。約伯的朋友針對這個問題所提出的答案，其實都是十分有益的論述，他們的錯誤只在於以為那是唯一的答案。其實，這正是大部份人思考的極限，只作單向思考，以為答案只有一個。我們應該培養更寬廣的心，多跟別人溝通討論，預備作多方面的思考與論證。 

二、箴言的主旨 

「救贖」這個詞很接近「廢物利用」，按現代人的說法就是「回收」。所謂回收就是在東西丟掉之前把它搶救回來，重新利用，讓它恢復原來的用途。救贖的含意是上帝在回收世上的罪人，好叫他們可以重新再生恢復原來的用途，所以上帝的工作是把罪人變成聖徒，把愚昧的人變成有智慧的人。耶穌捨命就是這個目的，祂捨命不只是為了救我們脫離地獄，祂是為了「回收」我們這些人，祂為我們成為贖罪祭，好叫我們在祂裡面成為上帝的公義。而箴言的目的就是要使人在日常生活裡，活出「敬畏上主」的生命。 

因此，箴言最主要的目的是要勸人追求智慧，在世上做個有智慧的人。箴言9:10說：「敬畏上主是智慧的開端；認識至聖者就是明智。」可見這個智慧的特點是以敬畏上帝為根本，是生命的智慧，不是世上一般的智慧。世上的智慧是自以為聰明，反成為愚拙(林前1:18-21)，並且會導至紛爭嫉妒(雅3:13-16)。「從上面來的智慧有幾樣特徵：第一是純潔，其次是和平、謙和、友善，充滿著仁慈，能結出豐富的善果，沒有偏私，沒有虛偽。」(雅3:17)這種智慧不是從人來的，而是「一切美善的事物和各樣完美的恩賜都是從天上來的，是從天父來的；他是一切光的創造主。他沒有改變，也沒有轉動的影子。」(雅1:17)這就是箴言所要闡述的智慧。 

箴言中的智慧還有一個特色，就是把它人格化，在世界尚未被造以前，它就與上帝同在(箴言8:1-36)。使徒保羅在哥林多前書1:24明顯地指出，這智慧就是主耶穌基督。 

三、箴言的特點 

1. 注重個人 

箴言要強調的是敬虔，是表現在日常生活裏。箴言裡所有的教訓都是針對個人而發的，箴言從來未曾用過「以色列」這個名詞，也未提及亞伯拉罕、以撒等列祖的名字，或猶太人的歷史，它的對象是個人，可以說超越國界，包括世界上的每一個人。 

2. 注重因果 

箴言處處強調人的一言一行，終必影響自己最終的命運(箴1:32-33，2:21-22)，它勸人要做一個公義正直的人，這樣的為人不但是上帝所要求的，也是一個人追求幸福所必須的。 

此外，要注意的是「箴言」不等同於「應許」。箴言是指給與人某種情境的適合話語，古今都能適用，它簡單扼要地說出了人的經驗。箴言的希伯來文是mashal，意思是「相像」，耶穌的比喻就叫做mashal，意思就是「就像這樣」。箴言是對人生一般性的觀察，至於應許則是特殊的承諾。所以，「箴言」內的因果關係，乃是情境下的觀察，而非絕對的「應許」。 

3. 注重實踐 

箴言的每一句話，都跟人實際的生活息息相關，它教導人成功的秘訣在乎敬畏上帝、生活的智慧從祂而來，因此上帝的兒女必須以上帝為生活的重心，凡事尋求上帝的智慧，來處理人生中一切的問題。 

舉例來說，現代人流行婚外情；按照箴言來看，這是愚昧的行為。如果有這樣的衝動，請讀箴言2:16-22，5:1-23，6:20-35，7:1-27，9:13-18。基督徒應該要遵守上帝的盟約，不離棄幼年的配偶。如果去抱外女的胸懷，箴言形容這好像是牛走往宰殺之地一樣的愚昧。他的結局是：人財兩失(箴5:10-11)、尊榮給別人(箴5:9)、羞辱洗不掉(箴6:33)，最後自己也會十分後悔(箴5:11-14)。因此，箴言用玩火自焚來比喻婚外情(箴6:27-28)，值得我們深思。 

