改變你的生命位置

主日講題：改變你的生命位置

一、凝聚GEL：（15分鐘）舒適環境、破冰活動
二、榮耀GLORIFY：（20分鐘）為榮耀上帝而唱，生命見證
三、成長GROW：（45分鐘）實踐上帝的話而使生命得到成長
（一）信息傳遞：（15分鐘）使徒行傳3:1-11
講道大綱及筆記欄

1. 屬靈生命的接觸—靠別人「抬」(v.2)

2. 屬靈生命的開始—從「看」開始(v.4)

3. 屬靈生命的內容—「給」是核心(v.6)

4. 屬靈生命的關鍵－主叫你「走」(v.6)

5. 屬靈生命的維持－又「拉」又「扶」(v.7)

6. 屬靈生命的改變—「跳」、「站」、「走」(v.8)

7. 屬靈生命的祝福—「進」聖殿、「頌讚」上帝(v.8)

8. 屬靈生命的見證－眾人「跑來」(vv.10-11)

結論：改變你的生命位置，從「門口」到進「聖殿」

（二）問題討論：(30分鐘)上帝的話向我們說些甚麼？
1. 你覺得你現在的生命位置在何處？
2. 你是否退回原點，還在等待別人來「抬」你？
3. 你若願意領受上帝的祝福，就必須進入聖殿過著敬拜的人生。對此，你可以如何做？

四、出發GO：（10分鐘）福音與佈道。
※本週小組有哪些福音行動、佈道行動？

五、加速GEAR-UP：（10分鐘）關懷與連結。
※本週小組有哪些關懷組員行動、連結教會服事？

路加福音21:1-38

經文進度：路加福音21:1-38 現代中文譯本
1耶穌抬頭觀看，看見一些有錢人把他們的捐款投進聖殿的奉獻箱裏。
聖殿有十三個投幣奉獻箱，一般稱之為「號角」，因為箱子形如號角，上尖下闊。但如果是許願，則要到祭司那裡，說明自己的情況，祭司會按照那個人的能力吩咐他奉獻多少。至於有錢人不會在投幣箱奉獻，而會到聖殿的庫房那邊交給祭司。至於經文中說到有一些「有錢人」在投幣箱奉獻，可能他們是換了許多的錢幣投入，目的無非是要引起人的注意，因為錢幣碰撞銅製的投幣箱時，會發出清脆的響聲，而藉此炫耀自己奉獻的能力和敬虔的舉動。
【參閱：聖殿山】 2他又看見一個窮寡婦投了兩個小銅板。
可能寡婦奉獻時出現兩個聲響，於是耶穌才知道她投了兩個小銅板。但為何耶穌知道寡婦奉獻出全部的生活費？當時許多會堂都會照顧寡婦的生活，在安息日過後會堂會給一週的基本餐費約十四個銅板給寡婦。那天可能是安息日前，這位寡婦將自己僅存在安息日的生活費全部都獻上。
3於是他說：「我告訴你們，這個窮寡婦所奉獻的比其他的人都多。
4因為別人是從他們的財富中捐出有餘的；可是她已經很窮，卻把自己全部的生活費用都獻上了。」
有錢人都是從自己有餘當中拿出零頭來奉獻，而這個寡婦卻是拿出「所有」的財物來奉獻，雖然僅是小小的財物卻是他全部的能力，耶穌就是以此高標準來衡量眾人的奉獻。
我們看到有錢人的奉獻，是拿出自己一點的能力，而寡婦卻是以全部的能力來奉獻。其實，每位基督徒必需建立一個觀念，要全心、全情、全意愛上帝，就必需有全部獻上的態度，而不是像故事中的有錢人拿奉獻來炫耀自己。
會主心得：不僅在奉獻上需要全部獻上，為服事付上恩賜、才能也需毫無保留。試想我們對奉獻金錢、恩賜、時間等，是否有寡婦全部獻上的精神？
5有人在談論聖殿，說它是怎樣用精美的石頭和還願的禮物裝飾成的。耶穌說：
6「你們看見這一切嗎？日子將到，那時候，沒有一塊石頭會留在另一塊上面，每一塊都要被拆下來。」
主前五八六年聖殿曾被巴比倫人毀壞，聖殿的被毀等於是亡國，因此以色列人潛意識裡對聖殿被毀的事相當懼怕，也忌諱提及。因此，猶太人大部分的時間都讚美聖殿的好，和上帝在其中的威儀。
大希律王掌政時期為了討好猶太人，便於主前十九年擴建聖殿和耶路撒冷。大希律擅長建築，他採用石材長三公尺，並做巨型金飾，整個工程在耶穌時代仍在進行，直到主後六十四年才完成。但是六十六年猶太人背叛羅馬，羅馬出兵攻打以色列，七十年羅馬將軍提多攻陷耶路撒冷，放火燒聖殿。由於聖殿頂端樑柱和牆壁都鑲有黃金，黃金遇火鎔化陷入石縫中，羅馬人為了奪取黃金，於是將聖殿的石頭一塊塊地撬開。這正應驗了耶穌的預言。
耶穌之所以預言，可能與祂看到時代的危機有關。當時猶太極端愛國主義好戰且自不量力，假先知一直鼓吹百姓盼望上帝行神蹟，而保守的法利賽人沒有愛心只有虛偽的敬虔；至於當權的祭司把聖殿當成營私牟利的地方，而百姓更沒有能力察覺事態的嚴重性。面對此惡劣的環境，令誰都會聯想到末日審判的來臨。會主心得：耶穌看到時代的危機，這些危機正是他傳道生涯中極力對抗的。其實基督徒也被呼召來成為基督的精兵，並學習耶穌對抗時代的腐敗，當社會墮落而百姓缺乏覺醒時，作為基督徒是有責任的。
7他們就問：「老師，幾時會發生這事呢？這一切發生的時候會有甚麼預兆呢？」
8耶穌說：「你們要當心，不要受愚弄；因為有許多人要假冒我的名來，說：『我就是基督！』又說：『時機已經成熟了！』可是不要跟從他們。
9當你們聽見戰爭和叛亂的消息時，不用害怕。這些事必然會先發生；但是這並不是說歷史的終點就到了。」

10耶穌接著說：「一個民族要跟另一個民族爭戰，一個國家要攻打另一個國家。

11到處會有嚴重的地震、饑荒，和瘟疫，又有可怕的奇蹟異象在空中出現。

12可是在這些事發生以前，你們要被逮捕並遭受迫害；人要把你們交給會堂審問，又使你們坐牢。為我的緣故，你們要被帶到君王和統治者面前。

13這就是你們為福音作見證的機會了。

14所以，你們要拿定主意，不必事先考慮怎樣為自己申訴；

15因為我要賜給你們口才和智慧，使你們的敵人對你們所說的話無法反對辯駁。

16甚至你們的父母、兄弟、親戚、朋友，也要出賣你們；你們當中有些人且要被他們治死。

17因我的緣故，大家要憎恨你們；

18可是你們連一根頭髮也不至於失掉。

19你們要堅忍，才能夠保守自己的性命。」

20「當你們看見耶路撒冷被敵軍圍困時，你們就知道它快要被毀滅了。
耶路撒冷的毀滅發生在主後七十年，羅馬軍隊圍城，猶太人死守耶路撒冷後來斷糧，城中百姓竟淪為吃人肉，最終陷入羅馬人手中。根據當時的史家約瑟夫說，在圍城一役，死亡人數高達一百一十萬人，被擄者則不下九萬七千之眾，猶太國被消滅，聖殿亦遭焚毀而淪為廢墟。
21那時候，住在猶太的，要逃到山上去；住在城裏的，要出來；住在鄉下的，不要進城。

22因為這是『懲罰的日子』，要使聖經上的話都得到應驗。
眾人對將來的禍患渾然不知，但耶穌卻洞悉大災難的來臨。在戰亂中，人們通常會躲進城裡，因為有城牆保護，但耶穌在此警告說，耶路撒冷是最不安全的地方。而要逃到「山上」，猶太地區多山，但根據初代教會的傳說，耶路撒冷淪陷之前，許多基督徒記得耶穌三十多年前的預言，而逃到位於約但河東邊的山麓比拉（Pella）。因為在逃難的日子，對於孕婦和哺乳嬰兒的母親來說加倍的痛苦。確實，羅馬人入城後，無論男女老少都被殺，也有婦女和嬰孩被擄到各國去。
23在那些日子裏，孕婦和哺育嬰兒的母親就苦了！嚴重的災難將臨到這地方，上帝的義憤要降在這些人身上。

24他們要死在刀劍下，或被俘擄到各國去。異教徒要踐踏耶路撒冷，直到他們的期限滿了。」
「異教徒要踐踏耶路撒冷，直到他們的期限滿了」這話最難解釋，但也帶給我們反省的機會。是否聖殿還要禁止異教徒進入嗎？或聖殿要成為「萬民」禱告的殿？若要成為「萬民」禱告的殿，就不應拒絕異教徒進入。而日期滿是指哪時候？是指猶太人足夠強盛而打敗回教徒，奪回聖殿山？或者是世人最終沒有教派之分，大家都能在聖殿共同敬拜上帝。我們期待這是一個「撒冷」（平安的意思）的城，不分任何種族、宗教的人都可以來到這裡敬拜上帝。如此的「期限滿了」才有意義。
會主心得：中東長期以來就處於戰爭狀態，而耶路撒冷的主權更是以色列和阿拉伯國家主要的糾紛。耶路撒冷的問題不解決，中東就沒有一日是和平的。就讓耶路撒冷真正如它的名字「平安的居所」吧！
25「那時候，太陽、月亮、星星都要顯出異象。地上的國家都要因海洋的怒嘯而驚惶失措。
26人人在等待著那將要臨到世上的事，恐懼戰慄，以至於昏厥，因為太空的一切系統都要搖動。
27那時候，人子要出現，充滿著大能力和榮耀駕雲降臨。
28這些事發生的時候，你們要昂首挺胸，因為你們得救的日子就到了！」
耶穌講這些的話，毫無疑問的是指這世代的景況，在人類的歷史裡面，沒有一天沒有紛爭，國與國的戰爭也一再出現。甚至近幾年來經濟的局勢也不好，天災地變一再發生。面對這世代，有人就像經文所講「恐懼戰慄以至於昏厥」。耶穌指責人只知道自然的徵兆，看時令季節，卻不會領悟時代的徵兆。當人看到樹在發芽時，就知道夏天近了；但是，當人在看到時局混亂，到處充滿腐敗的情形，卻不知道上帝的國也一步步接近了。
面對這世界所充滿的一切試探，主耶穌要我們「警醒，不斷地禱告」。如此，我們才能逃避世間的網羅，並且在耶穌再臨時，得以站立在主的面前。從這一點上，我們清楚知道教會存在的目的之一，就是要幫助信徒面對將來耶穌的再臨，得以站立在耶穌的面前。特別是幫助信徒過個警醒的生活，以及祈禱的生活。這也就是教會需要通過聖經的查考來教導信徒警醒，以祈禱來抵抗試探。會主心得：但是，今天的基督徒和教會卻不喜愛查經，看看有幾個教會有查經班，看看有幾個牧師親自帶領會友查經。而有多少信徒自己會查經，若沒有牧師指導或工具書的幫助，多半對聖經的認識是很淺略的。而有多少人常常祈禱，看教會祈禱會參加的人數就可以知道。這些問題很嚴重，至少點出現代基督徒無法警醒的事實，而教會也無法幫助信徒站立在耶穌基督的面前。會主心得：教會存在的目的之一，就是要幫助信徒將來得以站立在耶穌的面前。想一想你是否警醒？你的教會和牧師是否帶領會友警醒？
29耶穌又對他們講一個比喻：「你們看看無花果樹和其他的各種樹。

