路加福音 6:1-49

路加福音 6:1-49 和合本

安息日的問題（ 太 12:1-8 可 2:23-28 ）

6:1 有一個安息日，耶穌從麥地經過。他的門徒掐了麥穗，用手搓著吃。

6:2 有幾個法利賽人說：「你們為甚麼做安息日不可做的事呢？」

6:3 耶穌對他們說：「經上記著大衛和跟從他的人飢餓之時所做的事，連這個你們也沒有念過嗎？

6:4 他怎麼進了　神的殿，拿陳設餅吃，又給跟從的人吃？這餅除了祭司以外，別人都不可吃。」

6:5 又對他們說：「人子是安息日的主。」

治好枯乾了一隻手的人（ 太 12:9-14 可 3:1-6 ）

6:6 又有一個安息日，耶穌進了會堂教訓人，在那裏有一個人右手枯乾了。

6:7 文士和法利賽人窺探耶穌，在安息日治病不治病，要得把柄去告他。

6:8 耶穌卻知道他們的意念，就對那枯乾一隻手的人說：「起來！站在當中。」那人就起來，站著。

6:9 耶穌對他們說：「我問你們，在安息日行善行惡，救命害命，哪樣是可以的呢？」

6:10 他就周圍看著他們眾人，對那人說：「伸出手來！」他把手一伸，手就復了原。

6:11 他們就滿心大怒，彼此商議怎樣處治耶穌。

挑選十二門徒（ 太 10:1-4 可 3:13-19 ）

6:12 那時，耶穌出去，上山禱告，整夜禱告　神；

6:13 到了天亮，叫他的門徒來，就從他們中間挑選十二個人，稱他們為使徒。

6:14 這十二個人有西門（耶穌又給他起名叫彼得），還有他兄弟安得烈，又有雅各和約翰，腓力和巴多羅買，

6:15 馬太和多馬，亞勒腓的兒子雅各和奮銳黨的西門，

6:16 雅各的兒子（或譯：兄弟）猶大，和賣主的加略人猶大。

向群眾傳道（ 太 4:23-25 ）

6:17 耶穌和他們下了山，站在一塊平地上；同站的有許多門徒，又有許多百姓，從猶太全地和耶路撒冷，並泰爾、西頓的海邊來，都要聽他講道，又指望醫治他們的病；

6:18 還有被污鬼纏磨的，也得了醫治。

6:19 眾人都想要摸他；因為有能力從他身上發出來，醫好了他們。

論福和禍（ 太 5:1-12 ）

6:20 耶穌舉目看著門徒，說：你們貧窮的人有福了！因為　神的國是你們的。

6:21 你們飢餓的人有福了！因為你們將要飽足。你們哀哭的人有福了！因為你們將要喜笑。

6:22 「人為人子恨惡你們，拒絕你們，辱罵你們，棄掉你們的名，以為是惡，你們就有福了！

6:23 當那日，你們要歡喜跳躍，因為你們在天上的賞賜是大的。他們的祖宗待先知也是這樣。

6:24 但你們富足的人有禍了！因為你們受過你們的安慰。

6:25 你們飽足的人有禍了！因為你們將要飢餓。你們喜笑的人有禍了！因為你們將要哀慟哭泣。

6:26 「人都說你們好的時候，你們就有禍了！因為他們的祖宗待假先知也是這樣。」

論愛仇敵（ 太 5:38-48 7:12 ）

6:27 「只是我告訴你們這聽道的人，你們的仇敵，要愛他！恨你們的，要待他好！

6:28 咒詛你們的，要為他祝福！凌辱你們的，要為他禱告！

6:29 有人打你這邊的臉，連那邊的臉也由他打。有人奪你的外衣，連裏衣也由他拿去。

6:30 凡求你的，就給他。有人奪你的東西去，不用再要回來。

6:31 你們願意人怎樣待你們，你們也要怎樣待人。

6:32 你們若單愛那愛你們的人，有甚麼可酬謝的呢？就是罪人也愛那愛他們的人。

6:33 你們若善待那善待你們的人，有甚麼可酬謝的呢？就是罪人也是這樣行。

6:34 你們若借給人，指望從他收回，有甚麼可酬謝的呢？就是罪人也借給罪人，要如數收回。

6:35 你們倒要愛仇敵，也要善待他們，並要借給人不指望償還，你們的賞賜就必大了，你們也必作至高者的兒子；因為他恩待那忘恩的和作惡的。

6:36 你們要慈悲，像你們的父慈悲一樣。」

不要論斷人（ 太 7:1-5 ）

6:37 「你們不要論斷人，就不被論斷；你們不要定人的罪，就不被定罪；你們要饒恕人，就必蒙饒恕（饒恕：原文是釋放）；

6:38 你們要給人，就必有給你們的，並且用十足的升斗，連搖帶按，上尖下流地倒在你們懷裏；因為你們用甚麼量器量給人，也必用甚麼量器量給你們。」

6:39 耶穌又用比喻對他們說：「瞎子豈能領瞎子，兩個人不是都要掉在坑裏嗎？

6:40 學生不能高過先生；凡學成了的不過和先生一樣。

6:41 為甚麼看見你弟兄眼中有刺，卻不想自己眼中有樑木呢？

6:42 你不見自己眼中有樑木，怎能對你弟兄說：『容我去掉你眼中的刺』呢？你這假冒為善的人！先去掉自己眼中的樑木，然後才能看得清楚，去掉你弟兄眼中的刺。」

樹和果子（ 太 7:16-20 12:33-35 ）

6:43 「因為，沒有好樹結壞果子，也沒有壞樹結好果子。

6:44 凡樹木看果子，就可以認出它來。人不是從荊棘上摘無花果，也不是從蒺藜裏摘葡萄。

6:45 善人從他心裏所存的善就發出善來；惡人從他心裏所存的惡就發出惡來；因為心裏所充滿的，口裏就說出來。」

兩種蓋房子的人（ 太 7:24-27 ）

6:46 「你們為甚麼稱呼我『主啊，主啊』卻不遵我的話行呢？

6:47 凡到我這裏來，聽見我的話就去行的，我要告訴你們他像甚麼人：

6:48 他像一個人蓋房子，深深地挖地，把根基安在磐石上；到發大水的時候，水沖那房子，房子總不能搖動，因為根基立在磐石上（有古卷：因為蓋造得好）。

6:49 惟有聽見不去行的，就像一個人在土地上蓋房子，沒有根基；水一沖，隨即倒塌了，並且那房子壞的很大。」

路加福音 5:1-39

路加福音 5:1-39 和合本

耶穌呼召頭幾個門徒（ 太 4:18-22 可 1:16-20 ）

5:1 耶穌站在革尼撒勒湖邊，眾人擁擠他，要聽　神的道。

5:2 他見有兩隻船灣在湖邊；打魚的人卻離開船洗網去了。

5:3 有一隻船是西門的，耶穌就上去，請他把船撐開，稍微離岸，就坐下，從船上教訓眾人。

5:4 講完了，對西門說：「把船開到水深之處，下網打魚。」

5:5 西門說：「夫子，我們整夜勞力，並沒有打著甚麼。但依從你的話，我就下網。」

