● 以色列民族受壓迫的歷史：1-15章
● 以色列民族解放後的考驗：16-18章
● 立約成為上帝的子民：19-24章，十誡、民法、刑法
● 上帝與子民同在的記號：25-40章，會幕與聖所
一、再次遇到「無水可喝」的困難(17:1-4)
● 遵照上主的指示為何還會遇到「無水可喝」的困難？
● 瑪拉發怨言(出埃及記15:23-27)
● 遇到同樣的困難，但是仍沒有學會如何解決困難的功課
● 不斷的陷入「老把戲」(pìⁿ-kâu-lāng，變猴弄)
● 利非訂(Rephidim)是「床、休息地」的意思
● 摩西罵回去嗎？指責嗎？
● 「繼續埋怨」對比「懇切祈禱」
●「你們不可像從前在瑪撒那樣試探上主—你們的上帝。」(申命記6:16)
● 「摩西和亞倫離開會眾，站在聖幕門口。他們俯伏在地上；上主的榮光向他們顯現。」(民數記20:6)
二、上主是不是和我們在一起？(17:5-7)
●「埋怨」和「試探」，「瑪撒」和「米利巴」
● 摩西與長老「一起走在人民前頭」
● 上主說：「我要站在你面前」
●「喝了一樣的靈泉。這泉是從跟他們同行的屬靈磐石上湧流出來的；那磐石就是基督。」(哥林多前書10:4)
● 會幕與聖所：上帝與子民同在的記號(25-40章)
三、再次證明上主和我們在一起(17:8-13)
●「亞瑪力」意思是「兇猛好戰」，猶大南境的掠奪者
● 民數記24:20 稱為亞瑪力「諸國之首」(亞瑪力本是最強大的國家)
● 內部團結才能對抗外敵：「安內」後「攘外」
● 與過紅海不同，每個人都有他的角色與使命
● 扶著摩西的手，「扶」就是一個見證，見證他們是同心合意
● 「殲滅」：僅該次戰役，而非「滅族」
四、高舉上主的旗幟(17:14-16)
● 記錄事蹟，是為了不忘記上主
● 高舉上主的旗幟，「高舉上主的木杖」
● 1996年台海危機，距離福建8公里馬祖的高登島國旗
● 「高舉上主的旗幟」、「耶和華已經起了誓」(和合本)，意思是向上主的旌旗舉手
● 在掃羅與大衛年間，亞瑪力人還是以色列人的強大仇敵。(撒上 15:2-7；30:1-19)
通過今天的經文，我們來反思二項信仰課題：
一、祈禱的地點才是爭戰的主場地，對上主的信心才是得勝的關鍵
二、沒有偉大的領袖，只有高舉上主旌旗，各盡其職的扶持者
●「你去挑選一些人，準備明天跟亞馬力人作戰。明天我要站在山頂上，手裏拿著上帝吩咐我帶的杖。」(17:9)每個人都有他的角色與使命。
問題討論：
1.以色列人在對抗亞瑪力人的攻擊，他們獲勝的方法是什麼？
2.「上主是我的旗幟」這與摩西高舉木杖有何關聯或意義？
3.面對中共對臺灣日增的威脅，這段經文給我們什麼啟發？
講道篇
上主是我的旗幟
2021.12.12台北濟南基督長老教會待降節第三主日講道篇
黃春生牧師
出埃及記17:1-16
我們教會宣教中心暨主日學教室修復獲得今年(2021)建築獎佳作，昨天(12月11日)上午，我與文宗長老到南港展覽館參加第五十屆建築師節，並代表教會從賴清德副總統手中接下獲獎獎牌。大獎都是公共建設、大建案獲得，小建案的大獎就是「佳作」，我們能夠獲得建築獎的殊榮，都要感謝上帝，願上帝紀念大家一路以來的代禱、奉獻，在今天被稱為「喜樂」的主日，與大家分享這項喜樂的消息。
待降節第三主日點燃粉紅色蠟燭是象徵「喜樂」，這跟粉紅色蠟燭也被稱為「牧羊人的蠟燭」，因為天使向曠野中的牧羊人報喜樂的好消息，宣布耶穌基督即將降生。待降節最常說的一句話是“maranatha”(主必要來)，希臘原文μαράνα θά (“maranatha”,“馬拉那撒”)是亞蘭文 מָרָנָא תָא (“我們的主，來！”) 的音譯。待降節是紀念耶穌的降生，更是呼應「主耶穌啊，請來吧！」這句話也是整本聖經最後的祈禱(啟示錄22:20)。