30它們一長出新葉，你們就知道夏天快到了。

31同樣，你們看見這一切的現象就知道上帝的主權快要實現了。

32「你們要記住：這些人還沒有都去世以前，這一切事就要發生。

33天地要消失，我的話卻永不消失。」

34「你們自己要警醒！不要讓酒肉和生活上的憂慮麻痺你們的心靈，恐怕那日子要忽然臨到你們。因為那日子

35像羅網一樣，要臨到全世界所有的人身上。

36你們要警醒，不斷地禱告，使你們有力量忍受一切要發生的事，得以站在人子面前。」

37耶穌白天都在聖殿裏教導人，晚上出城，在橄欖山過夜；

38群眾一早就上聖殿，要聽耶穌講道。

路加福音20:1-47

經文進度：路加福音20:1-47 現代中文譯本

1有一天，耶穌在聖殿裏教導人，宣講福音。有祭司長、經學教師，和長老來見他，
聖殿的所羅門廊是猶太男子聚集的公共場所，他們常會在此討論信仰問題，有些拉比也會在此講論。耶穌就是在這種背景下宣講福音。
2問他：「你憑著甚麼權柄做這些事情？是誰給你這權呢？請告訴我們！」
祭司長、經學教師和長老這三類人是猶太最高議會（Sanhedrin）的議員；我們可設想這問題乃是議會編造出來，以便用來控告耶穌。
無怪乎他們會問及耶穌是仗著甚麼權柄行這些事！騎驢入城，按照法律潔淨聖殿，又向眾人講道。這一切都極需解釋的。議員期待耶穌斬釘截鐵的承認祂自己就是彌賽亞，上帝的兒子。這樣，他們便可將褻瀆的罪名加諸祂身上，並當場把祂拘捕。
3耶穌回答他們：「讓我先問你們一句話，告訴我，
4約翰施洗的權是從上帝還是從人那裏來的呢？」
5他們開始爭辯起來，說：「我們該怎樣回答呢？如果我們說『從上帝那裏來的』，他會說：『那麼，你們為甚麼不相信約翰呢？』
耶穌反問他們說：「約翰施洗的權是從上帝還是從人那裏來的呢？」這問題使得議會當局陷入兩難，若他們承認約翰的洗禮來自上帝，而耶穌做了許多比約翰還重大的工作，他們又為何不信？他們若把約翰的洗禮貶為從人間來的，百姓又會拿石頭打他們，因為百姓已將約翰視為先知。
6如果我們說『從人那裏來的』，羣眾會拿石頭打我們，因為他們都相信約翰是個先知。」
7於是他們回答：「我們不知道是從甚麼地方來的。」
8耶穌就對他們說：「那麼，我也不告訴你們，我憑著甚麼權柄做這些事。」
猶太人會拿石頭打假先知，也會打不稱職的領袖。約翰是否是先知？議會當局怎能不知？他們若不知，不但會受到百姓定罪，也會受到上帝的審判。因為辨別真假先知正是他們的責任(申3:1-5)。但是他們卻回答「不知道」。
「不知道」是一種應付，是一種推卸，這句話已表明這些人與救恩無干係。每個人都要摸著良心來回答這一問題，「耶穌是誰？祂的權柄來自哪裡？」，因為這關係著生命的問題。因此，約翰福音17:3就說：「認識你是惟一的真神，並且認識你所差來的耶穌基督，這就是永恆的生命。」若是回答「不知道，不認識」，就已表明人的不信。
單獨會主心得：生命本身就是需要抉擇，你可以選擇認識上帝，也可以不選擇上帝。這是上帝給我們自我的自由意志，但是我們必需為自我的選擇付上必要的代價。若是耶穌問你同樣的問題時，你會怎麼回答？
9接著，耶穌向他們講一個比喻：「有一個人開墾了一個葡萄園，把它租給佃戶，自己離家遠行。過了一段時間，
類似的事情也曾發生在猶太地，當時猶太經濟陷入困境，許多人的情緒鼓譟不安。就有許多地主將自己的土地便宜租出去。租金很少以銀錢來計算，通常是不論收成的好壞，而收取一定數量的出產作為租金。
10收葡萄的季節到了，他打發一個奴僕去向他們收他應得的分額。可是那些佃戶把那個奴僕毆打一頓，叫他空手回去。
11園主再派另一個奴僕去；他們照樣毆打他，侮辱他，又叫他空手回去。
12第三次園主又派一個奴僕去；佃戶又打傷他，把他推出園外。
13葡萄園主說：『我該怎麼辦呢？我要差派我所疼愛的兒子去，也許他們會尊敬他的。』
14可是佃戶一看見園主的兒子，彼此說：『這個人是園主的繼承人；我們殺掉他，他的產業就歸我們了！』
葡萄園代表以色列這個國家(參賽5:1-7)。園戶則是以色列的統治者，而以色列便是委託在他們的手中。僕人代表著被人漠視，逼迫和殺害的先知。愛子乃是指耶穌自己，因為耶穌也是被帶到城外(葡萄園外)遇害。按猶太法律，主人若沒有繼承者，佃農可以申請繼承權。
此比喻也隱含人生的哲理。人就像佃戶享有上帝的園地，佃戶一來便白白享有這塊土地。佃戶的罪在於拒絕繳付應納的園租，並企圖霸佔園主的產業。而罪的成因在於沒有給予上帝應有的地位，反倒纂奪本屬上帝的。園戶隨意經營葡萄園已有一段頗長的日子，但結賬的日期終於來到。無論遲早，每一個人都要替託付於自己的責任作一個交代。
單獨會主心得：沒有受到刑罰的人很多，但沒有犯罪的人卻一個也沒有！通過此比喻，我們認識到上帝的忍耐與慈悲。園主並沒有一察覺園戶悖逆，便責打他們。相反的，他一次又一次的給他們改過的機會。雖然上帝是仁慈的，但祂也是公義的，祂必會審判罪惡。但佃戶似乎沒有想過將來的後果。
人就是如此，很少人會想到將來的後果。往往禍到臨頭時才來後悔，但為時已晚。做事情需要考慮後果，生命的信仰抉擇也是如此，也要考慮到誰才有權審判世人。若是，知道上帝將來的審判，我們就必需認真對待上帝所差來的耶穌基督，認真學習祂的話語。
15因此，他們把他推到葡萄園外去，殺了。「這樣，葡萄園的主人要怎樣對付那些佃戶呢？
16他一定要來殺滅他們，把葡萄園轉租給別人。」群眾聽了這話，都說：「絕不可以有這樣的事！」
這個比喻很清楚的就是說這些猶太官長就是壞的佃戶，他們殺死先知，就連上帝差派祂的獨生子耶穌，他們也要將他殺死。
17耶穌注目看他們，問說：「聖經上說：泥水匠所丟棄的這塊石頭已成為最重要的基石。這話是甚麼意思呢？
初代教會用「被丟棄的基石」的寓意，來說明那被棄絕的耶穌，將成為審判的主。原本受人瞧不起的人，卻被上帝所重用。基督是如此，那些甘願卑微的人也是。換言之，人若謙卑自己，才能為上帝所重用。你是否願意被上帝所用？
18誰跌在那塊石頭上，誰就粉身碎骨；那塊石頭掉在誰的身上，也要把誰砸爛。」
19經學教師和祭司長知道耶穌的比喻是指著他們說的，就想當場逮捕耶穌；但是又怕羣眾，
20只好再等機會。他們收買了一些人，假裝善意，向耶穌提出問題，想抓住他的話柄，好把他送交給總督懲辦。
這一節讓我們看到宗教信仰最墮落的一面，就是違反自己在信仰上所告白、立誓的基本內容。依照十誡第九條：「不可作假證陷害人。」(出埃及記20:16)不要說是經學教師、祭司長這種宗教領袖，遵守十條誡命乃是猶太人從小就學習且嚴格要求履行的。現在我們看到的，竟然是教導人民遵行法律的人，自己卻用這種「收買一些人，假裝善意」的方式，欲陷耶穌基督入罪。
舊約列王記上卷曾記載一則故事，說以色列王亞哈因想買拿伯的葡萄園不成，結果其妻耶洗別寫信給「耶斯列的一些顯貴和民間長老」，叫他們找「兩個流氓當眾控告拿伯咒罵上帝和王。結果是民眾把拿伯拖出城外，用石頭打死了。」(列王紀上21:1-19)看吧！有權勢的以色列王，是如此用假見證方式謀財害命的。
單獨會主心得：今天我們台灣教會是否也有這種情形呢？我想傳教者最大的危機，就是像這些猶太宗教領袖一樣，本身不思考反省耶穌基督的教訓，反而常要求信徒遵守耶穌基督的教訓或聖經的話語。結果傳出來的信息已不再是聖經的教訓，而是傳教者自己的意思或標準。這是導致教會本質改變的因素之一。
21這些探子對耶穌說：「老師，我們知道你所講所教的都合情合理，也曉得你不看情面，總是忠實地把上帝的道教導人。
雖然這些探子所說出的是恭維耶穌基督的話，我們卻也可由這些虛偽的話中，看出耶穌基督真實的性格。
22請告訴我們，向羅馬皇帝凱撒納稅是不是違背我們的法律呢？」
23耶穌看穿了他們的詭計，對他們說：
24「拿一個銀幣給我看！這上面的像和名號是誰的？」他們回答：「是凱撒的。」
25耶穌對他們說：「那麼，把凱撒的東西給凱撒，把上帝的東西給上帝。」
羅馬銀幣正面印有凱撒提庇留的肖像，另一面刻著「凱撒提庇留，已神化的亞古士督之子，神聖可尊」等字號。耶穌拿起錢幣說，「上面的像和名號是誰的？」他們立刻回答說，「是凱撒的」於是祂說：「把凱撒的東西給凱撒，把上帝的東西給上帝。」