5:6 他們下了網，就圈住許多魚，網險些裂開，

5:7 便招呼那隻船上的同伴來幫助。他們就來，把魚裝滿了兩隻船，甚至船要沉下去。

5:8 西門‧彼得看見，就俯伏在耶穌膝前，說：「主啊，離開我，我是個罪人！」

5:9 他和一切同在的人都驚訝這一網所打的魚。

5:10 他的夥伴西庇太的兒子雅各、約翰，也是這樣。耶穌對西門說：「不要怕！從今以後，你要得人了。」

5:11 他們把兩隻船攏了岸，就撇下所有的，跟從了耶穌。

潔淨長大痲瘋的人（ 太 8:1-4 可 1:40-45 ）

5:12 有一回，耶穌在一個城裏，有人滿身長了大痲瘋，看見他，就俯伏在地，求他說：「主若肯，必能叫我潔淨了。」

5:13 耶穌伸手摸他，說：「我肯，你潔淨了吧！」大痲瘋立刻就離了他的身。

5:14 耶穌囑咐他：「你切不可告訴人，只要去把身體給祭司察看，又要為你得了潔淨，照摩西所吩咐的獻上禮物，對眾人作證據。」

5:15 但耶穌的名聲越發傳揚出去。有極多的人聚集來聽道，也指望醫治他們的病。

5:16 耶穌卻退到曠野去禱告。

治好癱瘓病人（ 太 9:1-8 可 2:1-12 ）

5:17 有一天，耶穌教訓人，有法利賽人和教法師在旁邊坐著；他們是從加利利各鄉村和猶太並耶路撒冷來的。主的能力與耶穌同在，使他能醫治病人。

5:18 有人用褥子抬著一個癱子，要抬進去放在耶穌面前，

5:19 卻因人多，尋不出法子抬進去，就上了房頂，從瓦間把他連褥子縋到當中，正在耶穌面前。

5:20 耶穌見他們的信心，就對癱子說：「你的罪赦了。」

5:21 文士和法利賽人就議論說：「這說僭妄話的是誰？除了　神以外，誰能赦罪呢？」

5:22 耶穌知道他們所議論的，就說：「你們心裏議論的是甚麼呢？

5:23 或說『你的罪赦了』，或說『你起來行走』，哪一樣容易呢？

5:24 但要叫你們知道，人子在地上有赦罪的權柄。」就對癱子說：「我吩咐你，起來，拿你的褥子回家去吧！」

5:25 那人當眾人面前立刻起來，拿著他所躺臥的褥子回家去，歸榮耀與　神。

5:26 眾人都驚奇，也歸榮耀與　神，並且滿心懼怕，說：「我們今日看見非常的事了。」

呼召利未（ 太 9:9-13 可 2:13-17 ）

5:27 這事以後，耶穌出去，看見一個稅吏，名叫利未，坐在稅關上，就對他說：「你跟從我來。」

5:28 他就撇下所有的，起來，跟從了耶穌。

5:29 利未在自己家裏為耶穌大擺筵席，有許多稅吏和別人與他們一同坐席。

5:30 法利賽人和文士就向耶穌的門徒發怨言說：「你們為甚麼和稅吏並罪人一同吃喝呢？」

5:31 耶穌對他們說：「無病的人用不著醫生；有病的人才用得著。

5:32 我來本不是召義人悔改，乃是召罪人悔改。」

禁食的問題（ 太 9:14-17 可 2:18-22 ）

5:33 他們說：「約翰的門徒屢次禁食祈禱，法利賽人的門徒也是這樣；惟獨你的門徒又吃又喝。」

5:34 耶穌對他們說：「新郎和陪伴之人同在的時候，豈能叫陪伴之人禁食呢？

5:35 但日子將到，新郎要離開他們，那日他們就要禁食了。」

5:36 耶穌又設一個比喻，對他們說：「沒有人把新衣服撕下一塊來補在舊衣服上；若是這樣，就把新的撕破了，並且所撕下來的那塊新的和舊的也不相稱。

5:37 也沒有人把新酒裝在舊皮袋裏；若是這樣，新酒必將皮袋裂開，酒便漏出來，皮袋也就壞了。

5:38 但新酒必須裝在新皮袋裏。

5:39 沒有人喝了陳酒又想喝新的；他總說陳的好。」

路加福音 4:1-44

路加福音 4:1-44 和合本

耶穌受試探（ 太 4:1-11 可 1:12-13 ）

4:1 　耶穌被聖靈充滿，從約旦河回來，聖靈將他引到曠野，四十天受魔鬼的試探。

在聖經裏面，「四十」數字代表受苦、受試煉。以色列人出埃及以後，在曠野四十年之久，受上帝的試煉，藉以顯明他們是神的選民，肯遵守神的誡命(申8:1-5)。故主耶穌受洗相當於以色列人過紅海，在曠野四十天相當於以色列人四十年的曠野生涯，目的在顯明主耶穌是真以色列人，是神的愛子。
耶穌的受洗象徵彌賽亞受膏抹，開始他的服事。接著勝過試探(或鑑定)以證明他就是那位天國的君王，進而呼召門徒參與他的服事。在遭遇試探這一段記載，耶穌表明天國的價值觀，那就是以上帝的話語為根基，在世間棄絕榮耀與權勢，而選擇一條受苦的十字架道路。
4:2 那些日子沒有吃甚麼；日子滿了，他就餓了。

4:3 魔鬼對他說：「你若是　神的兒子，可以吩咐這塊石頭變成食物。」

4:4 耶穌回答說：「經上記著說：『人活著不是單靠食物，乃是靠　神口裏所出的一切話。』」
第一個試探把石頭變作麵包，必須從出埃及的故事說起。以色列人出埃及到曠野之後，他們的心還對埃及的物質念念不忘，因而埋怨摩西說：「巴不得我們早死在埃及地、耶和華的手下；那時我們坐在肉鍋旁邊，吃得飽足。你們將我們領出來，到這曠野，是要叫這全會眾都餓死啊！」(出16:3)其實，出埃及最難走的不是曠野道路，而是心靈改革之路。也因此，短短的路，他們卻走了四十年。在這四十年中他們深深覺悟，因此說出申命記8:3的信仰告白：「人活著不是單靠食物，乃是靠耶和華口裏所出的一切話。」
會主心得：耶穌在此勝過試探，因為他深知信仰的基礎乃在於上帝的話語，而不在於吃喝等物質享受。我們常聽到人說：「賺三餐就來不及了，哪有空聚會，讀聖經。」其實，人的一生不在於三餐吃飽，至少人還掛慮著孩子的安全、課業、前途，擔心事業，擔心人際關係等。但是鮮少人掛慮將來生命的歸宿，而來不及認識生命的源頭。
4:5 魔鬼又領他上了高山，霎時間把天下的萬國都指給他看，

4:6 對他說：「這一切權柄、榮華，我都要給你，因為這原是交付我的，我願意給誰就給誰。
誘惑者毫不避諱說權柄和財富是屬於牠的，「如果你向我下拜」時這些給可以給你。「下拜」表示臣服牠的權柄之下，然後就可以居高位，掌萬國擁財富。但是，所換來的就是離棄上帝，喪失生命與靈魂。因為上帝乃是我們一切的源頭，失去上帝就等於失去一切。
4:7 你若在我面前下拜，這都要歸你。」

