● 聖經為何記載那麼重要的猶大家族曾經發生亂倫的事件呢？
一、猶大家族的外配(38:1-5)
● 原本重視血統的觀念，也會隨時代變化而改變。
● 雅各的子孫也強盛、多起來，甚至在當地也逐漸被接納，血統就不再是個問題。越有自我保護意念，就更不容易和平共處。
● 猶大家族的「外配」：塔瑪、路得，甚至大衛的妻子拔示巴。
●「不分猶太人或外邦人，奴隸或自由人，男人或女人，在基督耶穌的生命裏，你們都成為一體了。如果你們是屬基督的，你們就是亞伯拉罕的後代，會承受上帝給亞伯拉罕的應許。」(加拉太書3:28-29)
●「基督親自把和平賜給我們；他使猶太人和外邦人合而為一，以自己的身體推倒那使他們互相敵對、使他們分裂的牆。」(以弗所書2:14)
二、不履行家族內救濟之責(38:6-11)
● 俄南的罪惡是因為「避免替哥哥生孩子」。
● 「娶兄弟的寡婦」，又稱為「收繼婚、利未婚」(Levirate marriage)。
「如果有兄弟兩人住在一起，其中一個先死了，沒有留下子嗣，他的遺孀不得再跟族外人結婚。死者的兄弟要盡兄弟的義務娶她；他們的長子要作已死兄弟的兒子，替他在以色列中立嗣。」(申命記25:5-6)
● 所謂的「娶」其實是指「留後代」。
● 猶大不履行家族內救濟照顧寡婦的責任，還「趕走」塔瑪。
三、誰在遵守上帝的話？(38:12-23)
● 猶大卻是沒有按照當時的律法叫示拉娶她過門。反倒是外邦人在遵守當時上帝的話語。
● 塔瑪可能知道猶大有「嫖妓」的習性。猶大問對方說：「你要多少錢？」看來猶大是熟門熟路。
● 在21-22節所用的「娼妓」是指專供寺廟慶典用的所謂「廟妓」。
● 古時候有錢人印章有二種：「滾印」、「戒印」。
四、塔瑪做了上帝的同工(38:24-30)
● 塔瑪一直是穿著束緊的黑色寡婦衣服，是古代防止寡婦不守貞節的一種方式。
● 猶大自己去嫖妓、拜別神，卻又用另一種嚴格的標準要求他的媳婦必須守寡婦貞節，這真是雙重標準。
● 當我們質疑塔瑪所做的事情時，也必須讚美塔瑪勇敢對抗不公義所做的付出。
最後，讓我們來想想這段故事所帶來的信息：
一、對於弱勢者、受壓迫者爭取權利時，我們要以更寬廣的眼光去接納
● 基督徒應該有的美德，當我們愛人如己時，就更顯得內心有上帝。
● 大齋節期(Lent)是教會傳統上「靈性操練」的日子：祈禱、禁食、施捨。
● 當一個陷入困境的人在找出路時，會用較極端的方式去爭取，但我們應該學習多去關心及理解，以更寬廣的眼光去接納。
二、我們要學習猶大懺悔、勇敢認錯的態度
● 大齋節期的祈禱講的是「懺悔」，以求反省檢討自己的過失，並修養克己節制的工夫，追求道德人格上的更加完善。
● 主耶穌的應許：「承認自己靈性貧乏的人多麼有福啊；他們是天國的子民！」(馬太福音5:3)
問題討論：
1.聖經對外邦媳婦塔瑪沒有負面批判，反倒批判猶大的不義。這對於猶太人的血統、種族主義有何反思？
2.對於受壓迫的現代「塔瑪」，他們勇於爭取生存權或權利時，你會如何看待？
3.猶大沒有「見笑轉生氣」，反而認錯，這對我們有何提醒？
勇敢認錯
2021.2.21台北濟南長老教會主日禮拜講道篇
創世記38:1-30
創世記第卅七章開始是講約瑟的故事，講到他被賣到埃及，然後就插入卅八章有關猶大與媳婦「亂倫」的故事，若是跳過卅八章，直接將卅七章和卅九章合起來讀，也能通。但第卅八章這件事情放在約瑟被賣到埃及的中間一定有聖經的用意，我想有二方面，一方面要讓我們認識猶大這個人，一方面也要讓我們知道約瑟被賣到埃及去已經有一段時日。因為猶大在迦南地娶妻，而他的兒子也長大娶妻，至少是經過十年左右的時間(創世記41:46)。
