2008/11/21單獨會主

經文進度：彼得前書一13-25 以西結書廿45-廿一章
上帝愛你，期待與你有個親密的關係。
每天都要和你溝通，你能夠跟著以下的步驟來聆聽並回應上帝的聲音：
1. 預備心靈：
祈禱，求上帝向我顯明祂的話語
2. 讀經與默想：
關於上帝：祂是誰？祂是怎樣的神？祂作了什麼事？
關於我：我是誰？上帝如何看我？
3. 回應上帝：聆聽了親愛救主聲音，我要對祂說…
對不起：承認自己的罪
謝謝：感謝上帝豐盛的祝福與應許
請求：為你或別人的需要代求
我愛祢：唱詩頌讚來敬拜上帝
4. 記錄你與上帝的對話：
進入屬靈的空間SPACE，親愛的主今天透過經文向我說…
Sin 有何應避免的罪惡
彼前 1:17 你們禱告的時候，稱那位按照人的行為，用同一標準來審判人的上帝為父親；那麼，你們寄居世上的日子應該敬畏他。「敬畏」並不是指奴僕對殘暴主人的恐懼，乃是基督徒對全能神的尊崇。神是全地的審判者，我們不敢漠視祂，也不敢對祂掉以輕心。莫以為我們是神的兒女就可以任意妄為。我們不要作被寵壞的孩子，要作討神喜悅的兒女，對天父存敬畏的心。敬畏的基本表現就是守主日，來到神的家--教會，敬拜三一上帝。我們應該不可停止聚會(主日敬拜)，免得我們與神疏遠而陷入罪的試探中。

結 21:3 我─上主這樣說：我要敵對你們；我要拔出劍來殺你們，無論好人壞人都殺光。以西結書21章指出三個將要臨到耶路撒冷的審判信息：1.主的劍(21:1-7)；2.開了刃的劍(21:8-17)；3.尼布甲尼撒的劍(21:18-22)。城巿因受到玷污而要遭毀滅。根據猶太人的律法，被污穢的物體要經火或水才得潔淨(民31:22-23；詩66:10-12；箴17:3)。神的審判既然是為潔淨而設的，那麼拆毀就是得潔淨的必要過程。「無論好人壞人都殺光」顯示整個民族的罪惡導致所有人都受到審判，經過此事之後，才有潔淨復興的到來。

Promise 有何當領受的應許
彼前 1:20 基督是上帝在創世以前預先揀選，而在這歷史的末期為你們的緣故顯現的。耶穌的犧牲，並非神在世界失控後而作出的補救措施。神是全知、永恆的，在世界受造之前就已經安排了這個救贖計劃。這個信息對於猶太信徒來說是極大的安慰。律法沒有因為不能救贖而廢除，律法並基督的來臨都是神永恒計劃的一部分。

Attitude 有何當改變的態度
彼前 1:24 正如聖經所說：人都像野草一般，他們的榮華有如野花；草會枯乾，花會凋謝，但是主的道永遠長存！這道就是所傳給你們的福音。彼得提醒我們，生命中所擁有的一切──包括財產、成就、身邊的人，都如過眼雲煙，瞬間即逝，惟有神的旨意、話語和作為才是永恆的(賽40:6-8)。我們不要再拼命抓住短暫的東西，而要將我們的時間、金錢和精力集中在永恆的事上，也就是神的話語和我們在基督裡永恆的新生命上。如此態度的轉變，就會使我們有了寬廣的眼界及永恆的視域。

結 20:49 但是我抗議：「至高的上主啊，不要叫我做這件事；人家已經在抱怨我常常說謎語了。」以西結被觸怒並感到失望。許多以色列人抱怨他只會打謎，所以拒絕聽他的信息。不管我們的事工或工作有多麼的重要，我們都有失望的時候。神顯然沒有答應以西結的請求，相反給了他另一個信息去傳講。我們對甚麼感到失望呢？我們是否想要放棄呢？我們繼續去做神要我們做的事情，這樣的順服就對了。神應許要獎勵忠心的人(可13:13)。改變我們的態度，順著神的旨意與帶領，如此我們所期待的復興就會到來。

Command 有何當遵行的命令
彼前 1:14-16 要順服上帝，不可讓私慾支配你們，像從前你們愚昧無知的時候那樣。那位呼召你們的上帝是聖潔的；你們也必須在所做的一切事上聖潔。聖經上說：「你們要聖潔，因為我是聖潔的。」以色列的神，也就是基督教會的神，是聖潔的，祂的道德標準與羅馬的宗教教導迥異。祂不愛爭戰、姦淫和仇恨，也不像第一世紀的他宗教那樣殘忍和淫亂。基督教的神充滿憐憫和公義，祂關心每一個跟隨祂的人。聖潔的神期望我們能夠有崇高的道德標準，使我們與祂親近。正如父神一樣，我們要充滿憐憫和公義；也要像主耶穌基督一樣，為著別人而犧牲自己。「聖潔」表示對神完全的敬畏和委身，分別為聖讓神使用，並且脫離一切的罪和罪的捆綁。我們要從人群之中分別出來，並不是因為要標新立異，而是神在我們生命中，使我們與他人不同。我們生命的重心和焦點都應是神，這樣才不會走回頭路。我們不能靠自己成為聖潔，但神賜下聖靈來幫助我們，賜我們力量勝過罪惡。不要替自己的軟弱跌倒找藉口；求神賜我們能力，脫離罪的捆綁。

