● 以色列最黑暗的歷史背景—巴比倫被擄後期
● 最大的疑問：
上主是否仍掌管歷史？
祂是否仍記念祂的子民？
外邦的軍隊與偶像是否比以色列的上主更強？
一、外邦列國承認上主為唯一真神(45:14)
● 富庶大國—埃及、古實、西巴竟然要「歸向上主」
● 神學家B. S. Childs ：不是狹義政治臣服，而是信仰上告白
● 七世紀，伊斯蘭從阿拉伯半島擴張，進入埃及、古實與示巴
人民每天五次禮拜(Salat)，朗讀「清真言」(Shahada)：「除阿拉以外，再無其他神明，穆罕默德是阿拉的使者。」
● 上主不用刀劍，而是以公義、慈愛的價值
● 上主建立祂的國，不靠壓迫，而靠公義；不靠恐懼，而靠真實；不靠暴力，而靠憐憫。
● 不義的秩序不會永遠掌權，權勢者的高台不會永遠站立，受壓迫者的哭聲不會永遠被淹沒。
二、上主的隱藏與啟示(45:15–19)
●「隱藏的上帝」(El mistattēr)：為什麼上主要隱藏？
● 馬丁路德在十字架神學中談到「隱藏的上帝」：上主往往不是在我們期待祂顯現的地方出現，而常常選擇在人眼看為軟弱、羞辱、痛苦之處彰顯祂的工作。
● Karl Barth：上主之所以隱藏，不是祂不存在，而是祂拒絕照著帝國的方式來證明祂自己。
● 上主常常在人的眼光以為「不可能」的地方行事
●「隱密」(45:19)：象徵人心與政治世界的混亂、虛假與不確定
● 上主的「隱藏」並不是祂沉默，而是祂拒絕被操控
● 以賽亞告訴我們，上主的隱藏不是讓人絕望，而是讓人學會信靠；上主的啟示不是為了讓強權壯大，而是為了讓公義彰顯。
三、上主向全地發出救恩呼召(45:20-25)
1. 上主挑戰偶像崇拜的虛假(45:20-21)
● Brueggemann：偶像是一種體制，是一個結構，是一種讓人投靠卻最後讓人失望的力量。
● 巴比倫皇帝拿波尼度(Nabonidus，約主前556-539年)把各地的神像都搬到首都巴比倫，讓整個宗教系統成為帝國統治的工具。
● 救恩範圍被徹底擴大，不再只屬於以色列，而是給全世界(45:22)
2. 核心呼召：萬國都要歸向上主(45:22-23)
● Goldingay：跪拜不是被迫，而是承認真實。
●上主不是暴力，而是公義；不是權勢，而是真理；不是恐懼，而是愛。
3. 上主的誓言——拯救尋求祂的人(45:24-25)
● 上主親自宣告：真正能給你力量的不是外邦軍隊、不是政治盟友、不是人間權勢，而是上主。
●「拯救」(45:25)不是個人靈魂的救贖而已，而是公共性的救恩
這段經文帶給我們要緊的反思：隱藏的上主對抗虛無的偶像
●上主隱藏自己，不是因為遠離，而是因為祂拒絕成為任何人的工具
●馬丁路德提醒教會：上主隱藏在十字架裡，祂的工作常在人的軟弱、失敗與破碎中進行，我們唯有靠信心的眼睛才能辨認祂的同在。
◎潘霍華(Dietrich Bonhoeffer)在黑暗帝國中的信心察覺：
1. 黑暗帝國與可見的「偶像」
2. 上主隱藏，但不缺席
3. 上主選擇弱者，而非強權
問題討論：
1.當上主「隱藏」時，我們怎麼活下去？在你自己的生命中，有沒有曾經深刻感受到上主「好像沉默、不回應」的時刻？那段時間對你的信仰帶來什麼衝擊或成長？
2.在今天的社會裡，你認為最容易取代上主位置的「偶像」是什麼？（例如：金錢、市場、國族主義、科技、權力、成功、自我形象…）
3.如果你真心相信「沒有任何權勢能對抗創造主」，在接下來的一週，你願意改變或嘗試的一件具體行動是什麼？（例如：一項公義的選擇、一個憐憫的舉動、一個與弱勢站在一起的決定。）
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