4:8 耶穌說：「經上記著說：當拜主─你的　神，單要事奉他。」
人在飽食之後，往往就會思考權位，於是魔鬼在此繼續向耶穌提出動人的誘惑。在此我們看到誘惑者的用語：高、天下萬國、權柄和財富，一時之間完全指出世人的渴望與追求。從歷史來看，位高權重一直是世人追逐的對象，而權柄又與財富行影不離。
會主心得：我們就常在官場或是新年聽到一些流行語「升官發財」、「恭喜發財」等，這正好反映出人世間的價值與醜態。人或許可以用意志力抗拒身體的飢餓，卻不一定能夠拒絕權勢與財富的迷惑。也因此俗話說：「有錢能使鬼推磨」，其實，這只是反映出人心是貪婪的，甚至為了錢可以出賣自己的肉體與靈魂。也因此，人成為錢奴才。
4:9 魔鬼又領他到耶路撒冷去，叫他站在殿頂（頂：原文是翅）上，對他說：「你若是　神的兒子，可以從這裏跳下去；

4:10 因為經上記著說：主要為你吩咐他的使者保護你；

4:11 他們要用手托著你，免得你的腳碰在石頭上。」

4:12 耶穌對他說：「經上說：『不可試探主─你的　神。』」

在第三個試探中，誘惑者「叫他站在殿頂上」這句話多麼讓人心儀啊！就像蛇對女人所說的：「你們會像上帝一樣」(創3:5)這句話同樣在誘惑人僭越上帝的地位。「聖殿」是當時敬拜上帝的聖地，在聖殿最高處所象徵就是宗教的最高權位。也因此，是誘惑者試著帶耶穌直接向上帝試探。

誘惑者最令人迷惑的就是曲解聖經上帝的話，而耶穌也以聖經上帝的話來駁斥魔鬼的試探。魔鬼運用耶穌基督最熟習的聖經來誘惑他，牠要試探上帝是否真的愛他。牠的看法是：如果上帝真的愛他，喜愛他，一定不會讓他受到任何傷害。

面對魔鬼的試探，耶穌一點都沒有妥協。他仍以聖經上帝的話來擊退步步逼近的誘惑。也因此，正確的認識聖經是我們對抗誘惑的最佳武器。

會主心得：聖經—上帝的話語是我們免除或抵禦誘惑者的試探最好的武器。在今天這個紛亂動盪的社會中，沒有比認識上帝的話語更重要的事。但是，今天不讀經的基督徒仍多，沒有查經班的教會也多，這是信仰的警訊。若是信徒不愛讀聖經，那麼牧師就鬆散，因為隨便講也沒有人在意。相對地，信徒喜愛讀聖經，牧師必然要謹慎餵養。

4:13 魔鬼用完了各樣的試探，就暫時離開耶穌。

開始在加利利傳道（ 太 4:12-17 可 1:14-15 ）

4:14 　耶穌滿有聖靈的能力，回到加利利；他的名聲就傳遍了四方。

4:15 他在各會堂裏教訓人，眾人都稱讚他。

拿撒勒人厭棄耶穌（ 太 13:53-58 可 6:1-6 ）

4:16 耶穌來到拿撒勒，就是他長大的地方。在安息日，照他平常的規矩進了會堂，站起來要念聖經。

4:17 有人把先知以賽亞的書交給他，他就打開，找到一處寫著說：

4:18 主的靈在我身上，因為他用膏膏我，叫我傳福音給貧窮的人；差遣我報告：被擄的得釋放，瞎眼的得看見，叫那受壓制的得自由，

4:19 報告　神悅納人的禧年。

4:20 於是把書捲起來，交還執事，就坐下。會堂裏的人都定睛看他。

4:21 耶穌對他們說：「今天這經應驗在你們耳中了。」

4:22 眾人都稱讚他，並希奇他口中所出的恩言；又說：「這不是約瑟的兒子嗎？」

4:23 耶穌對他們說：「你們必引這俗語向我說：『醫生，你醫治自己吧！我們聽見你在迦百農所行的事，也當行在你自己家鄉裏』」；

4:24 又說：「我實在告訴你們，沒有先知在自己家鄉被人悅納的。

4:25 我對你們說實話，當以利亞的時候，天閉塞了三年零六個月，遍地有大饑荒，那時，以色列中有許多寡婦，

4:26 以利亞並沒有奉差往她們一個人那裏去，只奉差往西頓的撒勒法一個寡婦那裏去。

4:27 先知以利沙的時候，以色列中有許多長大痲瘋的，但內中除了敘利亞國的乃縵，沒有一個得潔淨的。」

4:28 會堂裏的人聽見這話，都怒氣滿胸，

4:29 就起來攆他出城（他們的城造在山上）；他們帶他到山崖，要把他推下去。

4:30 他卻從他們中間直行，過去了。

一個污鬼附身的人（ 可 1:21-28 ）

迦百農會堂遺址

4:31 耶穌下到迦百農，就是加利利的一座城，在安息日教訓眾人。

4:32 他們很希奇他的教訓，因為他的話裏有權柄。

4:33 在會堂裏有一個人，被污鬼的精氣附著，大聲喊叫說：

4:34 「唉！拿撒勒的耶穌，我們與你有甚麼相干？你來滅我們嗎？我知道你是誰，乃是　神的聖者。」

4:35 耶穌責備他說：「不要作聲，從這人身上出來吧！」鬼把那人摔倒在眾人中間，就出來了，卻也沒有害他。

4:36 眾人都驚訝，彼此對問說：「這是甚麼道理呢？因為他用權柄能力吩咐污鬼，污鬼就出來。」

4:37 於是耶穌的名聲傳遍了周圍地方。

治好許多病人（ 太 8:14-17 可 1:29-34 ）

4:38 耶穌出了會堂，進了西門的家。西門的岳母害熱病甚重，有人為她求耶穌。

4:39 耶穌站在她旁邊，斥責那熱病，熱就退了。她立刻起來服事他們。

4:40 日落的時候，凡有病人的，不論害甚麼病，都帶到耶穌那裏。耶穌按手在他們各人身上，醫好他們。

4:41 又有鬼從好些人身上出來，喊著說：「你是　神的兒子。」耶穌斥責他們，不許他們說話。因為他們知道他是基督。

聖方濟教堂，下方為西門彼得的故居遺址。

在加利利各會堂傳道（ 可 1:35-39 ）

4:42 天亮的時候，耶穌出來，走到曠野地方。眾人去找他，到了他那裏，要留住他，不要他離開他們。

4:43 但耶穌對他們說：「我也必須在別城傳　神國的福音，因我奉差原是為此。」

4:44 於是耶穌在加利利的各會堂傳道。

路加福音 3:1-38

路加福音 3:1-38 和合本

施洗約翰傳道（ 太 3:1-12 可 1:1-8 約 1:19-28 ）

3:1 凱撒提庇留在位第十五年，本丟‧彼拉多作猶太巡撫，希律作加利利分封的王，他兄弟腓力作以土利亞和特拉可尼地方分封的王，呂撒聶作亞比利尼分封的王，

凱撒提庇留是凱撒奧古士督(參2:1)的養子，於主後14-37年正式任羅馬凱撒(皇帝)；但他在奧古士督未死之前的兩年期間，就已實際掌權代替後者統治羅馬帝國，故他在位第十五年，相當於主後26年。這是施洗約翰開始傳道的年分(3:2)，此時約翰大約是三十歲。