Example 有何當效法的榜樣
彼前 1:22 現在，因為你們順服真理，你們已經潔淨了自己，並且真誠地愛其他的弟兄，從心底熱切地彼此相愛。真誠的愛包含了無私的付出，自私自利的人不可能真正去愛。神的愛和寬恕，使我們不再只注重自己，而是關心別人的需要。基督藉著捨棄自己的生命，表明對我們的真愛。我們也可以效法主，犧牲自己去愛別人。而彼得就肯定羅馬的信徒，他們順服真理、彼此相愛，是我們的榜樣。

2008/11/20單獨會主

經文進度：彼得前書一1-12 以西結書廿1-44
上帝愛你，期待與你有個親密的關係。
每天都要和你溝通，你能夠跟著以下的步驟來聆聽並回應上帝的聲音：
1. 預備心靈：
祈禱，求上帝向我顯明祂的話語
2. 讀經與默想：
關於上帝：祂是誰？祂是怎樣的神？祂作了什麼事？
關於我：我是誰？上帝如何看我？
3. 回應上帝：聆聽了親愛救主聲音，我要對祂說…
對不起：承認自己的罪
謝謝：感謝上帝豐盛的祝福與應許
請求：為你或別人的需要代求
我愛祢：唱詩頌讚來敬拜上帝
4. 記錄你與上帝的對話：
進入屬靈的空間SPACE，親愛的主今天透過經文向我說…
Sin 有何應避免的罪惡
結 20:38 我要從你們中間除掉背叛和犯罪的人。我要遷移他們，使他們離開現在僑居的地方；但是我絕不讓他們回到以色列故土。這樣，你們就知道我是上主。在第20章裡，先知以西結對以色列人反抗神的歷史作了一次「全面回顧」。重點放在神要將民族帶回來的努力，和神對百姓不斷的反抗和不順服的憐憫上。以西結的信息是，百姓要為自己找的麻煩和審判負責。神要「除掉」那些堅持反抗神的人(20:38)。神要將有信心的人帶入以色列地，就是神起誓應許賜給列祖之地。其原因是：你們就知道我是上主(20:42)。換言之，承接應許的是對神有信心的人，而反抗及不順服的人將被「除掉」，即無法承接神的恩典。

Promise 有何當領受的應許
彼前 1:10 論到這拯救，先知們已經有了詳細的尋求和探究，並預言關於上帝要賜給你們的這恩典。彼得說明舊約的先知雖然未能清楚知道神的救贖計劃，但他們仍能忍受逼迫，甚至為神殉道。有些猶太基督徒讀彼得書信時，已經知道主耶穌為何降世，並因著耶穌的死和復活使信心得以堅固。因為有第一手資料和個人的經歷，他們的信心可以比舊約時代的先知更加穩固。同樣，神已經在基督耶穌裡完成祂的啟示與救贖工作，並應許我們得以勝過死亡的權柄。

Attitude 有何當改變的態度
彼前 1:6-7 因此，你們要喜樂，雖然現在因種種的試煉或許必須暫時受苦；這種經歷無非要證明你們的確有堅定的信心。甚至那能毀壞的金子也得經過火煉；你們的信心比金子貴重多了，更必須受考驗，好使你們在耶穌基督顯現的日子得到稱讚、光榮，和尊貴。彼得的話使陷入煩惱中的信徒得到喜樂和盼望，他的信心是基於神藉著耶穌基督為我們所做的事。這盼望不單是將來的，永生在我們信主並成為神的兒女那一刻已開始了。彼得在本書提到數次關於「苦難」(3:13-17；4:12-19；5:9)。他所指的試煉，並非天災或是神的懲罰，而是指信仰迫害、政治迫害等。當基督的真光照向黑暗裡，信徒都會面對這樣的磨煉。我們必須接受這些磨煉，這是熬煉的過程，為要除去一切雜質，準備迎見基督。磨煉能使我們忍耐(羅5:3-4；雅1:2-3)，幫助我們更合乎神的心意。

Command 有何當遵行的命令
結 20:12-13 我也命令他們遵守安息日，作為我們立約的記號。要提醒他們，我─上主使他們成為神聖的子民。但是他們在曠野就背叛我。他們不遵行我的法律，拒絕我的誡命─雖然遵行的人能存活。他們徹底玷污了安息日。我本想在曠野向他們倒盡我的烈怒，把他們消滅掉。 神為何如此重視安息日？神在創世時所立的安息日，對於以色列來說是象徵著神的創造和救贖(出20:8-11；申5:2-15)。這一天安息是神的禮物，並非一項困難的義務。但是百姓不斷褻瀆安息日，忽視他們與神的關係(20:20-21)。安息日意味著與神的關係，但百姓卻忽視了它。今天許多基督徒守主日為安息日，重點是我們是否活出安息日的目的，神是要我們安息，定睛看祂並紀念祂的創造與救贖，並確切的與神建立美好的關係。