渴望上帝降臨來拯救、來解放，使受壓迫者得自由，使世界充滿公義與平安，這不僅是待降節的希望。同時也是，出埃及記的核心信息。在出埃及記第一至十五章，描述希伯來人受極權帝國的壓迫，因此他們向上帝哀求，他們渴望上帝的拯救。第十六至十八章則記載，上帝帶領受壓迫者得釋放，以色列民族解放後在曠野中的考驗。接著，第十九至廿四章描述上帝與以色列民族立約，上帝成為他們的上帝，他們成為上帝的子民，立約是以頒布「十誡」等同民族的憲法，接著頒布民法、刑法，讓這以色列民族進入法治的時代，當然法治條文也會隨時代與時俱進的改變。最後，第廿五至四十章，則是透過會幕與聖所不斷將上帝的話語放在心上，在生活中實踐出來，而會幕與聖所更是上帝與子民同在的記號。
現在讓我們來看這段經文的內容：
一、再次遇到「無水可喝」的困難(17:1-4)
1（民20:1-13）以色列全體人民遵照上主的指示離開汛曠野，一站一站地遷移。他們到利非訂紮營；那裏沒有水喝，2他們又埋怨摩西說：「給我們水喝吧。」摩西回答：「你們為甚麼埋怨？為甚麼要試探上主？」3但是人民非常口渴，繼續埋怨摩西。他們說：「你為甚麼把我們領出埃及？要讓我們和我們的兒女、連同我們的牲畜都渴死嗎？」4摩西在上主面前懇切禱告說：「我拿這人民怎麼辦呢？他們快要拿石頭打死我了。」
「遵照上主的指示、吩咐、話語、命令」是出埃及記要重要的鑰詞，法老的心剛硬就是他不聽上主的話語，而摩西就是遵照上主的話語去行。在第十七章第一節說「以色列全體人民遵照上主的指示離開汛曠野」，照上主所應許的，如果以色列人民遵照上主的指示應該能夠順利啊！但是這裡卻讓我們有個疑惑，以色列人民不是「遵照上主的指示離開汛曠野」嗎？為何還會遇到「無水可喝」同樣的困難？
上一次無水可喝，記載在第十五章。以色列人民離開了紅海，走了三天到了一個地方，那地方的水非常的苦澀，無法飲用，人民因此埋怨摩西帶領他們出埃及，因此稱那地為「瑪拉」(苦澀的意思，出埃及記15:23-27)。各位，是摩西帶領他們出埃及的嗎？不！摩西沒有這樣的能力，是上帝才有可能帶領他們脫離法老和埃及帝國的精銳部隊，也因此摩西說：「你們埋怨我們，其實是埋怨上主！」(出埃及記16:8)
在瑪拉不只有苦澀的水，還有人民不斷的埋怨，結果上帝叫摩西拿一棵樹木來改變水質，使他們可以喝到甘甜的水。看到了嗎？遵照上帝的指示，改變了水質、解決困境。
在此，他們遇到同樣的困難。想想，若是你遇到曾發生過的考驗或困境，你會如何做呢？過去遇到情慾、金錢的誘惑跌倒，今天同樣遇到情慾、金錢的誘惑，你會如何做呢？如果，我們沒有從失敗之處學得教訓，我們日後還會遇到相同的考驗。
對學生來說，這一題不會寫，也不想面對，下次還是不會寫類似的考題。我認識一個人，他剛學會開車，但是有一次路邊停車不小心撞到別人的車，那次之後他很畏懼路邊停車，除非停車位的前後都有空位，但是台北市哪裡可以找到有連著三格停車位，很困難吧！有次他請我坐他的車去練習，繞了很久還是找不到停車位，好不容易遇到路邊有一格停車位，他請我幫他停車，我才知道他心裡的障礙。
障礙沒有跨越過去，下次遇到類似的障礙還會一直存在，不會自動消失。以色列人在瑪拉無水可喝發怨言，他們還沒有學習到如何處理的方法，就不斷的陷入「老把戲」(pìⁿ-kâu-lāng，變猴弄)的情境中。
這次發生的地點在利非訂(Rephidim)是「床、休息地」的意思，但在此他們並無法真正的休息，因為他們還是沒有學習到「信心」與「信靠」上帝的功課。