「本丟彼拉多作猶太巡撫」猶太地原屬大希律(1:5)領土的一部分，大希律死後其國土由三個兒子分領，猶太地、撒瑪利亞和以東地歸亞基老(Archelaus)統管，但由於亞基老暴虐無道，於主後6年遭羅馬皇帝廢除，其原管地改設直轄行省，由猶太巡撫治理，但其地位較敘利亞巡撫(2:2)為小，須受後者的監督節制。本丟彼拉多(Pontius Pilate)於主後26年上任，是猶太地的第五任巡撫，任期至主後36年。主耶穌是在他任內被審問並判釘十字架。
「希律作加利利分封的王」『希律』指希律安提帕(Herod Antipas)；他是大希律的兒子，於他父親死後，和兄弟亞基老、腓力等人分領父親的國土，統管加利利和比利亞，從主前4年至主後39年，長達43年。殺害施洗約翰的就是他。
『分封的王』是指羅馬帝國內較小籓屬國的統治者。
「他兄弟腓力作以土利亞和特拉可尼地方分封的王」『腓力』(Herod Philip)是大希律的另一個兒子；他所分領的國土在加利利的東北面，惟境內猶太人不多。
「呂撒聶作亞比利尼分封的王，」『呂撒聶』(Lysanias)的領土在黑門山以北，黎巴嫩山脈以東，與猶太人幾無關係。
3:2 亞那和該亞法作大祭司。那時，撒迦利亞的兒子約翰在曠野裏，　神的話臨到他。
3:3 他就來到約旦河一帶地方，宣講悔改的洗禮，使罪得赦。

3:4 正如先知以賽亞書上所記的話，說：在曠野有人聲喊著說：預備主的道，修直他的路！

3:5 一切山窪都要填滿；大小山岡都要削平！彎彎曲曲的地方要改為正直；高高低低的道路要改為平坦！

3:6 凡有血氣的，都要見　神的救恩！

3:7 約翰對那出來要受他洗的眾人說：「毒蛇的種類！誰指示你們逃避將來的忿怒呢？

3:8 你們要結出果子來，與悔改的心相稱。不要自己心裏說：『有亞伯拉罕為我們的祖宗。』我告訴你們，　神能從這些石頭中，給亞伯拉罕興起子孫來。

3:9 現在斧子已經放在樹根上，凡不結好果子的樹就砍下來，丟在火裏。」

3:10 眾人問他說：「這樣，我們當做甚麼呢？」

3:11 約翰回答說：「有兩件衣裳的，就分給那沒有的；有食物的，也當這樣行。」

3:12 又有稅吏來要受洗，問他說：「夫子，我們當做甚麼呢？」

3:13 約翰說：「除了例定的數目，不要多取。」

3:14 又有兵丁問他說：「我們當做甚麼呢？」約翰說：「不要以強暴待人，也不要訛詐人，自己有錢糧就當知足。」

3:15 百姓指望基督來的時候，人都心裏猜疑，或者約翰是基督。

3:16 約翰說：「我是用水給你們施洗，但有一位能力比我更大的要來，我就是給他解鞋帶也不配。他要用聖靈與火給你們施洗。

3:17 他手裏拿著簸箕，要揚淨他的場，把麥子收在倉裏，把糠用不滅的火燒盡了。」

3:18 約翰又用許多別的話勸百姓，向他們傳福音。

3:19 只是分封的王希律，因他兄弟之妻希羅底的緣故，並因他所行的一切惡事，受了約翰的責備；

3:20 又另外添了一件，就是把約翰收在監裏。

耶穌受洗（ 太 3:13-17 可 1:9-11 ）

3:21 　眾百姓都受了洗，耶穌也受了洗。正禱告的時候，天就開了，

3:22 聖靈降臨在他身上，形狀彷彿鴿子；又有聲音從天上來，說：「你是我的愛子，我喜悅你。」

耶穌的家譜（ 太 1:1-17 ）

3:23 　耶穌開頭傳道，年紀約有三十歲。依人看來，他是約瑟的兒子；約瑟是希里的兒子；

3:24 希里是瑪塔的兒子；瑪塔是利未的兒子；利未是麥基的兒子；麥基是雅拿的兒子；雅拿是約瑟的兒子；

3:25 約瑟是瑪他提亞的兒子；瑪他提亞是亞摩斯的兒子；亞摩斯是拿鴻的兒子；拿鴻是以斯利的兒子；以斯利是拿該的兒子；

3:26 拿該是瑪押的兒子；瑪押是瑪他提亞的兒子；瑪他提亞是西美的兒子；西美是約瑟的兒子；約瑟是猶大的兒子；猶大是約亞拿的兒子；

3:27 約亞拿是利撒的兒子；利撒是所羅巴伯的兒子；所羅巴伯是撒拉鐵的兒子；撒拉鐵是尼利的兒子；尼利是麥基的兒子；

3:28 麥基是亞底的兒子；亞底是哥桑的兒子；哥桑是以摩當的兒子；以摩當是珥的兒子；珥是約細的兒子；

3:29 約細是以利以謝的兒子；以利以謝是約令的兒子；約令是瑪塔的兒子；瑪塔是利未的兒子；

3:30 利未是西緬的兒子；西緬是猶大的兒子；猶大是約瑟的兒子；約瑟是約南的兒子；約南是以利亞敬的兒子；

3:31 以利亞敬是米利亞的兒子；米利亞是買南的兒子；買南是瑪達他的兒子；瑪達他是拿單的兒子；拿單是大衛的兒子；

3:32 大衛是耶西的兒子；耶西是俄備得的兒子；俄備得是波阿斯的兒子；波阿斯是撒門的兒子；撒門是拿順的兒子；

3:33 拿順是亞米拿達的兒子；亞米拿達是亞蘭的兒子；亞蘭是希斯崙的兒子；希斯崙是法勒斯的兒子；法勒斯是猶大的兒子；

3:34 猶大是雅各的兒子；雅各是以撒的兒子；以撒是亞伯拉罕的兒子；亞伯拉罕是他拉的兒子；他拉是拿鶴的兒子；

3:35 拿鶴是西鹿的兒子；西鹿是拉吳的兒子；拉吳是法勒的兒子；法勒是希伯的兒子；希伯是沙拉的兒子；

3:36 沙拉是該南的兒子；該南是亞法撒的兒子；亞法撒是閃的兒子；閃是挪亞的兒子；挪亞是拉麥的兒子；

3:37 拉麥是瑪土撒拉的兒子；瑪土撒拉是以諾的兒子；以諾是雅列的兒子；雅列是瑪勒列的兒子；瑪勒列是該南的兒子；該南是以挪士的兒子；

3:38 以挪士是塞特的兒子；塞特是亞當的兒子；亞當是　神的兒子。

2013使命異象傳遞(三)合一相愛，彼此事奉

主日禮拜講題：2013使命異象傳遞(三) 合一相愛，彼此事奉 (2013/1/20)

一、凝聚GEL：(15分鐘)舒適環境、破冰活動 

二、榮耀GLORIFY：(20分鐘)為榮耀上帝而唱，生命見證 

三、成長GROW：(45分鐘)實踐上帝的話而使生命得到成長 

(一)信息傳遞：(15分鐘) 以弗所書4:1-16 

講道大綱及筆記欄 

合一在教會的事奉上是最重要的課題，是教會增長或停滯、退後的主要因素。 

合一是上帝對祂以寶血所買贖的教會最深切期許。 

一、教會增長的秘訣─「勸」建立的信仰生命 

二、教會自然增長是─「漸漸」在愛中長大 

很多教會渴望增長，但很少教會所渴望的增長是「漸漸」的。 

三、增長的秘訣─勸勉 

勸勉1：合一的心(4:2-3) 

勸勉2：純正教義(4:4-7) 