Example 有何當效法的榜樣
彼前 1:1 我彼得是耶穌基督的使徒。我寫信給上帝所選召的子民：那些因避難散居在本都、加拉太、加帕多家、亞細亞、庇推尼各地的弟兄們。使徒彼得寫這封信去鼓勵正在羅馬皇帝尼祿手下遭受患難和逼迫的信徒。第一世紀羅馬帝國逼迫基督徒是零星的。不過基督徒在社會上和經濟上遭受羅馬人、猶太人和自己家人的逼迫卻是頻繁。基督徒在羅馬帝國中的合法地位非常模糊，許多羅馬人仍然以為基督教只是猶太教的一個宗派，因為猶太教是合法的，他們認為基督教也一樣合法──只要基督徒遵守國家的法律。然而，基督徒拒絕敬拜皇帝、拒絕入伍當兵，或涉及公眾暴亂時(徒9:23-41)，就遭受打壓。許多猶太人不喜歡與基督徒有何關聯。正如使徒行傳所記載的，猶太人打傷基督徒、趕他們出城，甚至企圖煽動羅馬政府攻擊他們。掃羅(後來成為偉大使徒的保羅)，早期也是一個逼迫基督徒的猶太人。另一種逼迫是來自基督徒自己的家庭。在羅馬的法律下，一家之主有絕對的權力控制所有家庭成員，除非他成為基督徒，否則他信主的妻子、兒女和奴僕就要吃盡苦頭。如果信徒被家主趕出家園，除了教會之外，就別無容身之處；要是他們被虐待，也沒有任何一條法律可以保護他們。彼得可能特別為初信者和正準備受洗的信徒寫這封信，提醒他們前面有險阻，並給予鼓勵，幫助他們面對逼迫。同樣，這封信對現今正面對試煉的信徒也很有幫助。今天，世界上有許多基督徒生活在比第一世紀的羅馬政府統治還嚴峻的社會裡，沒有人權沒有自由，甚至許多基督徒也遭受未信的朋友、雇主和家人誤解、嘲弄、甚至苦待。沒有人能避免災難、痛苦、疾病和死亡，但這些患難正像逼迫一樣，使我們更加倚靠神的恩典。誠如彼得前書主題「盼望」所揭示的，苦難中的人將得到從神而來的盼望。

2008/11/19單獨會主

經文進度：雅各書五7-20 以西結書第十七-十九章
上帝愛你，期待與你有個親密的關係。
每天都要和你溝通，你能夠跟著以下的步驟來聆聽並回應上帝的聲音：
1. 預備心靈：
祈禱，求上帝向我顯明祂的話語
2. 讀經與默想：
關於上帝：祂是誰？祂是怎樣的神？祂作了什麼事？
關於我：我是誰？上帝如何看我？
3. 回應上帝：聆聽了親愛救主聲音，我要對祂說…
對不起：承認自己的罪
謝謝：感謝上帝豐盛的祝福與應許
請求：為你或別人的需要代求
我愛祢：唱詩頌讚來敬拜上帝
4. 記錄你與上帝的對話：
進入屬靈的空間SPACE，親愛的主今天透過經文向我說…
Sin 有何應避免的罪惡
雅 5:9 弟兄們，不要互相埋怨，免得上帝審判你們。審判的主快要來了，就在門口了。事情出錯時，我們很容易便怪責別人連累我們，正如創3:11-13亞當和夏娃對罪的推諉。推卸責任比自己承擔輕易得多，卻造成關係的破壞並得罪神。因此，在批評別人的過失之前，記著審判之主耶穌基督將會逐一審問我們(太7:1-5；25:31-46)，祂不會讓我們把責任推卸給別人就了事。
結 18:1-4 上主對我說話；他說：「以色列境內流傳的這句俗語是甚麼意思？他們說：父親吃了酸葡萄，兒子的牙齒酸壞了。」至高的上主這樣說：「我指我永恆的生命發誓：以色列境內絕不再流傳這句俗語。每一個人的生命都是我的；無論是父母或兒女的生命都屬於我。誰犯了罪，誰就該死。猶大的百姓認為他們受懲罰是因為祖先犯的罪而不是他們自己犯的罪。他們這樣想是曲解十誡(出20:5)。以西結教導他們說，耶路撒冷的毀滅與前幾代人屬靈上的腐敗有關，但這種觀點，在以色列人的社會生活中導致了宿命論和不負責任(耶利米先知也有此神諭，31:29-30)。因為百姓誤解了舊約法律，於是以西結便給了他們一項神的詮釋。神要分別審判每一個人。雖然我們經常因我們周圍的人犯罪而受牽連，但神不會因為別人犯罪來懲罰我們，而我們也不能用他們的罪來為自己的罪開脫。每個人都要為自己的行為向神負責。另外，有些猶大百姓使用神的祝福作為他們不順從的藉口。他們認為，因為他們有公義的祖先(18:5-9)，所以他們就能存活。但神告訴他們這不可能，他們是公義祖先的邪惡子孫，所以他們必定滅亡(18:10-13)，但如果誰轉向了神，誰便得以存活(18:14-18)。
結 19:2 你母親是母獅，蹲伏在雄獅中；牠在兇猛的幼獅中把小獅子養大。以西結用形像的手法傳達了許多信息。他用母獅和幼獅的形像來引起聽眾的好奇。母獅象徵著猶大國，兩隻幼獅代表兩個王。第一隻幼獅是約哈斯王，他於公元前609年被埃及法老尼哥擄至埃及(王下23:31-33)。第二隻幼獅可能是已經被擄至巴比倫的約雅斤王(王下24:8)，也可能是很快就要被俘的西底家王(王下25:7)。這個例子告訴猶大，他們根本沒有能很快地擺脫流放、返回家園的希望，也沒有可能擺脫巴比倫。