(圖：提多皇帝的金幣)

羅馬的錢幣因為有凱撒的像所以屬於凱撒，這點我們很清楚；但是「把上帝的東西給上帝」是什麼意思？猶太人很清楚此話，因為人的受造乃具有上帝的形像，當然屬於上帝。換言之，每個人的生命中都刻著「上帝」的名號。所以耶穌實際是說，這錢幣是凱撒的，但你是屬上帝的。將凱撒的物歸給凱撒，但不要忘了將上帝的物歸給上帝。更進一步來說，人所擁有的一切，包括社會、政治、經濟、文化等，都屬於上帝。回到創造的源頭來看，宇宙萬物哪一項不是上帝的創造，哪一項不是屬於上帝的呢？所以，我們不能將凱撒等同於上帝，而應該知道上帝高於凱撒和世間的一切。
但人常誤解此話，認為政治歸政治，宗教歸宗教。甚至有人說「教會說信仰就好，不要參與政治」。說這樣的話，是不清楚基督徒的本份，想想看那一位先知不是對政治和信仰提出信息。更何況人的生活都與政治有關，如住要繳房屋稅、地價稅，做買賣有營業稅，過馬路有交通規則，看病需要健保，因此生活和政治制度息息相關。
單獨會主心得：要做好上帝的管家好好管理上帝的物，是做一位基督徒的責任。這也包括對不義政權的反抗。出埃及記裡摩西不也是遵照上帝的旨意，反抗埃及法老嗎？箴言20:28「君王有誠信公正的統治，他的政權就能持續」換言之，國家失去它的誠信與公正時，它就不是上帝所要的。因此，耶穌在這裏告訴我們一個治國的完整哲理，以及祂的子民和國家之間應有的關係。你是否願意以信仰良知關心政治呢？
26他們無法當著民眾從耶穌所說的話抓到甚麼把柄；耶穌的對答使他們十分驚訝，就都閉口無言。

27有些否認有復活這回事的撒都該人來見耶穌，問他：
撒都該人不相信有復活、天使和靈魂（徒23:8），也可進一步說，他們不相信有來世。他們認為若有復活，也僅是復活受審判。
28「老師，摩西為我們立法：『如果一個人死了，留下妻子，但是沒有孩子，他的弟弟必須娶寡嫂為妻，替哥哥傳宗接代。』
29從前有兄弟七人：老大結了婚，沒有孩子就死了。
30老二就娶了寡嫂，
31以後老三也娶了她，一直到老七都娶過她，也都沒有孩子，就死了。
32最後那女人也死了。
33請問在復活的日子，她要算是哪一個人的妻子呢？因為兄弟七個人都娶過她！」
34耶穌回答他們說：「今世的男女有娶有嫁；
35但是那些配得從死裏復活，並且活在來世的人，也不娶也不嫁。
36他們和天使一樣，是不死的。他們是上帝的兒女，因為他們從死裏復活。
耶穌對撒都該人的回答是：不可用世人的眼光來衡量天上的奧秘。在世上有生育的需要，且人都是通過婚姻生育而來。可是在天上的國度裡，則不再以生育來繁衍上帝的子民。屆時，人與人的關係，甚至夫妻關係，按照耶穌所說的，都是像天使一樣。使徒保羅曾說，復活的身體是榮耀的，因為血肉之體不能承受上帝的國（林前15:35-54）。所以，在那時人與人的關係也將不一樣。
37摩西已經證實有死人復活這回事，他在荊棘燃燒的故事上說到：主是『亞伯拉罕的上帝，以撒的上帝，雅各的上帝。』
38這意思是說上帝是活人的上帝，不是死人的上帝。因為在上帝眼中，人都是活著的。」
耶穌接著說「上帝是亞伯拉罕的上帝，以撒的上帝，雅各的上帝」，這句話的意思是「上帝是活人的上帝」。也就是說，以色列的族長們已經承受約的應許，並且仍活在某個時空中。他們生存的條件，是按著那個地方的情形，是榮耀的身體，像天使的樣式，而不是按著人的樣式。
若是這世間沒有復活，我們就不用在乎有將來的審判，作惡的就作惡，縱慾的就縱慾。這樣的人生到頭來就是一場鬧劇。但是，那屬基督的人，雖然死了也要復活，因為他們與生命的主立約，他們都活在上帝的永生裡。
單獨會主心得：台灣人很期待「好死」，也就是無憂無慮的過世。但少有人會很篤實的面對死亡，而說到死都很害怕，因為不知道死後要去的地方。而說到輪迴更是擔心，因為會輪迴到哪裡誰也不知道。但是，耶穌卻對信祂的人說：「在我父親家裏有許多住的地方，我去是為你們預備地方；要不是這樣，我就不說這話。我去為你們預備地方以後，要再回來，接你們到我那裏去，為要使你們跟我同在一個地方。」（約14:2-3）
單獨會主心得：基督徒對生命的看法只有一世人，就是從今直到永遠。你是否已經成為基督徒，活在上帝裡？上帝對於信祂的人，已經應許復活和永生的盼望。
39有些經學教師說：「老師，你說得好！」
40從此，他們再也不敢向耶穌提出問題。
41可是耶穌對他們說：「人怎麼能說基督是大衛的子孫呢？
根據馬可福音十二章的記載，談論的地點是在聖殿裡。耶穌向經學教師提出一個棘手的問題，其困擾在於基督既然是大衛的子孫，大衛為何稱他為主？或是換個角度來說，如果基督是大衛的主，又怎麼是他的子孫？
42大衛在詩篇上自己說過：主對我主說：你坐在我的右邊，
這段經文引自詩篇110:1「主對我主說…」，第一個主指上帝。而猶太文化裡，「主」常用於對上帝的敬稱，也用於對王的尊稱。但問題是，那時大衛已經是王，因此第二個主通常被認為指基督。
43等我使你的仇敵屈服在你腳下。
44大衛既然稱他為『主』，基督又怎麼會是大衛的子孫呢？」
在舊約中就曾有幾處提及基督是大衛的子孫（耶23:5），這可能是以色列人期盼基督有大衛的王統，也可能來自先知預言。但這些記載中，從來沒有人考慮到輩份的問題，特別是大衛要稱他為我「主」。耶穌問這個問題，就像耶穌問他的學生，「人說我是誰？」是一樣的，目的都是在測試眾人對他的認識。當時的人對基督的身份僅放在「王統」的角度，因此期待基督復興大衛的王權。但卻忽略基督具有超自然的神聖身份和使命，也就是忽略神性的角度。耶穌在此要他們知道基督具有神人二性，而祂的國度更是超越地上的國度。
單獨會主心得：耶穌基督的身份，對當時的人來說是隱藏的，但是真理的靈來到時，這奧秘就被啟示出來。今天，還是有很多人不認識基督的奧秘，這需要我們去傳揚，並將此奧秘揭開讓人認識。
45群眾傾聽著的時候，耶穌對他的門徒說：
46「要防備那些經學教師。他們喜歡穿著長袍招搖過市，喜歡人家在公共場所向他們致敬問安，又喜歡會堂裏的特別座位和宴會上的首座。
47他們佔寡婦的便宜，吞沒她們的家產，然後表演長篇的禱告！他們一定受到更嚴厲的懲罰！」
會堂裡特別的位稱為「摩西的位」(太23:2)，經學教師自認是摩西法律的傳人，因此他們喜歡做那個位，而他們所講的話一向受百姓敬重。然而他們言行不一，更在法律上添加繁複的解釋和細節要求百姓遵照，造成百姓難以負荷的重擔。他們常以假敬虔來博取名位和百姓的尊崇。猶太人常在腰間繫上一個小袋，袋裡通常放乾糧，以及一小片羊皮經文，若是袋子打開拿取食物時，就會先拿出經文朗讀。但是經學教師或法利賽人卻故意加大袋子，好使人注意。猶太人也會在外袍的四角縫上繸子，目的是為了使人想起上帝的誡命（民15:38-40）。但是他們卻喜歡穿加著長繸的長袍招搖過市，使人注意他們的敬虔。
經學教師有時還有類似今日律師的職務，他們藉由管理寡婦的遺產或解決糾紛時，將人的財產佔為己有，或是索取高額的手續費。這些惡事在當時一定不少，而百姓敢怒卻不敢言，所以耶穌嚴禁祂的學生不可有此惡劣行徑。
經學教師內心貪婪，卻又表演長長的祈禱。他們以虛偽的敬虔，來博取更多人的信任，在耶穌看來這樣的祈禱不但是濫用，更會受到嚴厲的懲罰。
在人生當中，就有些人喜歡賣弄豐富的知識和地位，這不僅在宗教界有此現象，各領域中更有。知識、才能很要緊，但要用在服務眾人，而不是讓人虛張聲勢來滿足個人的慾望。而真正的敬虔是發自內心的悔改，而不是博取眾人的擁戴與崇拜。
單獨會主心得：我們要如何防備自己落入假敬虔？或許我們可以試問自己，我喜歡在眾人面前表現自己很敬虔嗎？我喜歡眾人知道我很踴躍奉獻，或喜歡自己的名字出現在奉獻名單上嗎？我很喜歡誇耀自己某些屬靈能力嗎？

路加福音19:1-48

經文進度：路加福音19:1-48 現代中文
作者將18:18-30富有的少年官與19:1-10撒該這二個故事放在一起，是因為故事的主角他們在處理金錢的態度非常不一樣。也是要給我們看到一個強烈的對比。
1耶穌進耶利哥城，正要從那城經過。
耶利哥城是當時著名的祭司城，許多祭司、有錢的貴族和稅吏都住在那裡。撒該既然是耶利哥城的稅吏長，當然是個肥缺。但是有錢並沒有帶給他快樂，並沒有帶給他更多的朋友，反而猶太人看他是「罪人」。
2當地有一個稅務長，名叫撒該，是個很有錢的人。

3撒該很想看看耶穌是怎樣的一個人，可是他身材矮小，在人群中無法看到耶穌。
耶穌前往耶利哥，在當時已經造成全城的轟動，才會連身材矮小的撒該也想爬上樹，一睹耶穌的風采。但為何耶穌一眼就看出樹上那個人是撒該呢？因為當時稅務長有他的官服，且人人都知道耶利哥的稅務長很矮，且名字叫撒該。所以，耶穌一眼就看出爬到樹上的人正是有名的撒該。
4於是他跑在大家前頭，爬上一棵桑樹，要看看耶穌，因為耶穌就要從這條路經過。