勸勉3：領受恩賜(4:8-11) 

四、增長的目的 

目的1：建立教會(4:12) 

目的2：長大成熟(4:13-15) 

目的3：漸漸長大(4:16) 

結論： 

學習在自己的成就上，看到別人的貢獻。 

學習在自己的恩賜上，看見團隊的合一。 

學習在自己的服事上，看見上帝的帶領。 

(二)問題討論：(30分鐘)上帝的話向我們說些甚麼？ 

1. 為教會增長、為信徒長大成熟，使徒保羅如何勸勉信徒？有哪些勸勉的內容是我們最為欠缺的？ 

2. 教會增長不是「數字」的問題，你認為以弗所書4:1-16提到哪些教會增長的指標？ 

3. 在個人的服事、付出上，你曾看到別人、團隊、上帝哪些作為？請為此感恩。 

四、出發GO：(10分鐘) 

※為設定對象代禱。為本週關懷行動、關懷活動代禱。 

五、加速GEAR-UP：(10分鐘) 

※傳遞教會消息。小組參與教會服事代禱。為教會事工代禱。

路加福音 2:1-52

路加福音 2:1-52 和合本

耶穌降生（ 太 1:18-25 ）

2:1 當那些日子，凱撒奧古斯都有旨意下來，叫天下人民都報名上冊。

2:2 這是居里扭作敘利亞巡撫的時候，頭一次行報名上冊的事。

2:3 眾人各歸各城，報名上冊。

2:4 約瑟也從加利利的拿撒勒城上猶太去，到了大衛的城，名叫伯利恆，因他本是大衛一族一家的人，

2:5 要和他所聘之妻馬利亞一同報名上冊。那時馬利亞的身孕已經重了。

2:6 他們在那裏的時候，馬利亞的產期到了，

2:7 就生了頭胎的兒子，用布包起來，放在馬槽裏，因為客店裏沒有地方。

要認識耶穌就要先從耶穌降生的意義開始。路加福音的作者在第二章一開始就先提到一些大人物，如羅馬皇帝(凱撒)叫奧古斯都，及敘利亞巡撫(總督)叫居里扭；然後才介紹耶穌的出世。作者要我們注意耶穌的出生，正值政治被統治，經濟被壓榨，社會生活是低階層的人；但是通過上帝奇妙的安排，使卑微的人可以因為上帝的拯救和關心而高升。 

為何耶穌出世在馬槽裡？作者的解釋很清楚，因為客棧可住的房間已經滿了，只有剩下奴僕休息的馬廄勉強可以擠一擠。作者在這裡就是要我們知道，耶穌基督降生的地方不是皇宮，乃是在卑微奴僕所睡的馬廄，甚至將馬槽當作耶穌出生的嬰兒床。 

會主心得：耶穌誕生的方式，讓我們知道上帝對社會的弱勢者、窮困者的關心和認同。這就是「馬槽精神」。

天使報喜訊給牧羊的人

2:8 在伯利恆之野地裏有牧羊的人，夜間按著更次看守羊群。

2:9 有主的使者站在他們旁邊，主的榮光四面照著他們；牧羊的人就甚懼怕。

2:10 那天使對他們說：「不要懼怕！我報給你們大喜的信息，是關乎萬民的；

2:11 因今天在大衛的城裏，為你們生了救主，就是主基督。

2:12 你們要看見一個嬰孩，包著布，臥在馬槽裏，那就是記號了。」
天使不是先將耶穌出生的好消息報給皇親貴族，反而是先報給一群在曠野顧羊的卑微牧羊人知道。當時的牧羊人都是替主人在顧羊，他們的生活很清苦，必須住在野外露營，輪流看守羊群。他們的情形和耶穌類似，都是沒有地方讓他們住，耶穌必須睡在馬槽，牧羊人必須睡在曠野。作者就是用這種記載的方式，來凸顯上帝對社會的卑微者的仁慈和認同。
作者說天使報好消息給「夜間露宿」(2:8b現代中文譯本)於曠野的牧羊人時，這種描寫是要告訴讀者的我們知道，人所造成的階級、貧富、社會地位的隔離，在上帝的救贖裡可以拆毀掉，特別「天使」是用來代表上帝介入這個不公義的社會。而且耶穌誕生的方式，也是要讓我們知道上帝對社會的弱勢者、窮困者的關心和認同。
2:13 忽然，有一大隊天兵同那天使讚美　神說：

2:14 在至高之處榮耀歸與　神！在地上平安歸與他所喜悅的人（有古卷：喜悅歸與人）！

2:15 眾天使離開他們，升天去了。牧羊的人彼此說：「我們往伯利恆去，看看所成的事，就是主所指示我們的。」

2:16 他們急忙去了，就尋見馬利亞和約瑟，又有那嬰孩臥在馬槽裏；

2:17 既然看見，就把天使論這孩子的話傳開了。

2:18 凡聽見的，就詫異牧羊之人對他們所說的話。

2:19 馬利亞卻把這一切的事存在心裏，反覆思想。

2:20 牧羊的人回去了，因所聽見所看見的一切事，正如天使向他們所說的，就歸榮耀與　神，讚美他。

2:21 滿了八天，就給孩子行割禮，與他起名叫耶穌；這就是沒有成胎以前，天使所起的名。

耶穌這個名字在當時是很普遍的，可說是「菜市仔名」。上帝為何要天使啟示一個這麼平凡的名字給這個新生兒呢？原因很簡單「耶穌」的意思就是「上帝的拯救」或是「上帝是拯救者」，換言之，取名耶穌是為了要實現上帝的拯救。這也是為什麼當時很多人都稱為「耶穌」，因為他們都期待上帝實行拯救。如今，耶穌基督的降生實踐了眾人的期待。

在聖殿裏獻與主

2:22 按摩西律法滿了潔淨的日子，他們帶著孩子上耶路撒冷去，要把他獻與主，

「滿了潔淨的日子」他們就帶著小孩上耶路撒冷。潔淨的日期指婦女生產後需要在家休息33天，類似今日做月子(利未記12:4)。潔淨之後他們又照律法獻祭，通過這些的記載我們可以知道約瑟和馬利亞是很虔誠的人。且他們獻一對斑鳩或小鴿可見這一對夫妻是貧窮人，耶穌就是降生在這種環境很差的家庭。

會主心得：如果一個小孩出生在這種清寒的家境，可能我們會覺得這個小孩得不到好的栽培，也就沒有什麼好的將來。但是很不同的，約瑟夫婦雖然沒有豐富的物質生活，但是他們卻有豐富的靈性生活，這可以從他們對上帝的敬虔態度看到。

2:23 （正如主的律法上所記：「凡頭生的男子必稱聖歸主。」）

2:24 又要照主的律法上所說，或用一對斑鳩，或用兩隻雛鴿獻祭。

2:25 在耶路撒冷有一個人，名叫西面；這人又公義又虔誠，素常盼望以色列的安慰者來到，又有聖靈在他身上。

2:26 他得了聖靈的啟示，知道自己未死以前，必看見主所立的基督。

2:27 他受了聖靈的感動，進入聖殿，正遇見耶穌的父母抱著孩子進來，要照律法的規矩辦理。

2:28 西面就用手接過他來，稱頌　神說：

2:29 主啊！如今可以照你的話，釋放僕人安然去世；

2:30 因為我的眼睛已經看見你的救恩─

2:31 就是你在萬民面前所預備的：

2:32 是照亮外邦人的光，又是你民以色列的榮耀。

2:33 孩子的父母因這論耶穌的話就希奇。

2:34-35 西面給他們祝福，又對孩子的母親馬利亞說：「這孩子被立，是要叫以色列中許多人跌倒，許多人興起；又要作毀謗的話柄，叫許多人心裏的意念顯露出來；你自己的心也要被刀刺透。」