4. 注重思考 

箴言還有另一項特色，它是格言式的，上一句和下一句不一定有關聯。特別是在10:1-22:16這一段，收錄了許多簡短的警語，讀時必須慢慢咀嚼思考，不能囫圇吞棗。由於它的個人性與普世性，箴言深受眾人的喜愛，對尚未熟悉聖經或以色列歷史的人而言，箴言是一個很好的入手點。 

四、箴言的標題與大綱 

簡要來分，箴言這卷書的結構，可分為兩大部份：1-9章論述智慧，神學重點在首尾都點出來，即敬畏耶和華是知識/智慧的開端；10-31章收集箴言，在整卷結尾(31:10-31)也呼應這個主題：敬畏耶和華的婦女必得稱贊。

箴言共有900條，它在不同段落的前面出現了七個標題，因此可分成「七卷」。這些標題顯示出，所羅門在箴言的寫成扮演了相當重要的角色。所羅門的智慧聲名遠播，在列王紀和歷代志皆有提及。他用謙卑、祈求智慧的禱告來開始他的統治，結果不但國運昌隆，他也成為智慧的代表(王上4:29-34)。他作箴言三千句，詩歌一千零五首，甚至連遠方的示巴女王也慕名前來向他求智慧(王上10:1-13；代下9:1-24)。

卷一：所羅門的箴言(1:1-9:18) 

主題：箴言的功用(1:1-6) 

訓勉：敬畏主上帝(1:7-9) 

警告：勿從惡者誘(1:10-19) 

邀請：智慧的呼聲(1:20-33) 

獎賞：智慧的益處(2:1-22) 

訓勉：仰賴耶和華(3:1-12) 

祝福：智慧的寶貴(3:13-20) 

報酬：智慧的安全(3:21-35) 

教育：智慧的重要(4:1-27) 

訓勉：婚姻的神聖(5:1-23) 

勸誡：人生的經驗(6:1-19) 

誘惑：淫婦是禍水(6:20-7:27) 

創造：智慧的本源(8:1-36) 

挑戰：智愚的對照(9:1-18) 

卷二：所羅門的箴言(10:1-22:16) 

比較：善惡的對照(10:1-32) 

比較：善惡的對照(11:1-31) 

比較：善惡的對照(12:1-28) 

比較：善惡的對照(13:1-25) 

比較：善惡的對照(14:1-35) 

經歷：人生的觀察(15:1-33) 

勉勵：追求公義(16:1-33) 

勉勵：追求公義(17:1-28) 

勉勵：追求公義(18:1-24) 

勉勵：追求公義(19:1-29) 

勉勵：追求公義(20:1-30) 

勉勵：追求公義(21:1-31) 

卷三：智慧人的言語(22:17-24:34) 

序言：倚靠耶和華(22:1-29) 

訓誨：勸世的箴言(23:1-35) 

卷四：智慧人的言語(24:23-34) 

尾聲：附加的箴言(24:23-34) 

卷五：所羅門的箴言，由希西家的人所謄錄(25:1-29:27) 

收集：形形色色(25:1-28) 

收集：形形色色(26:1-28) 

各式：行事為人(27:1-27) 

各式：行事為人(28:1-28) 

各式：行事為人(29:1-27) 

卷六：亞古珥的言語(30:1-33) 

智慧：從上主而來(30:1-6) 

警告：數目的箴言(30:7-33) 

卷七：利慕伊勒的言語(31:1-9，皇太后的箴言) 

警告：戒色與戒酒(31:1-7) 

公義：為弱者伸冤(31:8-9) 

結論：美麗的真諦(31:10-31)