Promise 有何當領受的應許
雅 5:16 所以，你們要互相認罪，彼此代禱，使你們得醫治。義人的禱告有很大的功效。雖然基督已經使我們可以直接在神面前祈求赦免，但彼此認罪仍然是教會群體生活的重要部分。1.我們得罪了某位弟兄姊妹，必須請他饒恕。2.我們所犯的罪影響了教會，必須公開認罪。3.我們正在罪中掙扎，需要別人愛心的支持，應向那些有能力幫助我們的弟兄姊妹懺悔。4.我們已私下向神認罪，卻覺得仍然未蒙赦免，就可以向一位信徒認罪，讓他申明神已寬恕我們。在神的國度裡，每一位信徒皆是其他信徒的祭司(彼前2:9)。神應許我們彼此認罪，我們便得醫治。

Attitude 有何當改變的態度
雅 5:7-8 所以，弟兄們，你們要忍耐，等到主再來。看吧，農夫多麼耐心地等待著田裏寶貴的產物，耐心地盼望著春霖秋雨。你們也必須忍耐。你們要抱著堅定的希望，因為主再來的日子快到了。農夫必須耐心等候農作物生長，他不能揠苗助長，也不能在夏天時休息，寄望田間情況一切順利；他必須勤勞工作，才能獲得好收成。同樣，我們必須耐心等候主再來，不能催促基督提早再來，但在等待期間，我們按日常應做的去做。農夫與基督徒都必須靠著信心生活，寄望將來所得的報酬。因此，我們要存忠心、耐心的態度去事奉，時候滿足，神的國就必降臨。

Command 有何當遵行的命令
雅 5:14-15 有害病的嗎？他應該請教會的長老替他禱告，奉主的名替他抹油。這禱告若是出於信心，就能夠治好病人；主會恢復他的健康；病人所犯的罪會得到赦免。聖經中「油」有諸多用途，有燃燒照明的燈油，有膏抹的香油，有食用的油，最普遍的是「藥油」。醫藥不發達的古代，用橄欖油淬取藥物成分是最常見的。此經文所指的油是當時普遍的藥物(路10:30-37)，有時醫治的油也象徵神的靈(撒上16:1-13)。因此，油代表了醫治身體和靈性的用途。因此，身體患病，除了用藥之外，還需要有牧師、長老的靈性關顧。
雅 5:20 你們要知道：那使迷失的罪人回頭的，會把罪人的靈魂從死裏搶救回來，並使許許多多的罪得到寬赦。雅各書強調「行動中的信心」，而稱義的生活就是信心的明證和結果。教會需要用憐憫人的心去服事人，用愛心說誠實話，遵行神的吩咐，並做到彼此相愛。我們應該給世上的人做屬靈生活的榜樣，透過愛神及彼此相愛，吸引眾人來歸向基督。如果我們真的相信神的道，就會每一天把道活出來。神的道不單是供我們閱讀或思想的，更要求我們實踐出來。讓我們用具體的行動表明我們的信仰、對神的信心和信靠吧！

Example 有何當效法的榜樣
雅 5:11 因為他們忍耐到底，我們認為他們是有福了。你們聽見過約伯的忍耐，也知道主後來怎樣看顧他，因為主充滿著憐憫和慈愛。許多先知曾經受苦和受逼迫，例如摩西、以利亞和耶利米(代下20章)，當然也包括約伯。約伯是忍耐到底的信仰典範。
結 17:2-4 他說：「必朽的人哪，你要對以色列人說一個比喻，讓他們明白我─至高的上主要向他們說的話。有一隻大老鷹翅膀大，羽毛又豐滿又美麗。牠展開翅膀，飛到黎巴山上，啄斷香柏樹幼的尖端，把它帶到商業中心，生意興隆的城市。...以西結書17章的神諭，第一隻鷹代表巴比倫的尼布甲尼撒王(17:12)。他任命並把西底家「植」在耶路撒冷作王。西底家反抗這一安排，並試圖與埃及聯盟跟巴比倫對抗。第二隻鷹是埃及。這些事發生的時候，以西結在幾百公里以外的巴比倫描述了這些事件。猶大的先知耶利米，也警告西底家不要結這樣的盟約(耶2:36-37)。雖然人各一方，先知們卻有著相同的信息。因為兩人都在為神說話。神引導自己揀選的代言人，說出神要對全世界講的真理。