作為領導者，遇到大家失去信心、耐心時，摩西的反應如何呢？摩西罵回去嗎？或是指責眾人嗎？在此，我們沒有看到，倒是在第四節這樣描述說：「摩西在上主面前懇切禱告」。若根據民數記的記載，是這樣描述的：「摩西和亞倫離開會眾，站在聖幕門口。他們俯伏在地上；上主的榮光向他們顯現。」(民數記20:6)
這讓我們看到一個強烈的對比，會眾的態度是「繼續埋怨」，而摩西和亞倫則是俯伏在地上「懇切祈禱」。
摩西一向的反應就是將人民埋怨的聲音帶到上帝面前，摩西不被人民情緒勒索或是威脅，就像他不受法老威脅一樣。這讓我們看到，上帝用人的主要對象，不是他有甚麼特別強的才幹或領導能力，而是他能夠謙卑的倚靠上帝。
套用著名的美國臨床心理學家阿爾伯特 ‧ 艾利斯(Albert Ellis)的「理性情緒行為療法」，若不要再陷入「老把戲」的糾葛，就必須要挑戰原本非理性的經驗，注入新的經驗，創造新的情緒型態(new feeling)。往後，我們看到上帝就是透過十誡、律法，不斷在改變這群脫離奴隸生活的以色列民族，重塑他們的民族型態。
二、上主是不是和我們在一起？(17:5-7)
5上主對摩西說：「你帶幾個以色列人的領袖跟你一起走在人民前頭，手裏要拿著你擊打尼羅河水的杖。6我要站在你面前，在何烈山的一塊磐石上。你擊打那磐石，就會有水流出來給他們喝。」摩西當著以色列領袖的面這樣做了。7那地方叫瑪撒，又叫米利巴(「瑪撒……米利巴」意思是「考驗……抱怨」。)；因為以色列人在那裏抱怨，試探上主。他們問：「上主是不是和我們在一起？」
遇到困境、艱難時，做頭或帶頭的人該如何做呢？以弗所書、哥林多前書有句經文是這樣說的「丈夫是妻子的頭」(以弗所書5:23；哥林多前書11:3)，當使徒保羅使用「頭，κεφαλη」這個字是軍事用語，古代的將領都是要帶頭衝的，肩膀要承擔壓力的。當使徒保羅說「丈夫是妻子的頭」時，意思並不是指丈夫「出一支嘴」發佈命令而已，也不是只會當「頭家」的樣式，而是要有「guts」如「身先士卒」衝鋒陷陣的「勇士」。換句話說，丈夫必須在最危險的時刻，出來挑起責任，也必須在最需要的時候，能夠想到要為整個家庭拼命致死的決心。
此刻，上帝吩咐摩西與長老(領袖)「一起走在人民前頭」，這個畫面就在表達「承擔」。甚至，在第六節，上主說：「我要站在你面前」。看到嗎？上帝要承擔起，以色列民族的困境與命運。就像耶穌基督降生來到世上為所有的人犧牲生命，祂就是「身先士卒」的最佳典範。
使徒保羅在解釋擊破磐石的事件，這樣說：「喝了一樣的靈泉。這泉是從跟他們同行的屬靈磐石上湧流出來的；那磐石就是基督。」(哥林多前書10:4)保羅已經將此事件提升到一個新的層次，不是停留在肉體口渴的層次，而是當人的心靈飢渴時，要從基督身上獲得靈命的活水，就像耶穌所說的：「人若喝我所賜的水就永遠不渴。我所賜的水要在他裏頭成為泉源，直湧到永生。」(約翰福音4:14，和合本)
第七節交代「瑪撒」和「米利巴」這二個地名的典故就是「埋怨」和「試探」，聖經不掩飾以色列民族祖先的「醜事」，反而說起這二個地名的由來，讓後代子孫清楚知道祖先的軟弱。他們之所以軟弱、抱怨，是因為對上帝的信心不足，他們想要知道「上主是不是和我們在一起？」
面對信心的不足，人性的軟弱，後來又發生類似的信心危機，就是他們「鑄造金牛」要來代表「上主和我們在一起」。但在出埃及記第廿五至四十章，上帝則以會幕與聖所，作為上帝與以色列人民同在的記號。
第七節，以色列人用試探的語氣回覆摩西：「上主是不是和我們在一起？」摩西無法回答這問題，但是，上帝馬上就通過一場戰役證明了祂確實與以色列人民同在，就是第八節與亞瑪力人的戰役。