5耶穌走到那地方，抬頭看撒該，對他說：「撒該，快下來！今天我必須住在你家裏。」
耶穌居然對撒該說：「今天我必須住在你家裡」，耶穌不是先問「我可不可以住在你家」，而是說「必須」。唯一可以說明的是，當眾人將撒該當成罪人時，耶穌卻以行動來說「我來的目的不是要召好人，而是要召壞人悔改」（路5:32）。所以，「今天我『必須』住在你家裡」。
6撒該急忙下來，非常高興地接待耶穌。

7大家看見都埋怨說：「這個人居然到罪人家裏作客！」

8撒該站起來對主說：「主啊，我要把我財產的一半分給窮人；如果我欺詐過誰，我就還他四倍。」
當撒該接受耶穌的福音之後，對耶穌說：「主啊，我要把我財產的一半分給窮人；如果我欺詐過誰，我就還他四倍。」這讓我們知道悔改不是光說而已，而是必須以具體的行動表現出來。撒該就是用此種方式來表達他的懺悔。
單獨會主心得：很多時候，人的悔改僅是掛在口頭上，而沒有行出具體的行動，那樣的保證是沒有意義的。同樣地，過去政府在懺悔二二八事件的暴行時，常僅是掛在口頭上，雖然有了紀念日，有了某些補償，但是過去的歷史檔案尚未公開，法庭也未對主使者進行追訴。這樣的結果令人遺憾。
撒該的悔改行動令人深刻，這種精神正是世人所應學習的。但是，往往既得利益卻是人悔改的阻力，同樣要一個貪污的人放棄金錢也是很難的，要一個有權位慾望的 人放棄權位也是很難。但是耶穌做到了，祂將撒該的心改變。因為，若有人在基督裡，他就是新造的人，舊事已過都變成新的了。
9耶穌對他說：「今天救恩來到這一家了，因為這個人同樣是亞伯拉罕的子孫。
金錢和上帝之間只有一線之隔，我們也必須在上帝和世間的錢財、權勢之間做一個選擇。並且以實際的行動來表達我們願意過著謙卑悔改的生活。
單獨會主心得：撒該的具體行動是我們今天教會所要學習和反省的；如果我們的教會累積一大堆金錢放在銀行裡滋生利息，卻對周遭貧困的人民視而不見，我們能宣揚得出上帝國的信息嗎？如果我們想表明我們自己是個悔改認罪的人，撒該是用他全部的財產來表白，我們用什麼來告白我們悔改的信仰呢？
10人子來是要尋找和拯救迷失的人。」

單獨會主心得：撒該站起來對主說出他悔改的行動。你是否有悔改，卻沒有對主說出，你悔改的行動？一個真心的悔改，是要用行動去證實出來的。若有悔改，記得在主的面前說出悔改的行動，並去實踐它。
11大家正在聽這話，耶穌又告訴他們另一個比喻。這時候，耶穌已經快到耶路撒冷，他們以為上帝的主權就要實現。

12耶穌說：「有一個貴族到遠方去，要被冊封為王，然後回來。

13動身以前，他把十個僕人召來，每人給了一個金幣，說：『我不在的時候，你們拿這錢去做生意，看看能賺多少。』
按照猶太人的法律，被交託的錢若埋在地下而不見了，可以不必賠償；若是用手帕包起來放在衣袋裡掉了，則要賠償。但是只有把原來的錢保存好，並不是主人原本的心意。主人要他們出去做生意，要在主人回來之前，使所交託的金幣能賺得更多錢。
14他本國的人一向恨他，打發使者隨後去說：『我們不要這個人作我們的王。』

15「那貴族被冊封為王回來以後，立刻命令那些領過金幣的僕人到他面前來，要知道他們每人做生意賺了多少。

16頭一個上來說：『主人，我用你給的那個金幣賺了十個金幣。』

17主人說：『很好！你是個好僕人；你既然在小事上可靠，我要委派你管理十座城。』
   在古希臘，斯巴達(Spartans)人的勇敢人盡皆知。比起文化更進步的雅典人，他們也許缺乏幾許優雅高貴的品德，但卻沒有人會懷疑他們的勇敢和忠心。 普魯塔契(Plutarch)在斯巴達王來喀古士(Lycurgus)的傳記中，提到一個令人感動的故事。有一個斯巴達的摔角好手參加奧林匹克運動大會的比賽。有人以大筆金錢賄賂他，要他故意輸給對手，他斷然拒絕。經過一番纏扭苦鬥，他終於打敗對手，贏得勝利。
    有人問他：「斯巴達人呀，你贏了比賽，又有什麼好處呢？」他微笑地回答：「我可以在和敵人作戰時，站在我的君王面對保護他。」這個斯巴達人所能想到的最大光榮，就是能保衛他的國王，即使犧牲自己的性命也在所不惜。
    基督徒也當如此。基督徒最大的殊榮，就是作一個信仰的守護者，為耶穌基督而戰。
摘自《天色常藍》，海天書樓。
18第二個僕人上來說：『主人，我用你給的那個金幣賺了五個金幣。』

19主人對他說：『你也要管五座城。』

20又有一個僕人上來說：『主人，你的金幣在這裏；我用手帕把它包起來。

21我一向怕你，因為你是個嚴厲的人。不屬你的，你還要拿走；沒有種的，你還要收割。』

22主人對他說：『你這個壞僕人！我要用你自己的話定你的罪！既然你知道我是一個嚴厲的人，拿走不屬於我的，收割我沒有種的，

23那麼，你為甚麼不把我的錢存入銀行，讓我回來的時候，可以連本帶利收回呢？』
若按照主人對前兩位僕人的態度，我們可以知道主人是很慷慨的人，而不是嚴厲的人。但是，第三位僕人卻說主人是嚴厲的，這顯然與事實不符。他之所以這樣說，可能是他推卸責任的說法，把過錯怪罪給主人。或是他對主人有誤解，因為怕主人的責備而不敢經營，怕萬一老本無歸。主人順著他的話語說，既然知道主人是一個沒有放款都想提取利息的人，甚至沒有種下的農地，都想去收穫些甚麼。他既然知道主人勤於收穫，更應該好好地經營主人所交託的。猶太法律規定只要本錢不要丟掉就沒事，耶穌則要求在時間內務使本錢成比例成長。至於那保持原狀的，沒有進步的，主人要宣布他是惡的，甚至解除他的職務。
24於是他向侍立在左右的人說：『把他的金幣拿過來，給那個有十個金幣的僕人！』

25他們對他說：『主人，他已經有十個金幣了！』

26主人說：『我告訴你們，那已經有的，要給他更多；那沒有的，連他所有的一點點也要奪走。

27至於不要我作他們的王的那些敵人，把他們帶來，在我面前殺掉吧！』」
基督徒是上帝的管家，有的人被交託的多，有的人被交託的少，這是隨著能力與恩賜而定的，在上帝分配的法則裡是公平的。若是我們盡心、盡力去做，上帝必會祝福。因此，多才能、多財富、多恩賜的人，他們的信仰責任和社會責任就必需分擔的多。同樣地，規模大的教會，其責任也相對的大。若是這些「多」與「大」者，卻吝嗇分享，懶於擔負責任，這在上帝審判時，將有如那位惡僕人的遭遇。
單獨會主心得：社會中常有一種錯誤的心態說：「多做多錯，少做少錯，不做不錯」，有時教會也會如此：不要做，就不用麻煩。因為，會友覺得參與很麻煩，又常以沒時間為藉口，而牧師也懶於計畫事工。如此一來，只剩下禮拜的維持。這樣的情況對嗎？
28說完這些話，耶穌走在前頭，上耶路撒冷去。

29快到伯法其和伯大尼、向著橄欖山去的時候，耶穌打發兩個門徒先走，

30吩咐他們說：「你們到前面的村子去，進去的時候，會看見一匹還沒有人騎過的小驢拴在那裏。你們把牠解開，牽到這裏來。

31如果有人問你們為甚麼解開小驢，你們就說：『主要〔或譯：牠的主人〕用牠。』」
這一段經文令人難以理解的地方是，耶穌預見在村子裡有一匹小驢，是沒有人騎過的，只要向驢子主人說是主耶穌要用「牠」，便可牽來騎。我們也可以想像，耶穌要進城以前，可能曾吩咐門徒先行至村子裡預備租借小驢。因為在逾越節期間，會湧入許多的朝聖客，當時就有人專門出租驢子給朝聖客當交通工具。主人多少也聽聞過耶穌的事蹟，而當主人問誰要租這頭小驢，而門徒提及就是那位受人歡迎的耶穌，且耶路撒冷的百姓正準備盛大歡迎他，主人就會樂意地說，若是耶穌要騎的，就牽這頭最好的小驢去吧！
32他們去了，所遇見的正和耶穌所告訴他們的一樣。

33當他們在解開小驢的時候，驢的主人問他們：「你們為甚麼解開小驢呢？」

34他們回答：「主要用牠。」

35然後他們把小驢牽到耶穌跟前，把自己的衣服搭在驢背上，扶著耶穌騎上去。
因為小驢沒有馬鞍，所以門徒就用衣服搭在驢背上，然後讓耶穌坐上去。這樣的舉動，表示門徒對耶穌的愛戴，也表示應驗先知撒迦利亞（亞9:9）的預言。
36耶穌前進的時候，大家拿自己的衣服鋪在路上。
衣服在當時是昂貴的物品，甚至衣服還可以拿來典當，因此摩西法律規定「如果你拿人家的衣服作抵押，必須在日落前還給他；因為他只靠這件衣服取暖，沒有了它怎能睡覺呢？當他向我呼求幫助，我必定答應，因為我是仁慈的。」（出22:26-27）當眾人在沿路拿自己的衣服鋪在路上，讓耶穌騎驢通過。這正表現出眾人的敬虔歡迎，並「不計代價」的奉獻給耶穌。
許多人一生可能難得遇到一次教會的建堂，教會的建堂若沒有敬虔的奉獻是很困難完成的。因為每個人按著自己的能力，甘心樂意不計代價的奉獻，表現出對主耶穌的心。因為你的錢財在哪裡，你的心就在哪裡。若有人奉獻某個物品，還習慣在上留名，這就不好了。因為既然是甘心樂意的奉獻，就不再紀念人。
單獨會主心得：群眾不計代價的奉獻乃是出於甘心樂意和敬虔，你的奉獻呢？你會期待大家知道你所奉獻的金額嗎？或是你會在奉獻的物品上留名呢？
37當他靠近耶路撒冷、快要從橄欖山斜坡下去的時候，門徒因所看見的這一切奇蹟就都感謝上帝，大聲歡呼：