出埃及記6:1-13

回到起初的呼召
出埃及記6:1-13

雖然摩西和百姓陷入信心危機，並抱怨上帝說：「你為什麼苦待百姓？」但是，上帝知道摩西的感受，祂並沒有直接指責他，反而上帝要喚醒摩西回到起初他所受到的呼召。因為勞苦與挫折常常使我們忘記起初蒙召的決志，因此上帝就在出埃及記6章2-8節裡重述摩西最初的蒙召(出埃及記3:13-22)，並傳達上帝將釋放以色列百姓的新信息。在此，上帝要摩西回想上帝所啟示的名字「耶和華」，因為摩西的祖先從來未曾有特權得知上帝的名字，他們僅稱上帝是「大能的上帝」(希伯來文El Shaddai)。換言之，上帝以祂的名字向摩西保證，祂必定要使百姓從奴役的困境中得到釋放。因此，上帝要百姓明瞭從祂為他們所做的事，百姓就要認識上帝真的是以色列的上帝，所以出埃及記 6:7說：「我要以你們為我的百姓，我也要作你們的上帝。你們要知道我是耶和華─你們的上帝，是救你們脫離埃及人之重擔的。」

摩西回想起初上帝對他的呼召以後，似乎重拾對上帝的信心，於是他再度回到百姓當中將上帝的信息向百姓傳講，但是百姓依然不聽。原因就是出在「他們因苦工愁煩」，而不聽摩西的話。許多時候，基督徒陷入苦難與試探中，也不聽或不信上帝的話語一樣。

以色列百姓的不信似乎又影響摩西。當上帝要摩西再次到法老面前，提出釋放百姓的要求時，摩西認為就連百姓都不聽他的話，更何況是心地剛硬的法老呢。於是摩西就重提往日的藉口(出埃及記4:10)，說：「我是個拙口笨舌的人」。對於摩西不成熟的反應上帝以「忽略法」來面對，僅再次重申祂的命令，要摩西帶以色列人離開埃及。對於常找藉口的人，他的問題只是想逃避，或許適當的「忽略」是明智的。

我們常常遇到困難或難以承受的苦難時，就向上帝抱怨「為什麼上帝容許惡事的發生？」其實，上帝並沒有創造罪惡，而是人的罪行與墮落的環境所導致；同樣地，不是上帝苦待以色列百姓，而是殘暴不仁的法老。我們生活的經驗裡，不乏愛主很深的兄姊罹患末期癌症，而我們也會問說：「上帝為何容許這樣的災難發生在好人的身上？」這問題確實很難回答，但肯定的是，上帝並不會如此做。或許是我們生存的環境出了問題，使得許多致癌的因素侵犯我們。當我們遇見苦難與試探時，你會如何尋求上帝的旨意呢？不要忘記，回到起初的蒙召，回顧上帝的慈愛將有助於我們走過困境。

2008/11/18單獨會主

網路11/15晚-11/18掛掉
經文進度：雅各書四-五6 以西結書第十五-十六章
上帝愛你，期待與你有個親密的關係。
每天都要和你溝通，你能夠跟著以下的步驟來聆聽並回應上帝的聲音：
1. 預備心靈：
祈禱，求上帝向我顯明祂的話語
2. 讀經與默想：
關於上帝：祂是誰？祂是怎樣的神？祂作了什麼事？
關於我：我是誰？上帝如何看我？
3. 回應上帝：聆聽了親愛救主聲音，我要對祂說…
對不起：承認自己的罪
謝謝：感謝上帝豐盛的祝福與應許
請求：為你或別人的需要代求
我愛祢：唱詩頌讚來敬拜上帝
4. 記錄你與上帝的對話：
進入屬靈的空間SPACE，親愛的主今天透過經文向我說…
Sin 有何應避免的罪惡
雅 4:1-3 你們當中的衝突和爭吵是哪裏來的呢？是從在你們裏面爭戰的慾望來的！你們要抓要取，得不到就殺人；你們要貪要婪，得不到手就爭就鬥。你們得不到所要的，是因為你們沒有向上帝求。你們求仍然得不到，是因為你們的動機不好；你們所求的不過是要揮霍享樂罷了。信徒互相爭鬥是極為不智的。雅各解釋這些爭鬥是從人們心中的惡念而來：他們為求獲得更多金錢、物質，為攀上更高地位，得到更多人賞識，不惜靠爭鬥來滿足一己之慾。我們應該順從神而放棄攫取我們想要的東西。求神幫助我們除掉自私的慾望，不再你爭我奪，相信祂會把我們真正的所需賜給我們。
雅 4:11-12 弟兄們，不要互相批評。誰批評或評斷弟兄就是批評和評斷法律。如果你評斷法律，你就不是服從法律，而是評斷它。只有上帝是立法者、審判者；只有他能拯救，能毀滅。你是誰，竟敢評斷你的鄰人！耶穌總括律法的總綱是愛神及愛人(太22:37-40)，保羅說愛人如己就完全滿足了律法的要求(羅13:6-10)。我們若不愛人，就是違背神的律法了。試省察你對別人的態度與行為，你是在建立還是拆毀他們呢？當你準備批評別人時，牢記這條愛的律法，說一些對他們有益的話。多說一些造就別人的話，就使你不再去挑剔別人的錯處，也就更能遵行神的律法。