在耶穌童年的故事裡，路加福音特別提到二位敬虔的先知宣告耶穌的身分：一位是男性西面，一位是女性亞拿(安娜，現代中文譯本)。這是路加福音的作者特別的安排，一方面凸顯婦女的重要，這可從路加記載許多婦女的故事可看出；一方面也說明男人和女人都是盼望上帝的拯救。 

作者在此特別說明西面之所以預言、頌讚嬰兒耶穌，乃因為是聖靈與西面同在，又得聖靈的啟示，且是聖靈感動帶領他到聖殿。換言之，作者要表達沒有人能參透上帝拯救的計畫，唯有來自聖靈的啟示方能。且作者也表達出西面之所以得到聖靈的啟示，乃因為他「敬畏上帝的義人」，且一向對上帝存著盼望。 

最後西面預言耶穌的工作，祂會導致許多人滅亡。這句話聽來有點奇怪並帶著一點冷酷，但卻是實情。實際上並不是上帝審判人，而是人審判自己；人所面對的審判乃是取決於他對耶穌基督的回應。當人面對著基督的愛與恩典時，若能謙卑領受，那麼他便是在天國之中。假如他冷漠無所感動，或是刻意抗拒的話，這恩典必與他無干涉。

2:36 又有女先知，名叫亞拿，是亞設支派法內力的女兒，年紀已經老邁，從作童女出嫁的時候，同丈夫住了七年就寡居了，

2:37 現在已經八十四歲（或譯：就寡居了八十四年），並不離開聖殿，禁食祈求，晝夜事奉　神。

2:38 正當那時，她進前來稱謝　神，將孩子的事對一切盼望耶路撒冷得救贖的人講說。

亞拿既然是一個寡婦，她的一生也必充滿憂患，但她從來沒有陷溺於悲苦。哀傷可以左右我們平生於一二。它可以驅使我們成為硬心、痛苦、仇恨、反叛上帝。它亦可以使我們成為寬厚、溫婉、更具同情。它可以消泯我們的信心；但也可以使我們的信心打下更深厚的根基。這一切皆取決於我們對上帝的態度。

亞拿已高齡84歲，但她的盼望從來沒有休止。歲月可以取去我們的青春和體力，甚至磨損我們的心靈，直至壯志消沉，而陷於得過且過、苟延殘喘之中。同樣的，一切皆在乎我們對上帝的態度如何。亞拿之所以與眾不同，乃因為她的信仰生活。年老的亞拿從來沒有停止敬拜上帝。她在聖殿中與上帝的子民一起，度過她的一生。她也從來沒有停止禱告。年齡並沒有為亞拿帶來哀傷，反而建立起不可動搖的盼望，因為她與上帝有著密切的交往。

回拿撒勒

2:39 約瑟和馬利亞照主的律法辦完了一切的事，就回加利利，到自己的城拿撒勒去了。

2:40 孩子漸漸長大，強健起來，充滿智慧，又有　神的恩在他身上。

孩童耶穌在聖殿裏

2:41 每年到逾越節，他父母就上耶路撒冷去。

2:42 當他十二歲的時候，他們按著節期的規矩上去。

2:43 守滿了節期，他們回去，孩童耶穌仍舊在耶路撒冷。他的父母並不知道，

2:44 以為他在同行的人中間，走了一天的路程，就在親族和熟識的人中找他，

2:45 既找不著，就回耶路撒冷去找他。

2:46 過了三天，就遇見他在殿裏，坐在教師中間，一面聽，一面問。

2:47 凡聽見他的，都希奇他的聰明和他的應對。

2:48 他父母看見就很希奇。他母親對他說：「我兒！為甚麼向我們這樣行呢？看哪，你父親和我傷心來找你！」

2:49 耶穌說：「為甚麼找我呢？豈不知我應當以我父的事為念嗎（或譯：豈不知我應當在我父的家裏嗎）？」

2:50 他所說的這話，他們不明白。

2:51 他就同他們下去，回到拿撒勒，並且順從他們。他母親把這一切的事都存在心裏。

2:52 耶穌的智慧和身量（或譯：年紀），並　神和人喜愛他的心，都一齊增長。

福音書對孩童耶穌的描述很少，最後僅有路加福音2:52輕輕帶過。但這一節的描述已經做了最好的說明。 

耶穌的「身量(身體)」和「智慧」一齊增長。所指的是「健康」與「才能」特別是擁有生活技能的智慧。這兩項也是一般父母最為重視的層面。小孩子能夠隨著年紀而健康的成長，是為人父母最基本的期望，但是孩子長大總要學習一技之長，好在將來能夠獨立生活，甚至有益於社會。深得「上帝」和「人」的喜愛。所指的是和上帝與人際的關係，也就是「信仰」與「人格特質」的養成。總之，通過這一節，我們看到四項全人教育的重點：健康、才能、信仰、人格養成。

會主心得：很可惜，在台灣的教育取向長久以來極重視「智育」的發展，因著時代轉變，許多父母不僅要求孩子補習國、英、數三大主科。就有小學生一個月共補習十七科，其中包括學桌球、寫作文、說故事等。因為打從幼兒教育開始，台灣的教育就充斥商業氣息，「別讓孩子輸在起跑點上」聽起來很動聽，但是卻嚴重扭曲了教育的本質。

路加福音 1:1-80

路加福音 1:1-80 和合本

寫給提阿非羅

1:1-2 提阿非羅大人哪，有好些人提筆作書，述說在我們中間所成就的事，是照傳道的人從起初親眼看見又傳給我們的。

1:3 這些事我既從起頭都詳細考察了，就定意要按著次序寫給你，

1:4 使你知道所學之道都是確實的。

路加福音的作者在1:1-4開始時，就向讀者說明幾件重要的事： 

一、這本福音書主要是寫給非猶太人讀的。因為「提阿非羅」(意思是，喜愛智慧的人)不是猶太名字。而「此人」似乎是初學基督真道的人(4節)。 

二、說明耶穌的事件是家喻戶曉之事。因為在路加寫作之前，已經有很多記載耶穌事蹟的文件四處流傳。 

三、作者向讀者保證資料都經過查考。那些流傳的文件，是親眼看見耶穌，親耳聽見祂教導的人所寫的，同時這些人也是「曾經傳佈這信息的人」。且經過作者以史家的角度從頭仔細查考過。 

四、作者表明他是「按照次序」寫的。這點是路加寫作的動機之一，因為之前提到當時有很多人寫作都是片段，現在作者將這些資料按照次序編輯起來。也因此路加對時間極為要求，我們才清楚知道耶穌出來傳道時，年紀約有30歲。

五、作者寫作的目的，讓初學真道的人知道所學是真。就是認識耶穌就是基督，是真正的救主。總之，他不僅想通過本書向初學真道者見證耶穌是基督，也強調他們先前傳閱過有關耶穌是基督的資料是「正確的」。

