撒迦利亞書 11:1-17

撒迦利亞書 11:1-17 現代中文譯本
彌賽亞被棄的預言

暴君的沒落

11:1 黎巴嫩哪，打開你的門戶吧，好使火燒盡你的香柏樹！

「香柏樹」：這裏以樹木象徵強國或它們的君王。

「打開門戶」是表示不再防範與保護，不再抵抗與拒絕。利巴嫩已經失去天然屏障的地理優勢，以致任憑侵略者毀滅的力量。

香柏樹是堅強與貴重的樹木。在以西結為王宮之象徵。這是萬樹之王，十分驕傲地屹立著(結17:3,4,12；賽2:13)。當斧子砍伐時，竟會完全砍下，因為香袙樹有時也象徵異邦的權勢，或指不倚靠真神的以色列(結31章，賽10章)。

11:2 松樹啊，號咷吧，香柏樹倒了；壯麗的樹木都被砍伐了！巴珊的橡樹啊，痛哭吧，茂密的森林被摧毀了！

11:3 聽聽統治者的號哭吧，因為他們的光榮消逝了！聽聽獅子的咆哮吧，因為約旦河旁的叢林荒廢了！

在資源稀少的地區，森林與草原非常重要。如果綠地被毀，大片原來可以出產豐碩的土地就會變得荒廢無用，不僅影響農業，也會影響畜牧業。現今以色列政府在一些荒地植樹，重新恢復土地的用處。古時敵軍入侵，會刻意摧毀農田、草地、森林，使一個國家長期積弱不振。

「統治者」和合本及原文為「牧人」，是指外邦的君王，他們的榮華必被毀壞，因為上主使他們的草場變為荒場。草場是指他們的國家。那草場原是榮華的，因為草原豐盛，但是歷經烈日如火的炙曬，以致曬得枯乾，被火燒過一般(11:1)，全部毀壞了。獅子指暴虐的外邦君王，為耶利米(50:44)與以西結(19:1-9)所強調。

兩個牧羊人

11:4 上主─我的上帝對我說：「你去作一群將被宰殺之羊的牧人。

「牧人」：牧人象徵君王或領袖；羊象徵君王的子民或跟從者。
這段預言以象徵的語言或動作，說明先知的職任，也必須牧養那些羊群，而羊群的結局，在不久的將來將被宰殺。牧養原意應為照顧、飼養、引領、看管(詩23篇)。「將被宰殺之羊」在詩篇44:22也有類似的用詞。耶利米書12:3，將宰的羊，叫他們等候殺戳的日子，上主的審判必在以色列人身上。
11:5 羊的主人殺了牠們而未受懲罰。他們販賣羊肉，卻說：『讚美上主，我們有錢了！』連自己的牧人都不可憐牠們。」
「牠們」為陰性，指母羊，原為生育所畜，並非專被宰殺供肉食的，卻遭侵略者如此殘害。「他們販賣羊肉」是指猶太的首領們，濫用職權，竟圖利出賣他們，欺壓他們，只為中飽自己。
11:6 上主說：「我不再憐憫這地的人；我要親自把他們交在統治者手中。這些統治者要蹂躪這地；我不解救這地脫離他們的勢力。」
「這地的人」是指以色列百姓，他們受壓迫與欺淩，像待宰的群羊。以色列人被逼害遭毀壞，是首領的罪，也是眾人的過犯，上主藉著歷史的環境來管教他們，甚至藉外邦的侵略者加害于他們，也不是偶然的，都是出於上主公義的作為。他們本國的君王首領沒有保護他們，反而逼害他們。鄰邦的外地人更對他的暴虐，不遺餘地。如果上主不拯救他們，他們就完全沒有希望。
11:7 買賣羊群的那些人雇用了我；我成為那群將被宰殺之羊的牧人。我拿了兩根牧杖，一根叫「恩惠」，一根叫「合一」。這樣，我開始牧放羊群。

這兩根杖是牧人帶領的目的。一根稱為「恩惠(榮美)」是上主的特性(詩27:4，90:17)。上主親自作牧者，看顧群羊。這是聖約的祝福，是上主為祂選民預備的。另一根稱為「合一(聯索)」以愛連結，好像慈繩愛索，將以色列人聯繫在一起，尤其南北二國以前是分裂的，必須再連在一起，不可再分開。這「兩根杖」象徵上主的愛護及恩待百姓，並使他們聯合。