結 15:2-5 他說：「必朽的人哪，葡萄樹怎能跟別的樹相提並論呢？葡萄樹的枝子怎能比得上森林裏的樹呢？你能用它做甚麼？你能用它做掛東西的木釘子嗎？它只能用來生火。當它兩端都燒掉了，中段也燒焦了，你還能用它做甚麼嗎？即使還沒燒，它已經沒有甚麼用處；燒了，焦了，更沒有用。」以西結書15-17章，神給以西結的信息進一步說明，神要毀滅耶路撒冷。第一個信息是關於一棵葡萄樹。這棵樹一開始就沒用，被燒過之後就更沒用了。耶路撒冷的百姓對神來說，就是棵沒用的葡萄樹。他們因為拜偶像，所以遭到了毀滅，連城巿也被燒毀了。以賽亞也曾把以色列國比作一個葡萄園(賽5:1-8)。我們對神是否也變得麻木、不結果子呢？這是我們應該避免的罪。注意耶穌的教導：「我是葡萄樹；你們是枝子。那常跟我連結，而我也常跟他連結的，必定結很多果實；因為一脫離了我，你們就甚麼也不能做。」(約 15:5 )

結 16:20 「接著，你拿你跟我生的兒女當牲祭獻給偶像。你真邪惡！你非但對我不貞，還拿我的兒女當牲祭獻給偶像。在以色列人佔領迦南之前，迦南人就一直用嬰兒、孩童獻祭，但神嚴厲禁止此惡行(利20:1-3)。在以西結的時代，人們公開以自己的孩子獻祭(王下16:3；21:6)。此情況在同期的先知耶利米的記載上也證實這是一個普遍的習俗(耶7:31；32:35)。當時，連神的百姓和祭司中都有這邪惡的行為，聖殿顯然已不適合神居住了。當神離開聖殿的時候，神就不再是猶大的指導和保護了。

Promise 有何當領受的應許
雅 4:4-6 你們這班不忠不信的人哪！難道不曉得跟世界做朋友就是敵對上帝嗎？誰要跟世界做朋友，誰就是上帝的敵人！聖經上說：「上帝安置在我們裏面的靈有強烈的慾望。」你們以為這話沒有意思嗎？然而，上帝所賜的恩典更為堅強，正如聖經所說：「上帝敵對驕傲的人，賜恩典給謙卑的人。」 醫治邪惡慾念的良藥就是謙卑(箴16:18-19；彼前5:5-6)。驕傲使人變得以自我為中心，以為自己配得一切，貪得無厭。在神面前謙卑下來，明白我們真正的需要是神的接納，我們就可以從自我為中心的慾望中釋放出來。聖靈充滿我們時，便會知道世界一切吸引我們去追求的東西，與神所賜的相比，實在微不足道。唯有謙卑才能蒙神的應許。

Attitude 有何當改變的態度
雅 4:7 所以，你們要順服上帝；要抗拒魔鬼，魔鬼就會逃避。神與撒但仍在爭戰中，但我們無需等到結局，就已經知道勝負，神已經戰勝撒但(啟12:10-12)。當耶穌再來時，撒但與牠所主張的一切將會永遠被消滅(啟20:10-15)，不過今天撒但仍在世上，千方百計要引誘我們隨牠作惡。只要靠著聖靈的能力，順服上帝，我們就可以抵擋撒但，牠也必會逃離我們而去。因此，基督徒你可以改變態度，好使生命因順服而帶來蒙福。

雅 4:17 所以，那知道應該行善而不去行的就是罪。
我們常以為「行惡」才是罪，但雅各告訴我們「不行善」也是罪。說謊固然是罪，但知道真相而不說出來也是罪；誹謗他人是罪，但你若知道那人需要你關心而你卻逃避行善也是罪。我們應該順著聖靈的引領，樂意幫助人。當神指示我們要去行善、服事人或與別人和好時，就照做吧！你的屬靈生命就會得著更新和振奮。