38「願上帝賜福給奉主名來的君王；天上有和平，榮耀歸於上帝！」

39人群中有幾個法利賽人對耶穌說：「老師，命令你的門徒安靜吧！」

40耶穌回答：「我告訴你們，他們要是不作聲，這些石頭也會呼喊起來。」

41耶穌快到耶路撒冷的時候，看見那城，就為它哀哭，

42說：「但願你今日知道那有關你和平的事，可是你現在那樣的盲目。

43日子將到，那時候你的仇敵要造土壘包圍你，從四面困住你。

44他們要徹底消滅你和你城牆裏面的人民，不留一塊石頭在另一塊石頭上面，因為你沒有認出上帝拯救的時機。」

45耶穌一進聖殿，就趕出做買賣的人，

46對他們說：「聖經上記著上帝的話說：『我的聖殿要作禱告的殿，』你們卻把它變成賊窩了！」
原本聖殿的買賣是為了服務獻祭者和朝聖客，但後來卻成為宗教剝削的工具。若是百姓拿自己飼養的牲畜獻祭，均會被祭司挑剔並認定不適合獻祭；若是到「祭品專賣店」購買的話，就必然合乎獻祭的法律要求，但它的價格可能是市價的數倍。這些攤販一般稱為「亞那的店」，因為它已經是大祭司亞那的家族產業，是以合法掩護非法的強盜行徑。這也就是為何耶穌被捕後，首先被解到亞那面前（約18:13）。
因為猶太人規定繳交聖殿稅或是奉獻必需使用指定的幣制繳付（出30:13-15），特別在耶穌時代是羅馬帝國所統治，更不能拿外邦人不潔淨的錢幣到聖殿，因此在聖殿的外院有祭司專設兌換錢幣的地方。但聖殿幣制的匯率是由祭司制訂，可說是祭司剝奪了人向上帝獻祭的權利，且從中牟取暴利。耶穌的憤怒，並不是單單為了敬拜的莊嚴，受到買賣交易的干擾，而是本來用來敬拜上帝的聖殿，竟然被人利用，成為對敬拜者的剝削。這也難怪，耶穌本著公義趕走在聖殿做買賣的人。但是這些攤販與祭司體系是共犯結構，趕走攤販，勢必會引起聖殿祭司當局的反撲。
權位和金錢的慾望往往是誘惑人墮落的主因，亞那一系的祭司利用宗教斂財，更是上帝所不容的。這課題也是今天的教會領袖牧師、長老所必需警惕的，我們是否落入權位和金錢的鬥爭中。就像有牧師、長老喜歡爭取有錢機構的董事，而對於沒錢甚至需要募款的機構就興趣缺缺，這樣的心態是墮落的徵兆。我們應該期待，將教會機構委託給專業的經理團隊來管理，讓不是專業的牧師、長老做監督即可，如此則可避免出現追逐利益的情況。
單獨會主心得：任何好的制度都會因人的私利而變質，同樣在教會裡，也可能因人的私心而使主蒙羞。我們應該學習一項信仰的功課，做任何服事都是為主而做，而不是自己而做。任何的服事都是要榮耀主，而不是要榮耀自己或別人。
47耶穌每天在聖殿裏教導人。祭司長、經學教師，和民間的領袖要殺害他，

48只是不知道要怎樣下手；因為群眾都喜歡聽他，注意他所說的每一句話。

路加福音18:1-43

經文進度：路加福音18:1-43 現代中文譯本
1耶穌又向他們講一個比喻，要他們常常禱告，不可灰心。
2他說：「某城有一個法官，他既不敬畏上帝，也不尊重人。
3那城裏有一個寡婦常常去見他，請求他主持公道，制裁她的冤家。
4這個法官一直拖延，但後來心裏想：我雖然不敬畏上帝，也不尊重人，
5可是這個寡婦不斷地煩擾我，不如為她伸冤，免得她經常上門，糾纏不休。」
寡婦找法官不是要求他報復某人，她只要求給法官主持公道。法官起先不准，「後來心裏想，我雖然不敬畏上帝，也不尊重人，可是這個寡婦不斷地煩擾我，不如為她伸冤，免得她經常上門，糾纏不休。」那個官最後給她伸冤，他的動機不是因為懼怕上帝或尊重人，他的動機乃是避免被糾纏不休。
6主接著說：「你們聽聽那不義的法官所說的話吧！
7難道上帝不會替那些日夜向他求援的子民伸冤嗎？他會延遲援助他們嗎？
8我告訴你們，他一定盡快為他們伸冤。可是，人子來臨的時候，他能在世上找到這樣的信心嗎？」
幾乎所有的人都認為，這個比喻在教導我們切切的祈求。但卻相反，此段經文乃教導我們，在與上帝交通的時候，不必糾纏祈求。那寡婦因不義之官遲遲不准允，而切切地求；然而上帝卻要儘快地給祂的子民伸冤，因此他們沒有必要切切地求。

每一個人都可以看出不義法官和上帝之間的區別。法官既不怕上帝，也不尊重人。他答應給寡婦伸冤的唯一理由，是他不願意被糾纏。而上帝不同，上帝是有權柄的，祂永遠有義的權柄。上帝沒有要求人費口舌來說服祂，也不要人擔憂，祂一定儘快為蒙冤的人伸冤。如果我們所求的不合上帝的旨意，我們求的再多也沒有用。即使祂的回答不是我們所想要的，也可能祂有更好的安排。
單獨會主心得：不用糾纏地祈求，在耶穌的眼中是信心的表現。但是，人子來臨的時候，他能在世上找到這樣的信心嗎？
9耶穌又講另一個比喻，是針對那些自以為義而輕視別人的人說的。他說：
10「有兩個人到聖殿裏禱告：一個是法利賽人，一個是收稅的人。
11那個法利賽人昂然站立，禱告說〔另有些古卷作站著，自言自語地禱告說〕：『上帝啊！我感謝你，因為我不像別人那樣貪婪、不義、淫亂，更不像那個稅棍。
12我每星期禁食兩次，又奉獻全部收入的十分之一。』
13但是那個收稅的人遠遠地站著，連抬頭望天都不敢，只捶著胸膛說：『上帝啊，可憐我這個罪人！』
14我告訴你們，這兩個人回去的時候，在上帝眼中的義人是那個收稅的人，而不是那個法利賽人。因為上帝要把那自高的人降為卑微，卻高舉自甘卑微的人。」
那位法利賽人站著，自言自語的禱告，但內容卻充滿定他人罪過的祈禱。他顯然看見那收稅的人，且心中一定竊喜他在那兒，因為這正可以襯托出自己的敬虔和地位。
在此，兩個人都在禱告。一個人滔滔不絕地談到自己的長處，並且為之沾沾自喜。另一個人厭惡自己的罪，懇求上帝無限恩慈的憐憫臨到他。耶穌實際上說，這兩個人都是在聖殿中尋求稱義。一個在上帝面前自稱為義；另一個是求上帝的憐憫，而上帝稱他為義。那自稱為義的，結果仍然是不義的，最不應該的，是他忽略了上帝，因為只有上帝才能拯救人，而不是禁食，死守律法條文。但是那尋求上帝憐憫的，回家之後就被算為義了。這正要傳遞出基督教的信仰態度，就是在上帝面前有悔改的心，是承接上帝國的態度。
單獨會主心得：法利賽人自我為義的態度對我們來說是種警惕，基督徒有時也會誇耀自己奉獻多少，參加聚會多少，或是禁食幾次，甚至誇耀會說方言等。我們要知道，奉獻、禁食、參加聚會，不是要給人看的；這是我們和上帝的關係。有一個聖歌隊隊員經常遲到，常被其他人指責不夠認真看待服事。但是這個隊員卻質疑，其他人雖然準時，但是在練習時卻不專心，這更是無心服事。我們往往指責別人容易，檢討自己不易。因為彼此指責，反倒讓團契受傷，若是彼此能夠用愛心說誠實話，自我反省，但也關心別人的軟弱。如此才能顯出團契的愛。
15有人帶著他們的嬰兒來見耶穌，要讓耶穌為他們按手。門徒看見了，就責備他們。
16可是耶穌叫孩子們到他跟前來，說：「讓小孩子到我這裏來，不要阻止他們，因為上帝國的子民正是像他們這樣的人。
猶太人在贖罪日的前晚，有著抱小孩來給長老或是經學教師祈福的習慣，有時家中長輩也會為孩子祈福(創48:20)。這一段經文讓我們看到耶穌在百姓的眼中，似乎有如長老或是經學教師的地位，所以才有人請他為孩子祝福。抱小孩來的可能是母親，所以耶穌的門徒也沿用拉比阿其巴的慣例，拒絕女人接近演講中的教師，甚至責備他們。
耶穌的作風和當時的拉比不同，他讓孩子或婦女接近他，甚至耶穌也向他們講道。耶穌來到世上，他不僅傳揚福音，更落實福音，打破當時的性別歧見，提升孩子的權益。因為上帝國的子民不分男女，也不分老少，更不分種族和信仰。凡像孩子那樣的單純、好奇、卑微來親近耶穌，認識耶穌，接受上帝主權的人，就會成為上帝的子民。而孩子的生命更是建立在對父母的依賴和教養，同樣人要成為上帝子民，也必需依賴上帝的教養。
17你們要記住：凡不像小孩子一樣接受上帝主權的人，絕不能成為他的子民。」
相對地，大人都很現實，都有太多己見，這些反而成為他們親近耶穌的阻礙，更不用說要聽上帝主權的道理。且成人常有「人定勝天」的態度，更無法謙卑地依賴上帝。確實，大人在談到信仰時往往包袱很大，不易接納福音，更容易與人因辯論信仰起衝突。若是我們要向成人傳福音，我們不用辯論，而只要學習耶穌的樣式，作他們的朋友，用愛來包圍他們，用關心來幫助他們，這就如同耶穌所講的「你們要愛鄰人，像愛自己一樣。」(太22:39)如此，大人也會被愛軟化，他的心也會像孩子一樣的柔軟地接受福音。
單獨會主心得：要成為上帝國的子民，就必需依賴上帝的教養，就像孩子依賴父母的教養一樣。想一想自己，我是否有著孩子美好的特質，單純、好奇、卑微來依賴和親近耶穌？
18有一個猶太人的領袖來請教耶穌說：「良善的老師，我該做甚麼才能夠得到永恆的生命呢？」 

