奧祕(MYSTERY)

奧祕(MYSTERY)
哥林多前書第二章出現一個特有的詞句「上帝的奧祕」。到底保羅所指「奧秘」意思為何？在此特將此概念加以說明。
在古典希臘文的 mystērion 解作「任何隱蔽或祕密的事」；它的複數詞(ta mystēriȧ特別用來形容希臘神祕宗教裡的神聖禮儀，那是惟有信奉該教者才可參與。此字的動詞字根為myō，基本的意思是「合上嘴唇(或眼睛)」(拉丁文：mutus)。「奧祕」可指一個沒有答案的祕密，而這也是今日常用的解釋，但這卻不是聖經希臘文mystērion 所表達的意思。
在新約裡，mystērion 是指正在顯明、甚至已經完全顯明了的祕密，它屬於神聖的範疇，是指上帝藉著祂的靈向人顯明。因此，保羅說：「至於人，只有他自己裡面的靈才知道關於他一切的事。同樣，只有上帝的靈才知道上帝一切的事。」(林前2:11)除非是聖靈照祂的意思啟示人，否則人是無法參透上帝的奧秘。由此看來，此字跟新約中的 apokalypsis (啟示)一詞極為接近。mystērion 是暫時的祕密，一旦被解開讓人明白的時候，就不是祕密了；而 apokalypsis 乃是暫時隱藏，但必然會發生的事，人必須等待它實現，那時就知道它的確是事實，而且人也可以了解它了(參：林前1:7的 apokalypsis 是用於基督自己，此字往往有這用法。在羅8:19，保羅形容受造界切望等候它在將來榮耀之日的顯現[apokatastasis]，這是在上帝的眾子顯出來[apokalypsis]的時候要顯明的[apokalyphthēnaí]。
在福音書裡，mystērion只出現過一次，是在馬可福音4:11(同馬太13:11，路加8:10)。此字在這裡是用於上帝的國度身上；正因為這國度是屬於上帝的，所以只有上帝要給誰知道，人才會認識這國度。於是，至於「外人」就用「比喻」把尚未顯明的奧祕隱藏起來。正如詩篇78:2所說：「我要用比喻說明；我要用寓言揭開歷史的奧祕」。在保羅書信中，保羅經常使用此字，共出現21次。
在保羅的神學中，to mystērion 共有四重性質：
1. 它屬於永恆的範疇，因為它涉及上帝的拯救計畫。這「奧祕」就是福音，是上帝啟示的內容(參：弗6:19)；它是上帝自己的奧祕，其焦點就是基督(西2:2)。這樣看來，這奧祕是在上帝的永恆計畫中，一直隱藏在祂裡面(弗3:9)，而且在「萬世以前」早已預定了(林前2:7)，它又稱為上帝的智慧(sophia)；但歷代以來，它都是暫時被隱藏，不讓人明白，直等到那顯露的日子(林前二8；羅16:25，那裡所用的形容分詞為 sesigēmenon，「隱藏不言的」)。
2. 它是在歷史中宣揚的。這奧祕也是「基督的奧祕」，當「時候滿足」(加4:4)，上帝便透過歷史在基督裡肯定地向人宣告(弗1:9，3:3-4，這裡敘述上帝用啟示 [kata apokalypsin] 的保羅顯明了奧秘mystērion ；參4:3]。上帝差派他去傳講的就是這奧祕(弗3:8-9；參：林前4:1)；主耶穌基督是奧祕的中心和宣告者，因著基督的死，上帝使我們與祂和好(林後5:18-19；參林前2:2)。保羅在給以弗所人的信中，特別論到「盼望」和「奧祕」這兩個相關的概念，保羅在此思想背景是一種漸漸趨向萬事萬物以基督為中心，而基督也涵蓋一切的主流思想。基督是人類的希望(1:12)，也是全宇宙的盼望(1:10)；因此，我們擁有一個既榮耀(1:18)又真實的盼望；信徒已經得救，並且與基督一同復活了(2:4-6)。不但如此，這個在基督裡的新盼望，也可說是在基督裡的新生命，是同時為猶太人和外邦人而設的(3:8；西1:27有關奧祕的內容，上述經節有如下的描述：「基督在你們心裡成了有榮耀的盼望」)；而這正是保羅奉派要傳揚的那奧祕(mystērion)的獨特性質，又是他刻意在以弗所書裡提出的重點。
3. 它是屬靈的觀念。我們從共觀福音得知天國的奧祕必須從屬靈的角度來理解。保羅也保有這個觀念，因為他認為基督的奧祕(其焦點的獨特地方是「外邦人得以同為後嗣」)是由聖靈向使徒和先知啟示的(藉著聖靈 [en pneumati]，弗3:5；林前13:2，14:2)。與此同時，我們也要明白保羅如何引申這專用語：他用了這個詞來描述基督徒的婚姻(弗5:32)，和那「不法的人(或罪)」(帖後3:8)。這兩種「奧祕」的屬靈意義必須靠著上帝的啟示，又加上屬靈的悟性才能理解(啟17:3-7)。
4. 它的終局與末世有關。歷史上已顯明的奧祕，仍然要等待上帝在永恆中完全成就它。這就是啟示錄10:7使用此字的含意：已經宣告了的「上帝的奧祕」，還須等待「第七位天使吹號發聲的時候」才全面成就，不再遲延。在個人得救方面也是如此──在號筒吹響的時候，我們就要經歷「改變」的「奧祕」，那必朽壞的，最終要被不朽壞的取代(林前15:51起)。到了上帝為我們完全顯明祂奧祕的日子，上帝自己的智慧和知識必使我們深為敬服(西2:2)。
至於以「奧祕」一詞來指聖禮之事(武加大譯本把 mystērion [奧祕] 譯作 sacramentum [聖禮])，完全是屬後來時代以後的詮釋和用法。