Command 有何當遵行的命令
結 16:2-8 他說：「必朽的人哪，你要指出耶路撒冷所做的事是多麼令人憎恨。要告訴她，至高的上主對她說：「迦南是你的故鄉；你在那裏出生。你父親是亞摩利人，母親是赫人。你出生的時候，沒有人替你剪臍帶，洗澡，用鹽擦身，用布包起來。嬰兒出生時應受的關照，你一點兒都沒有受到。你生下來，沒有人憐愛你；你被丟棄在田野。「後來，我從那裏經過，看見你在血裏蠕動；你滿身是血，可是我不忍讓你死。我栽培你，好像在照顧田裏的花草。你漸漸長大，又強壯又高大。你發育成為少女，乳房堅實，頭髮秀長，可是仍然赤身露體。「我再經過那裏，發現你已成熟，會談情說愛。我用外套遮蓋你的裸體，跟你山盟海誓。我─至高的上主跟你締結鴛盟，你就成為我的妻子。...以西結書第16章的信息中，神要提醒耶路撒冷她以前在迦南國家中受蔑視的處境。神以嬰孩成長為成熟女性的形像來提醒耶路撒冷：是神把她從卑微的境地養大成人，並獲得給神作新娘的極大榮耀。可她辜負了神的信任，而向異教國家獻媚行淫，學效他們的習俗。如果我們也把神推在一旁，而去追求其他東西，哪怕是教育、家庭和享樂的話，我們就是在以同樣方式背棄神。

Example 有何當效法的榜樣

2008/11/17單獨會主

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經文進度：雅各書第三章 以西結書第十四章
上帝愛你，期待與你有個親密的關係。
每天都要和你溝通，你能夠跟著以下的步驟來聆聽並回應上帝的聲音：
1. 預備心靈：
祈禱，求上帝向我顯明祂的話語
2. 讀經與默想：
關於上帝：祂是誰？祂是怎樣的神？祂作了什麼事？
關於我：我是誰？上帝如何看我？
3. 回應上帝：聆聽了親愛救主聲音，我要對祂說…
對不起：承認自己的罪
謝謝：感謝上帝豐盛的祝福與應許
請求：為你或別人的需要代求
我愛祢：唱詩頌讚來敬拜上帝
4. 記錄你與上帝的對話：
進入屬靈的空間SPACE，親愛的主今天透過經文向我說…
Sin 有何應避免的罪惡
雅 3:1 我的弟兄們！你們不應該個個想當教師，因為當教師的要比別人受更嚴重的裁判。在猶太文化中教師(拉比、牧師)是極受尊重的職業，很多猶太人接受了基督後都想成為教師。雅各警告他們，雖然有教導的心志是好事，但由於教師的言行會影響別人的屬靈生命，因此責任十分重大。欣慕、尊重教師的職是好，但總要仔細思想，自己是否只是渴望一個令人尊敬的「身份、地位」，而非真正有來自神的呼召。


雅 3:6 舌頭正像火一樣，在我們的肢體中是邪惡的世界，會污染全身；它藉著地獄的火燒毀我們整個人生的路程。雅各把舌頭可造成的傷害與烈火相比，舌頭的惡毒是從地獄而來的，未受制伏的舌頭可以遺害極大。撒但利用人的舌頭來離間人心，使人彼此仇視。閒話、謠言一旦出口，便會迅速傳播，難以遏止，造成嚴重後果。說話千萬要小心，莫想日後可道歉，因為縱然道歉，傷痕依舊存在。一句因怒氣衝口而出的話可拆毀一段長年建立的關係。說話之前要牢記：說出的話好像火一樣，是你無法控制或逆轉的，要想想它可能造成的傷害。
結 14:3 他說：「必朽的人哪，這些人迷戀偶像，跟從偶像，墮落犯罪。他們還以為我會回答他們嗎？神譴責長老們在心裡敬拜偶像，還膽敢來到真先知面前求勸勉。他們表面上敬拜神，經常上聖殿去獻祭物，但他們並不真誠。我們很容易批評以色列人在最需要神的時候卻拜偶像，但在我們熱心而虔誠地追逐名譽、認同、財富或感官上的歡愉的時候，我們也是在心中拜偶像。我們應該避免類似的迷戀。



Promise 有何當領受的應許
雅 3:18 一切正義的果子都是從播種和平的人，為和平努力所撒的種子產生出來的。你認識一些自認聰明卻行為愚昧的人嗎？從一個人的內涵可以衡量他是否具有真正的智慧。正如我們憑一棵樹所結的果子，就可以知道那是甚麼樹一樣，我們也可從自己的行為中，判斷自己有多少智慧。愚昧引來混亂，但智慧必會帶來和平與良善。你有否被試探去搧風點火、傳播謠言、叫衝突惡化？慬慎、安慰的言詞和智慧、憐愛的話是和平的種子。神眷愛使人和睦的人(太5:9)，且讓他因和睦結出正義的果子。

Attitude 有何當改變的態度
結 14:10 先知和求教他的人要受同樣的懲罰。儘管猶大的百姓渴望接受假先知的消息，但也認為在國家中有幾位敬畏神的人，就算有了抵消災難的「保險」。他們認為在危急的時候，他們總可以向神的先知求問。但重要的是求上帝，而不是求人。因此，我們要知道我們的牧師，領袖或朋友與神的關係，並不能使我們脫離自己的罪惡。每一個人要為自己與神的關係負責。

Command 有何當遵行的命令
結 14:5 那些偶像使以色列人跟我疏遠，但是我希望我的教訓能贏回他們對我忠心。希伯來人認為生命的重要功能分配給不同的器官。心臟的功能被認為是在人的智力和屬靈方面的。每個人的心目中都有自己傾心的某人或某物，所以我們都有拜偶像的可能。神要重新捉住百姓的心。我們決不能讓自己傾心的對象取代或削弱我們對神的忠誠。