故事在馬太福音和馬可福音也都有記載，如果仔細對照這三本福音書，就可以發現去向耶穌請教永生的問題的人，是一位年輕、有錢、當官，可說是年輕的領袖。這種條件即使在現在社會也不太容易找到，而這種條件常常是異性追求的對象，或是媒人介紹的對象，可說想要嫁他的人排排站。

    雖然他年輕、有錢，又當官有權勢，但是這些並沒有使他的生命得到滿足，他仍然覺得生命中似乎缺少什麼。也因此他特地跑來找耶穌。根據馬可福音10:17的說法，是「耶穌剛要上路，有一個人跑過來，跪在他面前。」這個背景在撰寫福音書時特別有意義：依照馬太、馬可、路加這三卷福音書的共同主題是「耶穌基督宣揚上帝國的信息」。這個年輕富有的官，看到出身在木匠卑微家庭的耶穌，是用「跑」又「跪」來到耶穌面前。福音書的作者藉著這個背景所表明的就是，人若要追求上帝國，人首先的態度就是必須要謙卑。因為金錢並不能買到上帝國，地上的官位更無法使我們承接上帝國，而年輕也不是進入上帝國的條件。反而謙卑是追求上帝國應有的態度。
19耶穌問他：「你為甚麼稱我為良善的呢？除了上帝以外，再也沒有良善的了。
20你一定曉得誡命所規定的：『不可姦淫；不可殺人；不可偷竊；不可作假證；要孝敬父母。』」
21那個人回答：「這一切誡命我從小都遵守了。」
22耶穌聽見這話，再對他說：「你還缺少一件。去賣掉你所有的產業，把錢捐給窮人，你就會有財富積存在天上；然後來跟從我。」
當我們看到這位有錢的少年官找耶穌尋求永恆生命之道時，耶穌要他遵守摩西十條誡命。這表示出守誡命乃是基本的要求，若是人連文字所記的規定都無法遵行，要談非文字所能規範的信仰良知，談何容易！
這個富有的少年官告訴耶穌，他從小就遵守這些誡命。這也讓我們看到這個富有的少年官，實在很謹慎的在過他每天的生活，他並沒有因為有錢有勢就使自己放蕩遠離上帝，這樣的人確實是很難得。所以在馬可福音裡說「耶穌定睛看他，心裡很喜歡他。」（可10:21）最後，耶穌給這位有錢的少年官一個明確的答案：「你還缺少一件。去賣掉你所有的產業，把錢捐給窮人，你就會有財富積存在天上；然後來跟從我。」（路18:22）馬太福音不是用「你還缺少一件」，而是用「如果你要達到更完全的地步」（太19:21）這句話。如果參考耶穌在登山寶訓時所說：「你們要完全，正像你們的天父是完全的」（太5:48），我們就更清楚知道，所以耶穌基督要我們把學習的目標定位在天父，不能因為從小就遵守誡命就很自滿。
23那個人一聽見這話，很不開心，因為他很富有。
24耶穌看見這種情形，就說：「有錢人要成為上帝國的子民多麼難啊！
人有錢之後，最大的試探就是忘記上帝，這個故事告訴我們永生是在上帝國裡，而在上帝國更不是人可以藉著錢財、權勢可以換取的。人必須在上帝和世間的錢財、權勢之間做一個選擇。
25有錢人要成為上帝國的子民比駱駝穿過針眼還要難！」
那位富有的猶太領袖聽見耶穌要他把錢捐給窮人的要求時，就垂頭喪氣地走了。耶穌看見這種情形，就說：「有錢人要成為上帝國的子民多麼難啊！有錢人要成為上帝國的子民比駱駝穿過針眼還要難！」這正是這個故事的中心，也是路加福音書一個明顯的主題：錢是人成為上帝國子民的最大障礙。
我們知道上帝國的意思是以上帝的主權為中心。即然是以上帝主權為中心的地方，人斷然不能以任何財物來取悅上帝或買得上帝子民的身份。相反的，人若累積超過自己所能負荷的財產，其結果不但對人沒有利益，最大的害處是使人產生驕傲的心而遠離了上帝的慈愛。
提摩太後書第六章十七至十九節這樣說：「對那些今日富足的人，你要警戒他們不可驕傲。不要把希望寄託在不可靠的財務上面，要依靠那把萬物豐豐富富地賜給我們享受的上帝。要吩咐他們行善，多做好事，慷慨施捨，隨時濟財。這樣，他們就是在為自己積存財寶，為將來建立堅固的根基，來把握著那真正的生命。」
人賺取財富需要恩賜、努力、才能，這些在謙卑的人看來都是上帝所賜的恩典。既然是上帝的恩典，人一點都沒有甚麼好誇耀的，人只能做的就是耶穌所吩咐的，將這些恩典與他人分享，特別是幫助在窮苦人的身上。
耶穌對富有的基督徒是如此吩咐，對富有的教會同樣也是。若是教會只會藏富於銀行滋生利息，卻忽略許多弱勢的機構和窮困的人，這樣的教會就失去信仰的見證。
單獨會主心得：美麗的雙手是隨時幫助人的雙手。美麗的雙手是耶穌基督為世人的罪所受釘的雙手。作為耶穌基督的跟隨者，我們都要自問：「我也缺少一件」，並以實際的行動去關心許多窮苦的人。
26聽見這話的人就問：「這樣說來，誰能得救呢？」
27耶穌說：「人所不能的，上帝都能。」
28這時候，彼得說：「你看，我們已經撇下我們的家來跟從你了。」
29耶穌說：「是的，我告訴你們，凡是為上帝的國而撇下自己的房屋、妻子、兄弟、父母，或兒女的，
30一定要在今世得到更多，並且在來世享受永恆的生命。」
31耶穌把十二個門徒帶到一邊，對他們說：「我們現在上耶路撒冷去；先知所記述關於人子的每一件事都要實現。
32他將被交在外國人的手裏；他們要戲弄他，侮辱他，向他吐口水，
33又要鞭打他，殺害他；但是，在第三天他要復活。」
34門徒對這些事一樣也不明白，對耶穌所說的話茫然無知，因為那些話的意思是隱藏著的。
耶穌不止一次提到，他將在耶路撒冷被釘十字架的危難，但是門徒卻不能瞭解耶穌的意思。他們滿腦子都是復興以色列國，更期待耶穌在耶路撒冷掌王權，統治萬國。因此，當耶穌被釘在十字架之際，門徒失望且四散逃跑。
其實，我們和門徒的反應差不多。喜歡看到耶穌醫治、行神蹟，受人擁戴的一面。但卻漠視耶穌受苦的預言。這情況和「瘋迷」神蹟、醫治或是大型特會一樣，而許多人信耶穌也期待上帝會祝福他「福、祿、壽」，但是卻忽略耶穌最偉大的行動，就是走向十字架受苦的道路。
如果，文明起源於人類的努力，那麼，宗教就是起源於人類的苦難。今天，上帝成為人的樣式，並參與世人的苦難，為了就是讓苦難中的人得到釋放，見到盼望。若是基督徒對苦難認識不深，勢必對耶穌也認識不深。若是我們一味地追求神蹟、醫治、復興的信仰體驗，我們就不懂得學習耶穌的樣式，成為受苦的僕人，帶福音的信息給苦難中的百姓。
單獨會主心得：今天教會存在重要的使命之一，就像台灣長老教會信仰告白所說：「教會是上帝百姓的團契，受招來宣揚耶穌基督的拯救，做和解的使者，是普世的，又釘根在本地，認同所有的住民，通過愛與受苦，來成為盼望的記號。」同樣，身為台灣基督徒的我們，對這片土地有個同受苦的信仰責任。
35耶穌來到靠近耶利哥的地方，有一個盲人坐在路旁討飯。
36他聽見群眾經過，就查問是甚麼事。
37有人告訴他：「拿撒勒的耶穌正經過這裏。」
38他就呼喊：「大衛的子孫耶穌啊，可憐我吧！」
39在他前頭走的人責備他，叫他不要作聲。他卻更大聲地喊叫：「大衛的子孫，可憐我吧！」
40於是耶穌站住，吩咐把盲人帶到他面前來。他近前的時候，耶穌問他：
41「你要我為你做甚麼？」他回答：「主啊，我要能看見！」
42耶穌對他說：「你就看見吧！你的信心治好你了。」
43盲人立刻能看見，就跟隨了耶穌，一路頌讚上帝。群眾看見這事，也都頌讚上帝。
這位眼盲心不盲的乞丐，知道耶穌是他的希望，於是對耶穌呼喊說：「大衛之子啊，可憐我吧！」。但是走在前頭的人卻責備他，走在前頭的人就是指「耶利哥地方的頭人」，他們走在耶穌的身旁來顯示出他們的身分地位，雖然他們是地方頭人，但是他們卻是眼不盲心卻盲。因為他們對耶穌的認識太膚淺，反而是這位乞丐知道耶穌有真正醫治的權柄。
雖然地方頭人一再責備乞丐小聲一點，但是乞丐卻知道把握機會來就近耶穌。因為這次的機會若是失去，將來可能就沒機會了。同樣的一個人有可能只有一次機會信主，若是這機會失去，恐怕將來就被拒絕在天國的門外。
因為我們不知道人下一秒會發生何事。在1998年的華航空難裡，最先看到飛機失事的是一位卡車司機，那一天晚上這位司機開車經過機場旁邊的外環道，平日他都開很快，但是那晚很累就放慢速度。結果後面有一輛計程車，開得很快，一直按喇叭，於是卡車司機就靠路旁，讓後面的計程車過去。計程車過去沒多久，飛機就掉下來撞到計程車。這個司機很緊張，馬上打行動電話向警察局報案，他說：「飛機撞到計程車，希望趕快派救護車和救火車前來。」警察一聽「飛機撞到計程車」，覺得是在惡作劇，還罵他「瘋子」。誰知道下一秒鐘會發生何事？若是不知道，何不把握現在。
一般乞丐要的不外是錢、食物、衣物等。但是這乞丐卻是向耶穌要「能看見」。這樣眼盲心不盲的乞丐現在恐怕找不到了，如果他的眼睛一好，能看見，他就可以親自出去找工作，不用在過著向人乞討看人眼色的生活。
單獨會主心得：我們誰都不能把握自己是否還有明天，誰也不知道下一秒鐘是否會發生地震。因此把握每一次與主親近的機會，把握每一次服事的機會。若是，有一天主對我們說：「你要我為你做甚麼？」那時，你會如何回答？

