出埃及記 21:1-36

出埃及記 21:1-36 和合本

緊接著在十誡之後的就是一些與生活聯繫在一起的規例。以現代用語來說：十誡就好像是一部憲法，從憲法衍生出許多相關的法律條文(民法、刑法)，這些條文就是我們現在所讀的經文。我們可以看到從這裡開始往後的經文幾乎就是在記錄這方面條文，用來指導以色列人民在信仰和生活上的行為準則。關於信仰的規例，大多與禮儀有密切關係。關於生活方面，則是與人的相處關係緊密，特別是在倫理道德上。 

對待奴僕的條例（ 申 15:12-18 ）

21:1 「你在百姓面前所要立的典章是這樣：

21:2 你若買希伯來人作奴僕，他必服事你六年；第七年他可以自由，白白地出去。

21:3 他若孤身來就可以孤身去；他若有妻，他的妻就可以同他出去。

21:4 他主人若給他妻子，妻子給他生了兒子或女兒，妻子和兒女要歸主人，他要獨自出去。

21:5 倘或奴僕明說：『我愛我的主人和我的妻子兒女，不願意自由出去。』

申命記15:12-18也有類似條例，但在申命記裡是強調對奴隸的憐憫，原因是以色列人民也曾經有過在埃及當奴隸的苦難經驗(申命記15:15)，應該從過去的經驗來取得教訓，否則那些苦難經驗對他們的意義就會失去。所以，法律條文中加重了主人對奴隸應有的責任—慷慨(15:14)，而且是要慷慨得很心甘情願(15:18)才可以。 

出埃及記21:1-6的記錄上則是比較重視在主僕之間的互動關係，清楚區別甚麼是屬於主人應盡的責任，甚麼是屬於奴僕應該得到的產業。此外，申命記這段記事將男女都看為同一等位對待，但是出埃及記則是男女有別(21:7)；因此，從21:2-6是屬於男性奴隸的，21:7-11是屬於女性奴隸的。而且出埃及記加重主人對奴隸的所有權，也就是在進入奴隸生活後，奴隸所擁有的都屬於主人的產業。這樣的規定使得主人對奴隸有了控制權，讓那些想離開主人的奴隸，因為有妻兒繼續留在主人家，打消了離開的念頭。但是申命記將這樣的規定給予修正了過來。

21:6 他的主人就要帶他到審判官（或譯：　神；下同）那裏，又要帶他到門前，靠近門框，用錐子穿他的耳朵，他就永遠服事主人。

21:6是有關自願永久為奴的手續。願意終身服事主人的人，要帶他到「審判官」，在那裡讓他靠著門或門框，用鑽子在他耳朵穿一個孔。這裡說的「審判官那裡」，「審判官」原來的意思是指上帝而言，現代中文譯本翻譯為「敬拜的場所」，比較能夠傳達原文意涵。但是這個「上帝」的用詞也可以視作複數，因此，現代中文譯本用「敬拜的場所」，是指任何用來敬拜上帝的地方之意。為甚麼要這樣做？申命記並沒有特別說一定要去敬拜的場所，但是出埃及記則強調一定要先去敬拜的場所才可以，乃是因為出埃及記認為這種主僕之間的關係，若是要達成永遠，就必須有上帝的見證才算數，因此，要一輩子留在主人家，就必須先去發誓，就像以色列人民跟上帝立永遠的約一般，然後才帶回家去倚靠在門或門框邊，在耳朵上打孔，也就是鑽耳根洞。 

這種鑽耳朵的作法也有另一種作用，就是為了配戴名牌作記號，就像以前美國黑人在白人奴役的時代，被白人在他們身上燒疤痕作記號一樣。另一方面，「鑽耳朵」也是在表示服從之意，是會永遠聽從主人的話。不過我們已經可以從這裡看出，這種法律規定是在進入迦南地之後延伸出來的，因為有門或門框，都是定居迦南地之後的事了，在曠野根本就沒有門或門框可言。 

對照申命記和出埃及的記載，發現申命記的記載更為詳細，甚至加添更多。這讓我們知道這些條文是有時代性、暫時性，它們不像十誡是有恆久性的教導。雖然這些條文有它時代的需要，但我們必須要認識條文背後所帶來的意義，也就是上帝不變的心意。