聖經會記載這段歷史，顯然也與猶大這家族在以色列民族上佔有舉足輕重的地位有關，因為猶大支派後來成為以色列民族發展的正統，大衛王朝的君王都是從這支派出來的，甚至上帝道成肉身降生、降世為人，也是發生在猶大這個家族。
但是聖經為何記載那麼重要的猶大家族曾經發生亂倫的事件呢？若是看看世上絕大多數的君王，他們一定會標榜他的出身是多麼的高貴、正統。哪一個君王會容忍自己的家族有過這麼一段不名譽的歷史，甚至這樣的歷史可能被後人拿來嘲笑。
聖經記載這段歷史，讓我們更清楚知道，聖經不避諱選民的瑕疵，也不避諱猶大是大衛王的祖先，是彌賽亞的世系。聖經也不因為猶大是上帝的選民，就將選民在信仰歷程中的錯誤隱藏起來；相反地，聖經反而很詳細的將此事記下，讓我們看到選民軟弱的一面。回顧亞伯拉罕、以撒、雅各，甚至現在的猶大，每個人都有缺點，這讓我們知道沒有一個人在上帝面前是聖潔無瑕疵。就算是以色列人民最懷念的大衛王，也有犯姦淫罪的惡行。但是，出於上帝的慈愛與憐憫，上帝要帶領人脫離罪惡的管轄，使人從犯罪的途中回來。這就是聖經所要傳達給世人重要的信息。今日我們可以通過聖經的記載來反省，避免早先選民錯誤的腳步，而能走在上帝所祝福的路。
一、猶大家族的外配(38:1-5)
1 大約在那時候，猶大離開他的兄弟們，去跟一個亞杜蘭人希拉住在一起。2 猶大在那裏遇見迦南人書亞的女兒，就跟她結婚。3 她懷孕，生了一個兒子；猶大給他取名珥。4 她又懷孕，生了第二個兒子，取名俄南。5 她生了第三個兒子，取名示拉；示拉出生的時候，猶大在基悉。
「大約在那時候」意指，約瑟被賣到埃及與猶大離開兄弟獨自到外地，這二個時間差不多同時。
猶大離開兄弟與亞杜蘭人希拉同住，亞杜蘭人也是迦南人的一支。猶大與迦南人同住，更娶迦南人為妻，並生下三個兒子。以今日的用語來說，猶大娶「外配」。甚至，他的長子珥長大後也娶了「外配」塔瑪。
早期亞伯拉罕對子孫娶妻有嚴格的規定(創世記28:1)，不能娶外配，特別是迦南的當地人。這並不是說結婚對象要有共同的信仰，因為我們知道住在哈蘭的拉班，是有拜家族神明的。亞伯拉罕、以撒、雅各的時代，都選擇回到故鄉哈蘭娶妻，所強調的是「血統」，因為當時他們是少數族群，害怕與當地人結婚後被同化，找同族群的人結婚是少數族群的自我保護方法。
原本重視血統的觀念，也會隨時代變化而改變。雅各的子孫也強盛、多起來，甚至在當地也逐漸被接納，血統就不再是個問題。其實，越有自我保護意念，就更不容易和平共處。以臺灣來說好了，一九四九年國民黨戰敗逃來臺灣，那時所謂的外省人、本省人的衝突是很深的，但有一個很特別的現象，住在眷村外的外省人與本省人比較能夠互相接納，反而住在眷村裡面，就很難融入當地生活。甚至當時，眷村內外的年青人彼此會看不順眼常打架。但隨著眷村凋零，不再標籤化，彼此的接納、通婚，逐漸著血統、省籍就不再是個問題。
根據移民署去年底的統計，臺灣「外配」有56.5萬人，越南籍有11萬人，佔19.58%；中國籍有35萬，佔62%；港澳有1.9萬人左右，佔3.35%。在臺灣我們可以看到許多不同國籍的「外配」，能夠融入新的社會與文化，是因為臺灣人普遍是良善、尊重的。我曾聽過許多外配的故事，也有越南新娘嫁來臺灣，反而一人照顧全家人、撐起臺灣的家庭，也有人在臺灣考取移民署的移民官。
我是以比較積極的角度來看猶大娶「外配」一事，猶大家族有塔瑪、路得，甚至大衛的妻子拔示巴都是「外配」，也因為有這些外族人的存在，更顯示出上帝對普世的救恩計畫，因為耶穌的家譜就是從猶大而來。
當猶太人亡國被擄巴比倫、歸回之後，則是產生更為強烈的「種族主義」，甚至在尼希米時代還強迫與外族通婚者必須要離婚，連帶小孩也要趕走。這種「種族主義」的主張是值得反省的，因為以色列人的祖先，許多都有外族的血統，如果一再強調種族血統的純正，這對信仰本身並沒有特別的意義。因為，我們與上帝立約，不是透過「血統」，而是通過信靠耶穌基督。