Example 有何當效法的榜樣

2008/11/16單獨會主

經文進度：雅各書二14-26 以西結書十二-十三章

網路11/15晚-11/18掛掉
上帝愛你，期待與你有個親密的關係。
每天都要和你溝通，你能夠跟著以下的步驟來聆聽並回應上帝的聲音：
1. 預備心靈：
祈禱，求上帝向我顯明祂的話語
2. 讀經與默想：
關於上帝：祂是誰？祂是怎樣的神？祂作了什麼事？
關於我：我是誰？上帝如何看我？
3. 回應上帝：聆聽了親愛救主聲音，我要對祂說…
對不起：承認自己的罪
謝謝：感謝上帝豐盛的祝福與應許
請求：為你或別人的需要代求
我愛祢：唱詩頌讚來敬拜上帝
4. 記錄你與上帝的對話：
進入屬靈的空間SPACE，親愛的主今天透過經文向我說…
Sin 有何應避免的罪惡
結 12:1-6 上主對我說話；他說：「必朽的人哪，你是住在悖逆的人中。他們有眼睛，卻看不見，有耳，卻聽不見，因為他們都是悖逆的人。「所以，必朽的人哪，你要扮演難民，準備流亡時所需要的包袱，在天黑以前出發。你要在眾目注視下離開，逃到另一個地方。或者那些悖逆的人會注意到你的行動。你要趁著白天捆好逃難時需用的包袱，好讓他們看見你所做的。到了黃昏，你要在他們注視下離家，好像要流亡一樣。當他們還在注視的時候，你要在你家的牆上挖一個洞，從那洞把包袱提出來。你要在他們眼前把包袱背在肩上，蒙著眼睛走出去。你所表演的就是我要給以色列人的警告。」神多次要以西結先知以「行動劇」來傳遞神諭，這一次他所扮演的是被擄者的角色。這裡所描繪的是將要發生在西底家王和耶路撒冷百姓身上的事情。被擄的人很清楚以西結在做些甚麼，因為六年前他們被擄離開耶路撒冷到巴比倫的時候，也作了類似的準備。神諭在向百姓說明，他們不應該信靠國王會來救他們脫離巴比倫軍隊，只有神能夠救他們。希望早日回到家園的被擄者對此感到非常失望。以西結所展示的每處細節經證明都是對的。可是當他警告百姓的時候，許多人卻拒絕聽從。

Promise 有何當領受的應許


Attitude 有何當改變的態度
雅 2:20-24 愚蠢的人哪！你們要知道沒有行為的信心是無用的嗎？我們的祖宗亞伯拉罕是怎樣得以跟上帝有合宜的關係呢？是由於他把兒子以撒獻在祭壇上這一行為。可見，信心跟行為相輔並行，他的信心是藉著行為而達到完全的。聖經上說：「亞伯拉罕信上帝，因他的信，上帝算他是義人。」這話實現了；他稱為上帝的朋友。所以，人得以跟上帝有合宜的關係是藉著行為，不僅僅是藉著信心。雅各說，亞伯拉罕因行為「稱義」；保羅說，亞伯拉罕因信稱義（羅4:1-5），這兩種說法並無衝突，是互補長短。不過我們不要將之總結為真理就是這兩個說法的混合物。真正的信心必然帶出好行為，但好行為總不能使我們得以稱義。信心帶來救恩，順服的行動則表明我們的信心是真實的。因此我們必須在態度、行為上彰顯出對神的信。雅 2:26 所以，正如身體沒有氣息是死的，信心沒有行為也是死的。

Command 有何當遵行的命令
雅 2:14-17 我的弟兄們！如果有人說他有信心，卻不能用他的行為證明出來，有甚麼用處呢？那信心能救他嗎？你們當中有弟兄或姊妹沒得穿，沒得吃，你們卻對他說：「平安！平安！願你們穿得暖，吃得飽！」而不供給他們所需要的，那有甚麼用呢？同樣，信心沒有行為就是死的。當一個人宣稱自己有信心時，他會在理智上認同基督教的教義，但這並非完全的信心，真正的信心會改變我們的行為和思想。如果我們的生命沒有改變，那麼我們就不是真正相信真理。我們不可能靠服事神和順從神而獲取救恩，但這些行為表明我們真正委身於神。愛心的服事和好行為不能取代我們對基督的信心，卻是我們在基督裡信心的憑據。

結 13:2 他說：「必朽的人哪，你要說預言；你要斥責以色列那些自己編造預言的先知。告訴他們要留心聽上主的話。」13章的警告是針對假先知的。假先知的信息不是來自神，而是為了贏得名聲而編出的順耳的謊言，甚至不以神的公義為準繩。假先知對以西結傳講的真理並不在意。他們讓百姓有虛假的安全感，並使以西結的工作更加困難。要小心那些為得到個人權勢和名譽而歪曲真理的人。甚至，在政壇上、政論節目上，也是充斥這類迷惑人民的虛假論調。

Example 有何當效法的榜樣