21:7 「人若賣女兒作婢女，婢女不可像男僕那樣出去。

21:8 主人選定她歸自己，若不喜歡她，就要許她贖身；主人既然用詭詐待她，就沒有權柄賣給外邦人。
主人可以從女奴中「選定」喜歡的婢女當作妻妾。對女奴惟一的保障就是她可以被贖回去，但是條件是在主人不再喜歡她的時候。這裡所說的「贖身」，就是後半段所強調的主人「沒有權柄賣給外邦人」，意思是指必須是主人所熟悉的人才可以，這是為了保障這個女奴不至於被轉賣淪為娼妓，或讓家裡的人找不著。也因此，現代中文譯本譯為被「父親」贖回。

21:9 主人若選定她給自己的兒子，就當待她如同女兒。

21:10 若另娶一個，那女子的吃食、衣服，並好合的事，仍不可減少。

21:11 若不向她行這三樣，她就可以不用錢贖，白白地出去。」

古代在人口少醫療缺乏之下，為使人口穩定，續妾是很常見的，而男丁多就代表家庭或家族力量。21:7-11呈現出以色列人民續妾的背景，為的是要讓續妾的事有一個比較人道且明文的規定。至於「若另娶一個」(納妾)，規定主人續妾之後，一定要繼續善待第一位妻子，不因她是婢女而有差別待遇。這條例不是贊同多妻制度，而是出於為護人權的立場。以色列主前586年亡國之後，也不再有續妾的事情(此時約中國的春秋時代，主前770-476年)，到了耶穌時代幾乎都是單一配偶的婚姻制度(約漢朝中期，主前206-主後220年)。

懲罰暴行的條例

21:12 「打人以致打死的，必要把他治死。
從21:12,15,17等經文，我們看到連續四個死刑，包括殺死人(指蓄意謀殺)、毆打、咒罵父母，以及綁架人作奴隸等。其實這些都可以在十誡的誡命中看出來；21:15是呼應第五誡「要孝敬父母」，人如果毆打、咒罵父母就已經與孝敬父母的誡命違背得太遠了。21:16呼應第八誡「不可偷竊」，而拐帶(綁架)賣為奴在當時極為普遍，所以特別加以禁止。21:17再次呼應第五誡，不單是毆打父母，甚至咒罵父母的，都要被治死。因此，我們可以說這幾節其實就是對十條誡命的進一步的細節解說，其餘的也是一樣，是對所造成的傷害規範出補償條例。
21:13 人若不是埋伏著殺人，乃是　神交在他手中，我就設下一個地方，他可以往那裏逃跑。

21:14 人若任意用詭計殺了他的鄰舍，就是逃到我的壇那裏，也當捉去把他治死。

21:13-14是指過失殺人或非蓄意殺人的可以逃避懲罰。這種逃避懲罰的方式就是跑到「庇護城」去，那是要「使因過失殺人的人可以逃到那裡，躲避被殺者的親戚前來尋仇」用的城池(民數記35:9-15，申命記19:1-7)。只是對那些蓄意殺人的人，要由誰去執行，或是判定死刑，則有不同的說法；在民數記第35章說執行的方面，是由死者的「至親要親自處死兇手」(民數記35:19)，而審判是交由「會眾」(陪審團)(民數記35:30)。但是申命記則說要交由城裡的長老負責，他們扮演著「審判官」的角色，祭司也負責這樣的責任(申命記19:11-21)。

21:15 「打父母的，必要把他治死。

21:16 「拐帶人口，或是把人賣了，或是留在他手下，必要把他治死。

21:17 「咒罵父母的，必要把他治死。

21:18 「人若彼此相爭，這個用石頭或是拳頭打那個，尚且不至於死，不過躺臥在床，

21:19 若再能起來扶杖而出，那打他的可算無罪；但要將他耽誤的工夫用錢賠補，並要將他全然醫好。

21:20 「人若用棍子打奴僕或婢女，立時死在他的手下，他必要受刑。
古時奴隸被視為主人的財產，主人有權加以處置。但是在21:20-21裡則有較為慈悲的規定：奴僕被主人擊打而立刻死去，主人必要受刑，由審判官決定他該受的刑罰。奴僕若過一兩天才死去，表明主人當時無意殺害他，而主人既已失去那用金錢買回來的奴僕，等於失了金錢，故不須再受額外的刑罰。