三、再次證明上主和我們在一起(17:8-13)
8亞瑪力人到利非訂攻擊以色列人。9摩西對約書亞說：「你去挑選一些人，準備明天跟亞瑪力人作戰。明天我要站在山頂上，手裏拿著上帝吩咐我帶的杖。」10約書亞照摩西所吩咐的，出去跟亞瑪力人打仗，而摩西、亞倫，和戶珥到山頂觀戰。11只要摩西舉起手，以色列人就得勝；他手一放下，亞瑪力人就得勝。12摩西的手酸了，亞倫和戶珥搬來一塊石頭，讓他坐在上面；兩人站在他旁邊扶著他的手，直到日落的時候。13這樣，約書亞殲滅了亞瑪力人。
「亞瑪力」(עֲמָלֵק)意思是「兇猛好戰」(fierce and warlike)，這個民族是遊牧民族，是雅各的哥哥以掃的後代，算起來亞瑪力人與以色列人五百年前是一家人。亞瑪力人活動範圍主要在迦南地的南境，民數記第廿四章二十節稱為亞瑪力人為「諸國之首」，也就是最強大的國家。當時還沒有國家觀念，他們的身份比較是「馬賊」，也就是騎馬的掠奪者、土匪，他們行動很快，搶劫一空就跑。
好在，以色列人才剛解決內部的衝突。如果同時發生「無水可喝」的內部衝突，以及亞瑪力人的圍攻，恐怕能力再強的領導者，都很困難善處。此時的以色列民族，可說是內部矛盾解決了，也因為有團結的內部才能對抗外敵，也就是「先安內」、「後攘外」。
在這一場戰役裡，與過紅海不同。過紅海的時候，以色列人只有不斷地逃跑，一點力都用不上。第九節，摩西對約書亞說：「你去挑選一些人，準備明天跟亞瑪力人作戰。明天我要站在山頂上，手裏拿著上帝吩咐我帶的杖。」(17:9)有人在山下作戰，有人在山上，這場戰爭打到日落，必定需要有後勤補給，要有醫療救護等等的工作。換言之，在利非訂的戰役裡每個人都有他們的角色與使命。
甚至在這場戰役中，也出現新的領導者，約書亞的名字在這裡第一次出現。約書亞是屬於以法蓮支派的後裔，嫩的兒子，他跟摩西在一起時，是個年輕的助手(出埃及記33:11)。他的名字原來叫「何希阿」是「拯救」的意思，後來被摩西改名為「約書亞」，意思是「耶和華是救主」，這個名字提醒他「耶和華是救主」。換句話說，不要倚靠自己的能力，而要倚靠上主——我們的救主。就像，摩西帶著上帝吩咐他帶的「杖」，要在山上高舉，同心為這場戰役仰望上帝。
你有沒有想過？這根木杖曾經在埃及修理過法老，也使紅海淹沒埃及帝國最精銳的部隊，難道不能再重演一次嗎？只要捲起沙漠風暴，這些亞瑪力馬賊一定逃之夭夭。但是，上主沒有這樣做，而是讓摩西、約書亞，讓以色列人民學習「團結」對抗外來的攻擊。這次的戰役，不是因為以色列人民的戰力強或弱的問題，也不是他們有什麼戰術，而在於摩西的雙手。只要摩西的手持續舉起，以色列人民就贏，反之就輸。這樣的戰爭很明顯的表示出是上帝在跟亞瑪力人戰爭。
第十二節「摩西的手酸了，亞倫和戶珥搬來一塊石頭，讓他坐在上面；兩人站在他旁邊扶著他的手，直到日落的時候。」在此，「扶」就是一個見證，見證他們是同心合意的。在之前，以色列人才因為「無水可喝」在埋怨，很清楚明白的，當內部有埋怨、有衝突，如何能夠「扶持」彼此呢？在教會裡，我們就是要實踐這樣的信仰態度，要彼此扶持，好叫我們能夠為上主爭戰好的爭戰。
第十三節描述說：「這樣，約書亞殲滅了亞瑪力人。」這不是在說將亞瑪力滅族，而是在這次的戰役中，強盜掠奪者被殲滅。在掃羅與大衛年間，亞瑪力人還是以色列人的強大的對敵(撒上15:2-7；30:1-19)，仍然活躍在迦南地的南地曠野數百年。
這場戰勝掠奪者亞瑪力人的事，就是上帝要回答以色列人民的疑問：「上主是不是和我們在一起？」(出埃及記17:7)
四、高舉上主的旗幟(17:14-16)