預言施洗約翰的誕生

1:5 當猶太王希律的時候，亞比雅班裏有一個祭司，名叫撒迦利亞；他妻子是亞倫的後人，名叫伊利莎白。

1:6 他們二人在　神面前都是義人，遵行主的一切誡命禮儀，沒有可指摘的，

1:7 只是沒有孩子；因為伊利莎白不生育，兩個人又年紀老邁了。

1:8 撒迦利亞按班次在　神面前供祭司的職分，

1:9 照祭司的規矩掣籤，得進主殿燒香。

1:10 燒香的時候，眾百姓在外面禱告。

1:11 有主的使者站在香壇的右邊，向他顯現。

路加是一位很重視天使和聖靈角色的作者。在宣告伊莉莎白和童貞女馬利亞將懷孕的事上，路加描述天使出現時，撒迦利亞看見就驚惶害怕，馬利亞也是十分驚惶不安，甚至耶穌降生那夜晚，路加也描述曠野的牧羊人看到天使時也是非常驚惶。這種天使出現的現象是人從未看見過的，加上天使傳達上帝奇妙的作為，導致人無法用以往的經驗來了解。甚至連撒迦利亞夫婦他們在上帝眼中都是正直的人，也難免對所發生的事起疑心。
1:12 撒迦利亞看見，就驚慌害怕。

1:13 天使對他說：「撒迦利亞，不要害怕，因為你的祈禱已經被聽見了。你的妻子伊利莎白要給你生一個兒子，你要給他起名叫約翰。

上帝吩咐撒迦利亞說：「你要替他取名叫約翰。」這是此段的重點，因為「約翰」這個名字的意思是「上帝是憐憫的上帝」。上帝憐憫沒孩子的撒迦利亞夫婦，通過耶穌來憐憫和拯救世人。而整個路加福音也是在表現這個主題，在路加福音15章更讓我們看到：慈悲的上帝在尋找悔改、失喪的人，找到他們並且抱在祂的懷抱裡。就如牧羊人尋找那隻失落的羊；更像那位慈悲的父親在接待那位放蕩、耗盡一切所有的浪子。所以，取名「約翰」，即是宣告上帝慈悲的拯救，使悖逆的人回頭，走上義人明智的道路。
1:14 你必歡喜快樂；有許多人因他出世，也必喜樂。

1:15 他在主面前將要為大，淡酒濃酒都不喝，從母腹裏就被聖靈充滿了。

1:16 他要使許多以色列人回轉，歸於主─他們的　神。

1:17 他必有以利亞的心志能力，行在主的前面，叫為父的心轉向兒女，叫悖逆的人轉從義人的智慧，又為主預備合用的百姓。」

1:18 撒迦利亞對天使說：「我憑著甚麼可知道這事呢？我已經老了，我的妻子也年紀老邁了。」

1:19 天使回答說：「我是站在　神面前的加百列，奉差而來對你說話，將這好信息報給你。

1:20 到了時候，這話必然應驗；只因你不信，你必啞巴，不能說話，直到這事成就的日子。」

1:21 百姓等候撒迦利亞，詫異他許久在殿裏。

1:22 及至他出來，不能和他們說話，他們就知道他在殿裏見了異象；因為他直向他們打手式，竟成了啞巴。

1:23 他供職的日子已滿，就回家去了。

1:24 這些日子以後，他的妻子伊利莎白懷了孕，就隱藏了五個月，

1:25 說：「主在眷顧我的日子，這樣看待我，要把我在人間的羞恥除掉。」

依照1:13來看，天使對撒迦利亞說：「撒迦利亞，不要害怕，因為你的祈禱已經被聽見了。你的妻子伊利莎白要給你生一個兒子，你要給他起名叫約翰。」這句話看起來好像撒迦利亞在至聖所是求得到小孩。但是，從整段看來，並不是如此；因為他們夫婦都是正直的人，嚴謹地遵守主一切的誡命和條例(1:6)。所以，撒迦利亞進入至聖所必定按照規律代表公眾向上主祈禱，所求也是眾人的事務。 

撒迦利亞既然是正直的人，就不會假公濟私為自己求兒子。若是他們真的一直祈求要有孩子，就不會有1:18撒迦利亞所說的：「我憑著甚麼可知道這事呢？我已經老了，我的妻子也年紀老邁了。」所以，我們可知這是出於上帝奇妙的恩典，並且有上帝特別的用意。

我們常抱怨上帝不聽我們的祈禱。其實，我們應該先問自己是否有真實的心在敬拜上帝，是否遵守聖經的道理。但是，另一方面上帝有時也不聽義人的祈禱，如保羅三次求主將他身上的刺挪去，但是上帝卻沒有應允保羅的祈禱。保羅並沒有因此忌恨上帝，反而說：「我特別喜歡誇耀我的軟弱，好使我覺得基督的能力在保護著我。」(林後12:9下)

預言耶穌的降生

1:26 到了第六個月，天使加百列奉　神的差遣往加利利的一座城去（這城名叫拿撒勒），

1:27 到一個童女那裏，是已經許配大衛家的一個人，名叫約瑟。童女的名字叫馬利亞；

1:28 天使進去，對她說：「蒙大恩的女子，我問你安，主和你同在了！」

1:29 馬利亞因這話就很驚慌，又反覆思想這樣問安是甚麼意思。

1:30 天使對她說：「馬利亞，不要怕！你在　神面前已經蒙恩了。

1:31 你要懷孕生子，可以給他起名叫耶穌。

1:32 他要為大，稱為至高者的兒子；主　神要把他祖大衛的位給他。

1:33 他要作雅各家的王，直到永遠；他的國也沒有窮盡。」

1:34 馬利亞對天使說：「我沒有出嫁，怎麼有這事呢？」

1:35 天使回答說：「聖靈要臨到你身上，至高者的能力要蔭庇你，因此所要生的聖者必稱為　神的兒子（或譯：所要生的，必稱為聖，稱為　神的兒子）。

1:36 況且你的親戚伊利莎白，在年老的時候也懷了男胎，就是那素來稱為不生育的，現在有孕六個月了。

1:37 因為，出於　神的話，沒有一句不帶能力的。」

1:38 馬利亞說：「我是主的使女，情願照你的話成就在我身上。」天使就離開她去了。
1:26-38這一段經文是路加福音特有的記載。馬利亞和約瑟已經訂了婚，訂婚約可持續一年，其約束力與結婚相等；只有離婚才可以解除婚約。

在這段經文裏，我們面對著基督徒信仰中，一個超乎理性與經驗的教義—基督為童貞女所生。這教義所代表的意義乃在於，聖靈特別的恩典與揀選。如同加百列在1:35論及聖靈將「降臨」在馬利亞身上，以此來說明嬰孩耶穌與上帝的特別關係。且此事所要傳達的信息，正如1:37所說：「出於　神的話，沒有一句不帶能力的。」

馬利亞驚訝說「我沒有出嫁，怎麼有這事呢？」的問題被迴避，一直未被回答。這一幕有如先知蒙召、被賦予使命的異象。只是馬利亞蒙召成為母親，而非先知。馬利亞的疑問也常反映在我們對上帝旨意的不解與困惑，特別是上帝對人的呼召。但馬利亞的回答是自願受召為母親，這是出自她的信心，因此她說：「我是主的使女，情願照你的話成就在我身上。」