11:8 我厭煩其他三個恨我的牧羊人，於是在一個月內把他們都除掉了。

「除掉」即廢除。有些學者認為這被廢的三個牧人象徵先知、祭司、君王三個職位；日後主耶穌這真牧人負起了三個職位的功能。「一個月」語意不詳，或許指一段短的時期。

11:9 我對羊群說：「我不要再作你們的牧人了。讓該死的死吧，該毀滅的毀滅吧；剩下的會互相殘殺。」

牧人不再照顧，羊群與牧人的關係就斷絕了，以色列不再在上主的聖約之中，聖約是完全被破壞了。

11:10 然後我把那根叫「恩惠」的杖折斷，廢掉了上主與萬國所立的約。
以色列失去上主恩惠的約，不再有祂的榮美。「上主與萬國所立的約」指分散萬國的以色列人，並不包括外邦人(如王上22:28；珥2:6)。另一種解釋，萬國是指普世人民，因以色列而蒙福。牧人折斷牧杖，完全停止他的工作，卸脫他的責任，他就置群羊於不顧，那是羊厄運的開始。
11:11 當天，那約就廢除了。那些買賣羊群的人注視著我，他們知道這就是上主的信息。
「廢除」是完全破碎支離，不能完整(利26:44；賽33:8；結17:16，指背約、廢棄)，這樣聖約就不再有效，歸於無有(賽8:10；耶33:21)。這些困苦羊看出牧人既已失敗，他們必遭宰殺，是無可逃避的命運，屆時他們就知道這是出於上主的信息。
11:12 我對他們說：「如果你們願意，請把工資給我，不願意，就留著。」於是他們付給我三十塊銀子作工資。
牧人雖然失敗，沒有盡責，仍想求得工價。他向誰求呢？向羊販子。但是他也自知沒有好好盡責，所以在要求時口氣沒有那樣肯定：「如果妳們願意…不願意，就留著。」結果那些販賣群羊的，還是給了他三十塊錢，是相當於希伯來奴僕的身價(出21:32)。
11:13 上主對我說：「把這些錢放進聖殿的銀庫。」於是我把這三十塊銀子，就是他們認為我應得的一筆可觀的數目，放進聖殿的銀庫。

「放進聖殿的銀庫」是根據一些古譯本，希伯來文是「把它們交給陶匠」。
先知撒迦利亞遵行上主的吩咐，作以色列民的好牧人，從事牧養羊群的工作(11:4)；但以色列國民雖蒙恩惠與看顧，好牧人的工作卻不被領受。
在此，撒迦利亞的角色是預表基督，他的百姓竟以仇敵的姿態，來回應他的慈愛，直到他的心厭煩他們(11:8)。在他未離開羊群之前，他們卻給他三十塊錢作工價(11:12)，這是輕視他的一種表示。但現在上主吩咐先知說：「把這些錢放進聖殿的銀庫。」(11:13)那工價乃是一個卑賤工匠製造器皿所得的代價，極其低微；將這錢丟入聖殿，表達上主才是真正被羞辱的人。
11:14 然後我把第二根叫「合一」的杖折斷，破壞了猶大和以色列的統一。
那棄絕上主的牧者所導致的另一個後果，就是失去合一，所以第二根杖必須折斷。猶大與以色列失去弟兄的情誼，自從主前325年，撒瑪利亞人再重新住在北國的地界，自建聖殿在基列心山，為與耶路撒冷完全分開，說明了這歷史的背景。
11:15 上主對我說：「你再一次去作牧人吧；這次是壞牧人。
「壞牧人(愚昧牧人)」是指道德敗壞的人，輕忽上主的命令者。在舊約中，尤其在智慧文學中，所謂愚昧，是指道德敗壞的人。箴言1:7說，愚昧人藐視智慧與訓誨。牧人的器具，可能指牧杖、牧棍(撒上17:40；詩23:4)，牧笛(士5:16)。
11:16 我雇用一個牧人，要他看管我的羊群；但他不幫助那些受驚嚇的，不尋找迷失的，不醫治受傷的，也不餵養還存活的；相反地，他吃掉最肥美的羊，撕裂牠們的蹄。

壞牧人的壞是不作為，是不幫助、不尋找、不醫治、不餵養。不僅如此，甚至還宰殺最肥美的羊。換言之，對自己很追求而茁壯的羊，卻是一再打壓。某種程度來看，也可類比教會中的壞牧者，自己不餵養羊群，反倒去攻擊願意靈性追求的信徒。
羊很少用來作食物，因為羊毛極有價值，又可以取羊奶維生。牧人的主要責任就是維護羊的生命與健康，能夠一直多產羊毛。吃羊肉表示不知節制殺雞取卵，為了口福而目光短淺，沒有智慧看見長期的收穫。蹄子撕裂可能是牧人要羊主相信，羊是被野獸吞吃，因此他自己不必負責。
11:17 那丟棄羊群的壞牧人慘了！戰爭要徹底消滅他的勢力。他的手臂將萎縮；他的右眼完全失明。」

上主原本要興起先知，籍先知來管教以色列人，但是他本身卻墮落、作惡，現在是他應承受刑罰的時候了。牧人以膀臂來持杖牧牧養羊群，其膀臂必須有力。牧人也需要眼睛觀察草原，看管羊群，眼睛必須明亮。但他的手臂枯萎，眼睛失明，毫無視力(創27:1；申34:7；伯17:7)。猶如瞎子領瞎子(太15:14)。