14於是，上主對摩西說：「把這次得勝的事蹟記錄下來，使後代不會忘記。告訴約書亞，我要完全毀滅亞瑪力人。」15摩西建造了一座祭壇，稱它「上主是我的旗幟」。16他說：「高舉上主的旗幟！上主世世代代要和亞瑪力人作戰。」
這是出埃及之後第一場戰役，是在以色列人民上下一心、彼此扶持、仰望上帝而取得的勝利。上帝要摩西將這次得勝的事蹟記錄下來，不是要紀念高舉任何人，而是為了不忘記上主就在他們當中。這件事情也將成為以色列子孫的民族教材。
「文字」記載我們在歷史中走過的足跡，記載上帝在我們當中的恩典的帶領，將這些事蹟記載下來，才能夠使我們記得上帝在我們這個信仰團契中的帶領。否則，時間一久之後，我們很容易忘記上帝曾經在我們當中所行的恩典。
我以前在神學院教書時，我會告訴神學生說「文字」、「週報」是牧師的副牧，因為透過文字，不斷在教導、分享與提醒，這就是我習慣將每日新眼光結合歷史，透過Line與大家分享。而我自己二十幾年來，也習慣將講道大綱、講道篇、文章、心得等等都寫在研經與個人的部落格上面，與大家分享。
最後，摩西建造一座祭壇，稱它「上主是我的旗幟」，這旗幟是什麼？就是摩西在山上所「高舉上主的木杖」，當摩西手舉高時，大家受到激勵鼓舞，大家仰望上主。
在近代，最著名的升旗，應該屬於《硫磺島升旗》，1945年2月23日(為時35天的硫磺島戰役的第5天)由美聯社記者所拍下六位美軍將國旗插在山頂上。在山頂插上旗幟，要告訴其他部隊該地已成功佔領，這對戰爭者而言都能帶來無比的鼓舞。
最近有部影集《國際橋牌社》，有一集就是在描述1996年的台海危機，當時臺灣即將舉行具有高度主權象徵的總統直選，情報顯示中共計畫強奪馬祖旁的一座小島高登島，這座島距離福建只有八公里，登陸艇不到十分鐘就可以開過來。島上守衛的指揮官接獲情報後，他打一通電話到臺灣給他的妻子，說很想念她、愛她，第二通電話指揮官向馬祖本島回報說，只要後方馬祖列島的守軍看到高登島山頂的國旗被換掉，就知道高登失守了，就請他們不用客氣，馬上對高登島開砲，島上所有的守軍都抱有死戰到底的決心，隨時做好犧牲的準備，要與登陸的共軍同歸於盡，他們當時就喊出「同島一命」彼此激勵，這句話也是這一年多來我們在COVID防疫中常說的。只要旗幟還高舉著，就代表局勢都在掌控中。總之，只要「高舉上主的旗幟！」一切都在上帝手中。
通過今天的經文，我們來反思二項信仰課題：
一、祈禱的地點才是爭戰的主場地，對上主的信心才是得勝的關鍵
這段經文表面上記載一場與亞瑪力人戰爭，實際上大部分編幅都是記載摩西在山上高舉木杖的事。我們姑且將高舉木杖視為對上帝的仰望與祈禱，當高舉上主的旗幟，以色列人民就受到鼓舞，因為他們感受到「上主與我們同在」。
有「中國耶路撒冷」之稱的溫州，基督教的歷史有150年，基督徒人數佔總人口約10%，為全中國之最。在1950年代的政治運動中，這座城市曾多次遭遇「消滅宗教」的打壓，但教會活動仍然生生不息。2014年至今，拆除十字架的行動在這裏遭遇了最為堅決的抵抗，其中又以平陽和蒼南兩座縣城的抵抗最為激烈。
你知道中共為何要拆十字架嗎？為了就是讓基督徒無法「高舉上主的旗幟！」藉此來消滅當地基督徒的心。但當時有一封《重立十架倡議書》在浙江基督教群體裏廣泛流傳，當地的基督徒說：「十字架拆了就再重立」，十字架不斷地被公安拆除，過沒幾天十字架又被放上去，甚至在許多的牆壁上也噴上十字架。
當地老信徒，他們都經歷在文革期間躲進山裏堅持聚會傳道，直到八九十年代宗教解禁後才逐漸回到平原，重整教會，他們始終對中共的宗教政策極不信任，若有風吹草動，便預備隱回山裏。因為山上是他們祈禱與爭戰的主場地。