馬利亞訪問伊利莎白

1:39 那時候，馬利亞起身，急忙往山地裏去，來到猶大的一座城；

1:40 進了撒迦利亞的家，問伊利莎白安。

1:41 伊利莎白一聽馬利亞問安，所懷的胎就在腹裏跳動。伊利莎白且被聖靈充滿，

1:42 高聲喊著說：「你在婦女中是有福的！你所懷的胎也是有福的！

1:43 我主的母到我這裏來，這是從哪裏得的呢？

1:44 因為你問安的聲音一入我耳，我腹裏的胎就歡喜跳動。

1:45 這相信的女子是有福的！因為主對她所說的話都要應驗。」

1:39-45的主題是「信心」，馬利亞因信主所傳給她的信息必定實現，而被譽為有福的人。但是，這樣的祝福卻需要極大的信心來接受，因為這個祝福是帶著受苦的使命。這個祝福有兩難之處，馬利亞蒙受了作為上帝兒子母親的祝福，這樣大的恩典使她的心充滿著驚異和戰慄的喜樂。但是此祝福，卻同時像一把利刃剌入她的內心，因為在某日裏，她將會見到自己的兒子被釘死在十字架上。

會主心得：蒙上帝揀選是喜樂的冠冕，同時也是憂傷的十架，好叫我們經歷耶穌基督所經歷的。事實上，上帝的揀選並不是為了叫人過一些安穩舒適和自私的快樂生活；相反的乃是要他鞠躬盡瘁的完成祂所託付的使命。換言之，上帝揀選人，是要人委身參與祂的拯救計畫。既然是委身，就「看無自己」將自己謙卑擺上為主所用。

馬利亞的尊主頌

1:46 馬利亞說：我心尊主為大；

1:47 我靈以　神我的救主為樂；

1:48 因為他顧念他使女的卑微；從今以後，萬代要稱我有福。

1:49 那有權能的，為我成就了大事；他的名為聖。

1:50 他憐憫敬畏他的人，直到世世代代。

1:51 他用膀臂施展大能；那狂傲的人正心裏妄想就被他趕散了。

1:52 他叫有權柄的失位，叫卑賤的升高；

1:53 叫飢餓的得飽美食，叫富足的空手回去。

1:54 他扶助了他的僕人以色列，

1:55 為要記念亞伯拉罕和他的後裔，施憐憫直到永遠，正如從前對我們列祖所說的話。

1:56 馬利亞和伊利莎白同住，約有三個月，就回家去了。

路加福音的作者將馬利亞描繪成女性信徒的典範，雖然沒有明文記載，卻幾乎賦予她先知與門徒的使命。而尊主頌(The Magnificat)這首詩歌，乃福音書中唯一一位婦女的完整演說。 

尊主頌是一首偉大的解放之歌，論及個人、社會、道德、經濟的解放。它讚揚上帝對人所做的解放，並描述上帝拯救受壓迫者和邊緣人的作為。馬利亞的尊主頌，對婦女及其他受壓迫者十分寶貴，因為它的異象提到他們可從體制性的不公義，即從「寶座」上的政治統治者、傲慢者、壓榨者的壓迫中，得到具體的自由。

會主心得：其實信仰的解放，乃展現在社會經濟與政治改革之中。這首歌頌讚的焦點在上帝的權能、聖潔和慈愛，因為上帝應許與受苦者及真心信靠祂的人同在。而上帝被「尊榮」，乃因祂改變今日的歷史，使人從壓迫中得到解放。

施洗約翰的出生

1:57 伊利莎白的產期到了，就生了一個兒子。

1:58 鄰里親族聽見主向她大施憐憫，就和她一同歡樂。

1:59 到了第八日，他們來要給孩子行割禮，並要照他父親的名字叫他撒迦利亞。

1:60 他母親說：「不可！要叫他約翰。」

1:61 他們說：「你親族中沒有叫這名字的。」

1:62 他們就向他父親打手式，問他要叫這孩子甚麼名字。

1:63 他要了一塊寫字的板，就寫上，說：「他的名字是約翰。」他們便都希奇。

1:64 撒迦利亞的口立時開了，舌頭也舒展了，就說出話來，稱頌　神。

1:65 周圍居住的人都懼怕；這一切的事就傳遍了猶太的山地。

1:66 凡聽見的人都將這事放在心裏，說：「這個孩子將來怎麼樣呢？因為有主與他同在。」

在猶太傳統裡，男孩子在出生後第八日要進行割禮，並且接受命名。取名字常極富意義的，有些時候，名字表達出孩子出生時的情態，正如以掃和雅各的名字那樣(創25:25-26)。有時候，孩子則沿襲父母的姓名；這些名子大抵是表達父母的喜樂。有時候，孩子的名字是作父母的對信心的一種宣示；例如以利亞的意思就是耶和華是我的上帝，因為在敬拜巴力盛行之際，以利亞的雙親仍然堅持著對真神的信心。

比較出乎鄰居意料之外，是伊莉莎白說她的兒子要取名約翰，而撒迦利亞亦表認同。約翰的意思是「耶和華的禮物」或是「耶和華的祝福滿滿」。鄰居聽見都抱著同一的問題：「這孩子將會成為怎樣的人物呢？」孩子是上帝的禮物，而每一個孩子的前途，都有著無窮的希望。孩子的出生對一個家庭來說，有兩個意義。首先，對父母來說，是人生中極大的安慰，值得感謝上帝。其次，是人生中極大的責任，因為孩子的前途無可限量；而孩子的將來，與父母的態度有極大關連。

撒迦利亞的預言

1:67 他父親撒迦利亞被聖靈充滿了，就預言說：

1:68 主─以色列的　神是應當稱頌的！因他眷顧他的百姓，為他們施行救贖，

1:69 在他僕人大衛家中，為我們興起了拯救的角，

1:70 正如主藉著從創世以來聖先知的口所說的話，

1:71 拯救我們脫離仇敵和一切恨我們之人的手，

1:72 向我們列祖施憐憫，記念他的聖約─

1:73 就是他對我們祖宗亞伯拉罕所起的誓─

1:74 叫我們既從仇敵手中被救出來，

1:75 就可以終身在他面前，坦然無懼地用聖潔、公義事奉他。

1:76 孩子啊！你要稱為至高者的先知；因為你要行在主的前面，預備他的道路，

1:77 叫他的百姓因罪得赦，就知道救恩。

1:78 因我們　神憐憫的心腸，叫清晨的日光從高天臨到我們，

1:79 要照亮坐在黑暗中死蔭裏的人，把我們的腳引到平安的路上。

1:80 那孩子漸漸長大，心靈強健，住在曠野，直到他顯明在以色列人面前的日子。

撒迦利亞頌首先頌揚上帝對以色列的拯救，然後再傳頌約翰出生的目的—預備主的道路。從本詩歌所重複的句子，可知作者所關心的是，上帝如何憐憫而拯救自己的百姓，並脫離仇敵的手。約翰的出生就是上帝完成拯救工作的起步。 

1:73-79帶給我們一幅鮮明的圖畫，叫我們明白基督徒所走的步驟。 

(一)預備。

生命本身便是一種預備，為要引領我們走到基督的面前來服事祂。正如同往後約翰的服事。 

(二)事奉。

這項要求正如上帝創造人之後，上帝對人第一次的呼召—耕種(即事奉，創2:15)。且是以聖潔和正直來事奉上帝。 

(三)饒恕。

使人從罪中悔改歸向上帝，在悔改與饒恕中，上帝與人愈來愈接近。

(四)走上和平的道路。

和平(平安)，不單指免於禍患，也包括引導人歸於至善。藉著基督，人可以走上永生的道路，不再有死亡。