21:21 若過一兩天才死，就可以不受刑，因為是用錢買的。

21:22 「人若彼此爭鬥，傷害有孕的婦人，甚至墜胎，隨後卻無別害，那傷害她的，總要按婦人的丈夫所要的，照審判官所斷的，受罰。
至於造成孕婦墜胎，由判官斷定賠償金，大概是按胎兒的日子計算賠款；婦人懷胎越久，得的賠償越高。這讓我們知道有許多舊約條例有其時代處境，它們不像十誡是具有恆久性的教導。雖然這些條文有它時代的需要，但我們必須要認識條文背後所帶來的意義，也就是上帝不變的心意，那就是「愛」，因為「愛是永不止息」(參考林前13:13)。

21:23 若有別害，就要以命償命，

21:24 以眼還眼，以牙還牙，以手還手，以腳還腳，

21:25 以烙還烙，以傷還傷，以打還打。

21:26 「人若打壞了他奴僕或是婢女的一隻眼，就要因他的眼放他去得以自由。

21:27 若打掉了他奴僕或是婢女的一個牙，就要因他的牙放他去得以自由。」

21:12-27談到人與人之間有關暴力衝突的解決方式，當時風俗習慣下都是採取「以命償命」的報復原則，目的是為了表面上的「公平」，因此訂出對等的賠償範圍，以作為審訊的根據，不會因為彼此身分、財富懸殊而發生有所不公的情事。同時，也要使犯罪者所受的刑罰與罪惡相稱；犯大罪應受重刑，犯小罪則刑罰較輕。並維護維護法律對各階層人士的公正，例如有錢人不能單繳交罰款來代替他因傷人而須受的刑罰。這樣的做法雖然公正，但不能化解仇恨，因此，耶穌要我們以愛贏過仇恨。耶穌基督這樣說：「只是我告訴你們，不要與惡人作對。有人打你的右臉，連左臉也轉過來由他打；有人想要告你，要拿你的裏衣，連外衣也由他拿去；有人強逼你走一里路，你就同他走二里；有求你的，就給他；有向你借貸的，不可推辭。」(馬太福音5:39-42) 

在猶太古老的格言中就有這樣的話：

「不可說：人怎樣待我，我也怎樣待他；我必照他所行的報復他。」(箴言24:29) 

「你的仇敵若餓了，就給他飯吃；若渴了，就給他水喝；因為，你這樣行就是把炭火堆在他的頭上；耶和華也必賞賜你。」(箴言25:21-22)

猶太箴言與耶穌基督同時都對「以命償命」的報復律法提出不同的觀點。因為報復只會帶來更多的傷害，惟有寬恕才能消除仇恨。換言之，因地因時制宜的條例是可以修訂的，而身為憲法的十誡乃具超脫時空與風俗的處境。

物主的責任

21:28 「牛若觸死男人或是女人，總要用石頭打死那牛，卻不可吃牠的肉；牛的主人可算無罪。

21:29 倘若那牛素來是觸人的，有人報告了牛主，他竟不把牛拴著，以致把男人或是女人觸死，就要用石頭打死那牛，牛主也必治死。

21:30 若罰他贖命的價銀，他必照所罰的贖他的命。

21:31 牛無論觸了人的兒子或是女兒，必照這例辦理。

21:32 牛若觸了奴僕或是婢女，必將銀子三十舍客勒給他們的主人，也要用石頭把牛打死。

21:33 「人若敞著井口，或挖井不遮蓋，有牛或驢掉在裏頭，

21:34 井主要拿錢賠還本主人，死牲畜要歸自己。

21:35 「這人的牛若傷了那人的牛，以至於死，他們要賣了活牛，平分價值，也要平分死牛。

21:36 人若知道這牛素來是觸人的，主人竟不把牛拴著，他必要以牛還牛，死牛要歸自己。」