路加福音17:1-37

經文進度：路加福音17:1-37 現代中文譯本
1耶穌向他的門徒說：「使人犯罪的事是必然會有的，可是造成這種事的人要遭殃了！
「使人犯罪的事是必然會有的」，因此沒有試探的世界是不可能的；但教導人犯罪，或使人受到傷害就有禍了。在初代教會時，引起信徒落入試探跌倒大概有：道德上的（金錢、淫亂的事），政治上的迫害（政府迫使信徒離棄耶穌）。在政治迫害下，門徒不敢傳道，信徒不敢再信，甚至離棄耶穌，咒詛祂。此種逼迫良心的作法比酷刑還要殘忍。
2他倒不如給人家拿大磨石拴在脖子上，沉到海底去；這樣比讓他使任何一個微不足道的人犯罪還好。
用繩子穿過大磨石的洞綁在人的脖子上，沉到海底去，表示不可能生還。因此，若讓微不足道的人或指信心軟弱的人離棄信仰，那絆倒人的就有禍了。
3你們總要當心！「如果你的弟兄犯罪，勸戒他；要是他悔改，饒恕他。

4如果他在一天裏得罪了你七次，每一次都回頭對你說：『我悔改了』，你都得饒恕他。」
論到饒恕人要七次。猶太拉比有一句話：「人若饒恕別人三次，他便是完全人。」但基督徒的標準在雙倍於拉比的標準之上；但這並不是數字上的遊戲，只是簡單的說明基督徒饒恕人的標準，一定要遠超世上最好的標準。甚至是，饒恕七十個七次的完全赦免(太18:22)。
單獨會主心得：犯罪的補救是「勸誡」，饒恕的前提是「悔改」。在台灣，過去的二二八事件，中國軍隊屠殺的二萬台灣人民，造成台灣人極大的傷害；白色恐怖造成政府壓迫人民，公義蕩然無存。如今環境改變了，但是要追求「公義與和平」仍待努力，當受難者在饒恕之前，加害者並沒有悔改，真相並沒有顯露。若是因為加害者是過去的總統，就不敢揭露真相，如此下去傷口依然無法撫平。
單獨會主心得：南非黑人主教杜圖(Tutu)在領受諾貝爾和平獎時曾說：「沒有正義的和平不是和平」(Peace without justice is not peace)。的確，社會沒有正義，不可能成就真正的和平。同樣地，加害者沒有「悔改」，就沒有正義與饒恕可言。或許讓歷史真相還原，讓後人從歷史中得到反省，如此才能締造和平。
5使徒們對主說：「請給我們更大的信心。」
求耶穌增加信心的，在馬可福音是那位害癲癇病的孩子的父親(可9:24)，求主幫助信心增大，同時也是基督徒在困境中或生病時普遍的祈求。而在這一段的經文中，增加信心的祈求是出自使徒們的要求。
他們為何種目的請求增加信心？若按上下文的提示，像是在求饒恕他人過錯的信心。饒恕一次或許容易，但要完全的饒恕，不計算對方的過錯卻是不容易。這需要有無比的勇氣與信心才能達到。
1992年11月21日湯銘雄十九歲那年，他懷疑曾受「神話世界KTV」員工毆打，在氣憤之餘扛著一桶瓦斯到神話KTV的大廳放火，造成了在裡面唱歌的十六名青年男女的死亡。1993年8月27日，湯銘雄被一審判處死刑，當天十數位受難者家屬舉起悲憤的拳頭，一拳拳落在湯銘雄的身上。一位坐在湯銘雄正後方的受害者杜花明沒有跟著槌打他，只有流著淚，為了她那新婚不久即被燒死的弟弟，也為了正遭受身體與心靈上極大懲罰的湯銘雄。她為他流淚禱告，求上帝幫助湯銘雄，求上帝饒恕他無知所犯下的罪。
面對失去至親的悲慟，杜花明以饒恕代替怨恨，將福音傳給湯銘雄，這需要無比的信心和愛心。而這位面臨槍決的死囚，透過信仰耶穌，以真摯懺悔的心，坦然的面對生命的終點。行刑當日獄卒表示，從來沒看過像他這樣的死囚，臨刑前還能如此從容，且拒絕施打任何鎮靜安神藥劑，並在這一年等死的期間戒煙酒，保健身體，因為他要做最後的補贖，捐出健康的器官給需要的病患。
單獨會主心得：信心不僅展現在饒恕上，更需要展現在基督徒生活中。遇到困境時，信心可以增添我們盼望與毅力。生病時，信心可以增強我們的免疫力，使我們對生命充滿鬥志。耶穌鼓勵我們要像一粒芥菜種子，只要有生命力就會成長，不但會茁壯且會擴大。甚至擴大到可以將樹根極深的桑樹擠到海裡。
6主說：「如果你們有了像一粒芥菜種子大小的信心，就是對這棵桑樹說：『連根拔起來，去栽在海裏！』它也會聽從你們的。」

7「假使你們當中某人有一個種田或放羊的僕人，他從農場回來時，你會不會對他說：『趕快坐下來吃飯』？

8當然不會的！你會對他說：『先替我預備晚飯，繫上圍裙，侍候我，等我吃過了，你才吃。』

9僕人照著主人的吩咐做事，難道主人還得向他道謝嗎？

10你們也是一樣。當你們做完上帝吩咐你們做的一切事，就說：『我們原是無用的僕人；我們所做的不過盡了本分而已。』」
古代雖有奴隸制度，但主僕的關係很複雜。大多僕人對自己的生命無法主張，他的一切都屬主人的財富；但也有些主人會嘉獎僕人，甚至把自己當作僕人伺候自己的僕人(路12:37)。可是也有些僕人做了一些好事，便要求主人給予額外的報酬。對此，作者提供耶穌的教導來勸誡他們：作僕人無論多麼辛苦，只是盡了僕人應盡的本份而已，不可以此向主人索求額外的報酬。
保羅以此精神，來說明人無論行善或遵守法律多少，都不可據此為義，以此為功來要求上帝的報酬，因為這是人的本份。至於上帝稱人為義，這是出於上帝的恩典，不是上帝的酬勞。因此保羅說：「人得以跟上帝有合宜的關係只藉著信，而不藉著遵守法律。」(羅3:28)
單獨會主心得：許多時候，我們常說「為主而做」，但事實上我們僅是在盡自己的本份而已。但也有人赴聚會是「為牧師而做」，甚至有人在奉獻、服事時，常希望他所做的受到牧師或別人的讚美或肯定，這樣就不是在盡本份，而是希望獲得某種的報酬。也有人更直接地說：「主啊！我為你做某事，你就祝福我某事。」這就與民間信仰者為求彩券明牌的情況是一樣的，他們也常說說：「若是中獎就犒賞一台戲、一塊金牌。」這樣利益交換的祈求，不是基督徒應有的信仰態度。做一位基督徒我們應該有一個信仰態度：作僕人無論多麼辛苦，只是盡了僕人應盡的本份而已，不可以此向主人索求額外的報酬。同樣地，牧師、長執在辦理會友的婚喪禮拜時，也應本著主內一家，團契相愛互助的信仰態度，婉謝任何謝禮。因為這也是教會任職者應盡的本份。
單獨會主心得：教會中除任職者牧師、長執之外，也有一般信徒。但無論如何，作一位基督徒，每個人都有應盡的本份。歌羅西書3:23說「無論做甚麼，你們都要專心一意，像是為主工作，不是為人工作。」
11耶穌在往耶路撒冷去的旅途中，經過撒馬利亞和加利利中間的地區。

12他進了一個村莊的時候，有十個痲瘋病人迎著他走過來。他們遠遠地站著，
13高聲喊說：「耶穌老師啊，可憐我們吧！」
14耶穌看見了，對他們說：「你們去，讓祭司檢查你們吧！」他們去的時候已經潔淨了。
15其中有一個人看見自己已經好了，連忙轉回來，大聲頌讚上帝，
16又俯伏在耶穌腳前感謝他。這個人是撒馬利亞人。
17耶穌說：「得到醫治的有十個人，其他的九個在哪裏呢？
18為甚麼只有這個外族人回來感謝上帝呢？」
這一則記載的重點是在醫治後懂得回來感恩，並且這唯一知道感恩的人竟然不是猶太選民，而是受到猶太人鄙視的撒馬利亞人。這則故事也在暗示，神蹟的醫治不等於一個人得拯救。肉體得到醫治以後，唯有知道回來感恩的人，才是身與心，人格與生命得到拯救。更進一步說：唯有知道對上帝感恩的人，才與救恩有關係。
單獨會主心得：雖然十個人都有信心得到耶穌的醫治，但在耶穌的眼裡，知道感恩更是得救的信心，它遠超過治病的信心。但在現實生活中，我們卻是極欠缺感恩的信心。
許多時候，我們對父母缺乏感恩之心。從出生到可以學會料理自己的生活。無數的年日，我們的一切都有賴父母的提攜供應。但是，老年人卻往往被下一代視為累贅；大多數的年青人都不願意報答父母的親恩。
許多時候，我們對他人的付出視為理所當然，而不懂得感恩。想想社會中許多的工作者，清潔隊員、老師、警察、農人、社工員等，他們默默的付出，使得社會有溫暖。許多時候，我們對上帝缺乏感恩。在極度困乏之中，我們會迫切祈禱；但困難一過，我們卻忘了上帝。
單獨會主心得：我們會教導孩子接受人家的糖果或禮物，必需有禮貌地說聲謝謝。但是我們大人卻連上帝賞賜給我們日用的飲食，卻也不懂得謝飯祈禱。當我們教導孩子感恩之前，我們必需自己先學會感恩。
19於是耶穌對他說：「起來，去吧！你的信心治好你了。」

