以弗所書簡介

以弗所書簡介
作者：保羅(1:1)(保羅為本書之外證較其他的書信為強。反對保羅為作者的，便在「內證」之三方面入手：(1)文學修養，(2)用字，(3)神學等，但這些均有充足的反辯)。
日期：60 A.D.秋/ 90A.D.
地點：羅馬。
持信人：推基古(6:21)。
目的：指出教會—基督的身體—在上帝計劃中的地位與意義(任何背景的會友皆合)。
主旨：教會為基督的身體。
特徵：
1.用字之美妙為保羅書信之冠。
2.神學之涵義方面也是較保羅其他書信為深奧。
3.為論教會神學最豐富的一卷。
4.含有新約最長的句語，稱為「恩惠頌」(1:3-14)。
5.最乏「個人意味」(Impersonal)的一本書卷。
6.被稱為「屬天之書信」(Heavenly Epistle)。
7.專論信徒在天上的基業，與約書亞論信徒在地上的基業遙應，故被稱為「新約的約書亞記」。
8.鑰字包括「天上」、「教會」、「豐富」、「奧秘」、「在基督裡」(有35次)等。
歷史背景
Ａ．獄中書信的導論 　　保羅書信中有四卷(弗、腓、西、門)統稱「獄中書信」，因作者著書時，乃處在被囚的景況中(弗3:1，4:1，6:20；腓1:7、13；西4:3、18；門10、13、22、23)。這四卷所透示的內容顯出作者落在被禁的處境，但與林後11:23或提後1:15，4:6的有別，故只此四卷才稱為「獄中書信」。
Ｂ．以弗所城市 　　以弗所居羅馬國亞西亞省之西海岸，愛琴海之南的一大商業中心，與東部的安提阿，東南的亞歷山大港，形成地中海三大貿易中樞，各國的商船雲集在那裡登岸卸貨，轉給小亞西亞區內陸各城(參在以弗所牧養的約翰在啟示錄18:12-13形容巴比倫時所用的字彙背景源在此處)。
按政治言，因以弗所的優越地理情勢，羅馬把它作為亞西亞的省府，而把官式都府別迦摩稱作舊都會了。
按宗教言，以弗所受希臘與羅馬雙重的影響頗深。希臘女神亞底米(Artemis，羅馬名Diana/黛安娜)之廟富麗堂皇，宏偉絕倫，佔地425×240尺，高60尺，四圍的石柱有127根，奉為古世界七大奇觀之一。亞底米之崇拜與巫術的運用成為該城的特色(參徒19:8-41)，故以弗所城稱為「守廟之城」，在此廟之後有神龕，為販買銀像之銀庫(徒19:24)。
Ｃ．以弗所教會 1.始源
　　a.五旬節信徒創立說──據徒2:9之記載，這些從亞西亞赴五旬節盛會得救之人把福音帶回以弗所，建立教會，但此說缺乏史證。
b.保羅首臨創立說──據徒18:19，保羅在第二次傳道時到達以弗所，在那裡建立以弗所教會，但此說給保羅太短時間在以弗所工作。
c.百基拉亞居拉創立說──據徒18:18-21，保羅到以弗所後，把助手百基拉夫婦留下，後來他們二人創建以弗所教會。
d.亞波羅創立說──據徒18:24-25之記事，亞波羅來到以弗所後創立；但此說忽略了徒18:26的百基拉、亞居拉及徒18:27的「弟兄們」所記載的含義。
e.保羅再臨創立說──據徒19:1記保羅二次再臨以弗所，在那裡前後共住了三年之久(徒20:31)，此說認為以弗所教會是保羅在那三年內創立的；但此說忽略徒20:1「門徒」的含義(一個通常指基督徒的名詞)。
結論：據上文之論述，有關以弗所教會的始源無法確實知道。但據合理之推測，以弗所教會的雛形似乎乃保羅播下微小種子，百基拉夫婦繼續播種及澆灌，亞波羅來到後，又播其「不完全」的種子，隨後亞波羅(徒18:27)與百氏夫婦相繼離開。但百氏夫婦不久再搬回以弗所(可能於54A.D.，是年革老丟去世，那迫遷猶太人之諭令收回〔徒18:2〕，很多猶太人便因此歸回羅馬)。保羅再臨以弗所時，便正式把以弗所教會組織起來(可能與百基拉、亞居拉同工 [參林前15:32；羅16:4])(參林前3:6說「保羅栽種，亞波羅澆灌」)，後來保羅在羅馬被囚得放後，再回去探望他們一次(提前1:3)。
2.成員
　　以弗所教會主要由外邦信徒所組成，但這並不能否決猶太信徒之存在。雖然以弗所信徒也相當迷信，但因他們在真道上得到保羅、百基拉、亞居拉、亞波羅等奠穩根基，所以在以弗所書內找不到教會內部的問題(如哥林多教會)。
3.組織
　　自保羅離開他們後，以弗所教會便由自己的長老們負責牧養(徒20:17)。當他從羅馬監牢得釋放後，曾探訪他們，處理教會內部的困難，留下提摩太負起牧養之職(提前1:3)。使徒約翰在晚年時住在以弗所，牧養他們(初代教父佐證)。啟示錄七教會之首──就是以弗所教會(啟2:1-7)。
Ｄ．以弗所書之目的(收信人)：以弗所教會論(Ephesian Theory)
這乃是傳統之觀點，此論認為以弗所書乃是寫給以弗所教會的。此論之據點有四：(1)初代教父(如愛任紐、特土良、亞歷山大的革利免、Muratorian Canon等)之輔證；(2)除四本外，各古抄本均有「致以弗所」字；(3)各古譯本也記有以弗所教會為收信人；(4)1:15；6:22等處均指有特別之對象。現今大部份保守派學者贊同此說，他們解釋一些古抄本缺此字之原因，是當以弗所書大受外邦教會採用時，「致以弗所」字才故意漏掉。
Ｅ．以弗所書著成之動機
以弗所書著成之動機不太易見，從內容可知保羅著寫此書，不是要對付什麼教會問題或神學異端。若將以弗所書與歌羅西書比較，在以弗所的155節經文裡，其中有78字在歌羅西書內可找到。基此密切之關係去推測，那引起保羅寫歌羅西書之動機及主旨，與引起他寫以弗所書的動機雷同。保羅以基督為教會之元首，或基督為教會之豐滿去解答歌羅西教會的問題，推基古既要往亞西亞去，保羅便趁機把教會是基督的身體之奧秘釋明，好叫以外邦信徒為主之以弗所教會得以明瞭。