這一點，與摩西在利非訂的山上是類似的。祈禱的地點才是爭戰的主場地。正如摩西何時舉手，約書亞何時得勝。縱使十字架被拆，縱使邪惡政權橫行，縱使能夠關住人的身體，卻無法關住人的心靈對上主的仰望與祈禱。
二、沒有偉大的領袖，只有高舉上主旌旗，各盡其職的扶持者
摩西向約書亞說：「你去挑選一些人，準備明天跟亞瑪力人作戰。明天我要站在山頂上，手裏拿著上帝吩咐我帶的杖。」(出埃及記17:9)每個人都有他的角色與使命。
約書亞去挑選壯丁組織軍隊準備交戰，摩西、亞倫和戶珥上去山頂，這時摩西他當然不是在「站高山看馬相踢」，讓約書亞和那些壯丁去和敵人拼個你死我活，自己卻怕死躲起來。聖經記載說：「摩西舉起手，以色列人就得勝；他手一放下，亞瑪力人就得勝。」(出埃及記17:11)表面看似是摩西在施行神蹟，而其實是上帝在藉著摩西的舉手，象徵他向上帝祈求，將能力給予約書亞和其他的壯丁。當摩西垂手時，上帝的能力就離開了約書亞和那些壯丁，以致於亞瑪力人得勝。為了這個原因，摩西必須長時間舉手，才能保持約書亞和壯丁的長久勝利。
接下來，問題出現了，摩西雖然是上帝特別選召的，但是仍然是人，是人就有人的有限性，在此他不能長時間將手舉高，如果我們自己試看看便知道將手舉高是多酸多痛苦的事。因此，亞倫和戶珥設法幫助摩西，首先是搬一塊石頭來讓摩西坐下。然後亞倫和戶珥扶著他的手，一個在這邊，一個在那邊，他的手就穩住了，直到日落之時。在此我們可以看見，沒有偉大的領袖，只有當我們高舉上主旌旗，各盡其職、相互扶持時，才能看見上帝的作為。我們也看到，縱使有能力的領袖，也必須有「助手」！這是要領袖和助手都應該明瞭的，也都應該彼此同心協力的！摩西舉的是雙手，亞倫和戶珥就成了摩西的「左右手」，獲其左右手的支持者，他們彼此扶持中看見上帝的恩典作為。
從這個記載，我們看到上帝要讓以色列人民知道互相幫助的重要性，這是上帝要以色列人學習的功課，不然，上帝可以像前幾次一樣，不用以色列人民出力，上帝親自行動以紅海淹死追趕以色列人民的埃及精銳部隊。在此，上帝要讓以色列人民學習團結、互相扶持的寶貴功課。摩西是領導者，但是也要亞倫和戶珥的幫助，上帝也要約書亞和壯丁參與上帝解救他們自己人民的計畫中，在聖經中沒寫到的人，例如那些老人、小孩和婦女，我想上帝也會讓他們參與物資支援後勤補給的工作，每一個人提供自己的才能投入這場戰役。
我們基督徒不是被揀選來觀看上帝做工的。上帝所賜給每一位信徒的恩賜，並非一張票，讓他憑證入場作人生的觀眾，乃是要我們憑著這些恩賜，在人世間活動，為主得人。
一個很出名的美國足球教練有一次接受記者的訪問，記者問他說：「請問足球比賽對全國的體育有什麼貢獻？」他回答說：「沒什麼貢獻。」記者非常奇怪他的回答就問他是什麼原因。他說：「你可以想看看，當二十二個人在球場上拼得你死我活時，他們不是希望有幾千人甚至幾萬人坐在臺子上觀賞他們的比賽嗎？其實這些幾千幾萬人才更需要運動。」
在人生裡面我們都要盡上帝對我們的呼召，在教會如此，在家庭也是如此，我們都要在所呼召的事上扮演稱職。這稱職就是要我們成為好的幫助者。我們不能成為「觀眾」在看熱鬧，也不是「置身事外」，相反地，我們要互相成為好的幫助者。記住！沒有偉大的領袖，只有高舉上主旌旗，各盡其職的扶持者。
問題討論：
1.以色列人在對抗亞瑪力人的攻擊，他們獲勝的方法是什麼？
2.「上主是我的旗幟」這與摩西高舉木杖有何關聯或意義？
3.面對中共對臺灣日增的威脅，這段經文給我們什麼啟發？
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