20有些法利賽人來問耶穌，要知道上帝的主權甚麼時候實現。耶穌回答：「上帝主權的實現並不是眼睛所能看見的。
「上帝主權的實現並不是眼睛所能看見的」這句話的重點在「眼睛所能看見」，此詞是指帶著敵意的窺探，而非字面上的表意。因此耶穌宣告，上帝國或主權不會對那些帶著批評的眼光和帶著敵意的人顯現。當耶穌對法利賽人說完之後，祂轉向門徒談論將來要發生的事，那時耶穌不會像從前一樣在他們中間。從那時起，就斷斷續續有人起來說，看哪，祂在這裏，祂在那裏；或說，上帝國將在某處來臨。可悲的是，幾世紀以來許多上帝的選民都受了迷惑。我們的主就是警告祂的門徒，要防備這樣的危險。
韓國有個異端的教派在1990年時就推算說1991年10月28日午夜12:00基督會再臨，他們的信仰型態使得許多基督徒著魔狂熱，他們發動會友通宵祈禱，每晚都是數千人參加，教會並要求會友變賣一切財產奉獻出來，有的懷孕婦女為了怕「被提」時太重，因此提早去墮胎或生產。到了1991年10月28日那日，這個異端教會四週就圍滿警車、救護車，和許多義務的基督徒，他們打算在午夜12:00整就衝入教會裡面救人，因為怕這些狂熱份子經不起「耶穌不來」的打擊而自殺。當午夜一到，警察、救難人員、義務基督徒紛紛衝進去將人脫離現場。後來警察找到幾位自稱是牧師的幕後煽動者，並且在他們的自宅內搜出信徒的奉獻，這些奉獻已經被換成數百萬美金。他們打算隔日一早就潛逃國外。
喜歡末日說那一套的人還真多，一位自稱是基督徒的寫了《1995閏八月》，預言中國要攻打台灣，而這場戰爭將是台灣的末日。甚至，有許多牧師鼓勵信徒移民貝里斯。1997年更出現打著教會名義的「飛碟會」，他們摻雜外星人的幻想，說上帝要乘飛碟來拯救他們…。
單獨會主心得：面對主的再來，耶穌要我們如往常一樣的生活。信徒只要和平常一樣的生活，一樣的赴聚會，一樣的靈修，持守主耶穌的教示就可以，而不用推論那個時間點。但是，我們卻要警醒自己是否已經預備心去見救主。
21沒有人能說：『看吧，它在這裏！』或『它在那裏！』因為上帝的主權是在你們心裏〔或譯：在你們當中或忽然出現在你們當中〕！」

22接著，他又對門徒說：「日子將到，你們渴望能看見人子當權之日的來臨，卻見不到。

23有人要對你們說：『看吧，在那裏！』『看吧，在這裏！』你們不要出去看，也不要追隨他們。

24正像閃電橫掃天空，從天的這邊照射到天的那邊，人子來臨的日子也是這樣。

25但是他必須先受許多苦難，被這時代的人棄絕。

26正像挪亞的時代，人子來臨的日子也是一樣。

27那時代的人照常吃喝嫁娶，一直到了挪亞進方舟那一天，洪水來到，把他們都消滅了。

28人子來臨的日子，又像羅得的時代；那時代的人吃喝如常，買賣如常，也耕種也建造。

29到羅得離開所多瑪的那一天，火和硫磺從天上降下來，把他們都消滅了。

30人子顯現的那一天也會這樣。

31「那一天，在屋頂上的，不要下來到屋子裏拿他的東西；同樣，在田野工作的，也不要回家。

32要記住羅得妻子的遭遇！

33那想救自己生命的，要喪失生命；那失掉生命的，要保全生命。

34我告訴你們，那天夜裏，兩個人睡在一張牀上，一個被帶走，一個留下；

35兩個女人一起推磨，一個被帶走，一個留下。

36〔有些古卷加36節兩個人在田裏做工，一個被帶走，一個留下。〕

37門徒問說：「主啊，這些事會在哪裏發生呢？」耶穌回答說：「屍首在哪裏，禿鷹也會聚在那裏。」

路加福音16:1-31

經文進度：路加福音16:1-31 現代中文譯本
1耶穌對他的門徒說：「某財主有一個管家；有人向他告狀，說這管家浪費主人的財物。
2主人就把管家叫來，對他說：『我聽到的是怎麼一回事呢？把你經管的帳簿交出來吧，你不能再擔任管家的職務了。』
3那個管家心裏想：『主人要辭退我了，今後我去做甚麼呢？鋤地嗎？沒有力氣；討飯嗎？怕難為情。

4對了，我曉得怎麼做，好使我在失業的時候有朋友肯接我到他們家裏住。』

5「於是他把主人的債戶一一叫了來。他對頭一個說：『你欠我主人多少？』

6他回答：『一百桶橄欖油。』管家說：『這是你的帳，快坐下來，改寫五十。』

7他又問另一個說：『你呢，你欠多少？』他回答：『一百石麥子。』管家說：『這是你的帳，改寫八十。』

8「主人誇獎這個不誠實的管家的機警行為。因為在應付世事方面，俗世的人竟比光明的人更加精明。」

9耶穌接著又說：「我告訴你們，要用現世的金錢結交朋友，這樣，金錢用完的時候，你可以被接到永久的家鄉去。
為何耶穌稱讚這個不誠實的管家的機警行為？甚至認為，他被神接納到永久的家鄉？
耶穌時代有些有良知的稅吏，不願配合羅馬帝國的政策，總是為猶太百姓節稅，甚至幫助許多貧困的人。耶穌這番教導是在肯定這些人，他們不會助紂為虐。換言之，耶穌肯定他們的動機和作為。但若人的靈巧乃為了「私利」，這就不是神所賜福的。因此，緊接著耶穌要強調在小事忠心靠得住，在大事也會忠心。
10一個人在小事上靠得住，在大事上也靠得住；一個人在小事上不誠實，在大事上也不誠實。
神呼召我們即使在小事上、在一些我們很容易便可以解釋過去的事情上也要誠實。天上的財富遠較地上的錢財珍貴，但假如我們不能忠誠地處理地上的錢財（不論我們有多少），我們便不配處理神國中無窮盡的財富。在小事上不失去你的忠實，在大事上你也不會失敗。
11如果你們在處理現世的財物上靠不住，誰又會把那真實的財富付託你們呢？
12如果你們對屬於別人的東西靠不住，誰會把你們自己的東西給你們呢？
1-9節與10-12節重點極為不同。被放在一起，是為了做一對照，同時也為了隱藏第一個教導，好叫有耳的可聽，有眼的可看見。若耶穌明示第一個教導，那麼勢必成為羅馬帝國逮捕耶穌的證據，祂會被控告慫恿他人違反帝國法令。甚至，路加福音也會被查禁。
1-9節：面對不義體制、不義政權，我們可以不服從。ex.紐倫堡大審。
10-12節：面對與人相處，我們必須有信任的原則。
13「沒有僕人能夠侍候兩個主人。他要不是厭惡這個，喜愛那個，就是看重這個，輕視那個。你們不可能同時作上帝的僕人，又作金錢的奴隸。」
金錢有能力取代神在你生命中的地位。如何分辨自己究竟是不是金錢的奴隸呢：
1.你是否經常為金錢擔憂？
2.你是否為了有更多金錢而放棄做你應該做或喜歡做的事情呢？
3.你是否經常為你所擁有的東西發愁？
4.你是否很不願意把錢施捨出去？
5.你是否欠債？
單獨會主心得：金錢是一個刻薄的主人，也是靠不住的。金錢能夠給你權力，也能把你的心牢牢抓住。你可以在一夜之間得到或失去一大筆財富，任何數目的金錢都不能給你健康、喜樂或永恆的生命。讓神作你的主人就好多了，祂的僕人現在和永遠都有平安的心靈和保障。
14那些愛錢的法利賽人聽見這些話，就譏笑耶穌。

15耶穌對他們說：「你們在人面前儼然正人君子，但是上帝洞察你們的內心；因為人所看重的，在上帝眼中卻是可憎惡的。
法利賽人裝作虔誠以博取別人的讚賞，但神知道他們心裡想些甚麼。你的屬靈表現是真的呢，還是只想引人注意呢？要記著，神厭惡人裝假。
16「摩西的法律和先知們的書的效用到施洗者約翰為止；從此，上帝國的福音被傳開了，人人都想擠進去。

17可是，天地消失要比法律的一筆一畫被塗抹還容易呢！

18「任何人休棄自己的妻子去跟別的女人結合就是犯姦淫；娶了被休棄的女人也是犯姦淫。」
在耶穌的時代，大多數宗教領袖都容許男人以任何理由跟妻子離婚。耶穌的話超越摩西所說的話(參申24:1-4)，比當時流行的任何一派的觀念都嚴格，祂的話叫聽眾震驚(參太19:10)，就如叫今天的讀者震驚一樣。耶穌清楚明確地說明結婚是終生的委身，你為了另一個人離開你的配偶，雖然得到律法的允許，但在神眼中卻是姦淫。當你想到婚姻，就要牢記神把它看作是永恆的盟約。
19「從前有一個財主，每天穿著華麗的衣服，過著窮奢極侈的生活。

20同時有一個討飯的，名叫拉撒路；他渾身生瘡，常常被帶到財主家的門口，

21希望撿些財主桌子上掉下來的東西充飢，連狗也來舔他的瘡。

22「後來這窮人死了，天使把他帶到亞伯拉罕身邊，在天上享受盛筵；財主也死了，並且埋葬了。

23財主在陰間痛苦極了；他抬頭瞧見亞伯拉罕在遙遠的地方，又看見拉撒路在他身邊，

24就呼叫說：『我的祖宗亞伯拉罕哪，可憐我吧！請打發拉撒路用指尖蘸點水來涼涼我的舌頭吧！因為我在這火燄裏，非常痛苦！』

25「可是亞伯拉罕說：『孩子啊，你該記得你生前享盡了福，可是拉撒路從來沒有好日子過；現在他在這裏得著安慰，你反而在痛苦中。

26而且，在你我之間有深淵隔開，人要從這邊到你們那邊去是不可能的，要從你們那邊到我這邊來也不可能。』

27財主說：『祖宗啊，既然這樣，求你打發拉撒路到我父親家去；

28我有五個兄弟，讓他去警告他們，免得他們也到這痛苦的地方來。』

29「亞伯拉罕說：『你的兄弟有摩西和先知們去警告他們，讓你的兄弟去聽他們的話吧！』

30財主說：『先祖亞伯拉罕哪，那是不夠的。假如有人從死裏復活，到他們那裏去，他們就會棄邪歸正。』
這個財主以為他的兄弟必定相信一位從死裡復活的使者，但耶穌說，若他們不信摩西和先知的話（他們常說要關心窮苦的人），就是一個從死裡復活的人也不能叫他們相信。注意，耶穌的話裡預示了祂自己從死裡復活之後，大多數的宗教領袖仍然不會接受祂。他們的思想冥頑不靈，就是聖靈或神的兒子也不能改變他們。
31可是亞伯拉罕說：『如果他們不聽摩西和先知們的話，即使有人從死裏復活，他們也不會相信的！』」
法利賽人認為財富是公義的記號，耶穌這個故事叫他們驚訝。一個患病的乞丐得到獎賞，一個財主受罰。財主下地獄，不是因他的財富，而是因為自私，他沒有給拉撒路食物。儘管他得到很大的祝福，但心卻是硬的。我們用錢的態度，遠較我們有多少錢重要。富有的人可能是慷慨或是吝嗇的，窮人也一樣。你對所擁有的財富抱甚麼態度呢？是自私地留給自己還是用它們來幫助別人？