使徒保羅這樣說：「不分猶太人或外邦人，奴隸或自由人，男人或女人，在基督耶穌的生命裏，你們都成為一體了。如果你們是屬基督的，你們就是亞伯拉罕的後代，會承受上帝給亞伯拉罕的應許。」(加拉太書3:28-29)
我們能夠超越種族主義的藩籬，是透過耶穌基督的犧牲。使徒保羅寫信給以弗所教會，就特別指出：「基督親自把和平賜給我們；他使猶太人和外邦人合而為一，以自己的身體推倒那使他們互相敵對、使他們分裂的牆。」(以弗所書2:14)
二、不履行家族內救濟之責(38:6-11)
6 猶大給他的長子珥娶妻子，名叫塔瑪。7 珥的行為邪惡，得罪上主，上主就取了他的性命。8於是猶大對珥的弟弟俄南說：「你去跟你大嫂同床，對她盡你作小叔的義務，好替你哥哥傳後。」9 但是俄南知道生下來的孩子不屬於他，所以每次跟他大嫂同床，都故意遺精在地上，避免替哥哥生孩子。10 他這行為得罪了上主，上主也取了他的性命。11 於是猶大對兒媳婦塔瑪說：「你回娘家守寡吧，等我的兒子示拉成人。」他說這話，因為怕示拉會跟他兩個哥哥一樣死掉。於是塔瑪回娘家去了。
根據當時的猶太法律，結婚的最低年齡是男子十三歲，女子十二歲。第六節說猶大的長子珥長大可以娶妻，至少是過了十三年。
第七節說「珥的行為邪惡，得罪上主，上主就取了他的性命。」經文沒有交代他有哪些邪惡的行為，倒是他的弟弟俄南的罪惡是因為「避免替哥哥生孩子」。
依照古代以色列人民的看法，大伯小叔有娶那無子嗣兄弟的寡婦的義務，又稱為「收繼婚、利未婚」(Levirate marriage)。後來摩西律法規定，凡是以色列的男人一定要盡這樣的責任。「如果有兄弟兩人住在一起，其中一個先死了，沒有留下子嗣，他的遺孀不得再跟族外人結婚。死者的兄弟要盡兄弟的義務娶她；他們的長子要作已死兄弟的兒子，替他在以色列中立嗣。」(申命記25:5-6)所謂的「娶」其實是指「留後代」，即使大伯小叔已經有自己的老婆，他也要幫助沒有子嗣的寡婦生孩子。
但是猶大二兒子俄南的不想盡義務、不想照顧寡婦，如果哥哥沒有後代，哥哥的財產都會屬於他，他的自我中心、貪婪、貪圖性慾，從經文看來上帝給俄南多次機會，因此經文說他被上帝視為邪惡，得罪上帝而喪失性命。
對於古代「娶兄弟的寡婦」的制度，我們與古代是有代溝的。古代人不會將此事視為不道德，今天我們看到這樣的故事，很容易用今日的價值去批判，當時怎麼如此的淫亂。
我們若瞭解古代猶太人的法律考量之後，就會發現這對古代猶太社會是很重要的制度，目的是為了要保持社會的平衡，不會產生大地主，也同時可以照顧家族內的寡婦。寡婦有了孩子就可以繼承丈夫的家產，而寡婦年老了也有孩子可以照顧她。摩西時代立這樣的法律乃是家族內救濟、是社會照顧的人道制度。隨著時代的進步，律法也需要與時俱進，在現今的社會，「娶兄弟的寡婦」已經有變通的方式，就是將自己的孩子「過繼」給亡故的兄弟。
由於猶大第二個兒子俄南也死了，使得猶大心裡恐慌，害怕小兒子示拉可能也會因此而死，所以猶大就以示拉還相當小作為藉口來塘塞。猶大不履行家族內救濟照顧寡婦的責任，還「趕走」塔瑪。
三、誰在遵守上帝的話？(38:12-23)
12 過了不久，猶大的妻子死了。等他守喪的時間過了，他跟他的朋友亞杜蘭人希拉一起到亭拿，到替他剪羊毛的人那裏。13有人告訴塔瑪，她的公公要到亭拿剪羊毛，14她就脫下守寡的喪服，用帕子蒙臉，坐在通往亭拿的伊拿印城門口；因為她知道猶大的幼子示拉已經成人，可是還沒有來娶她作妻子。
15 猶大看見她的時候，以為她是妓女，因為她蒙著臉。16 猶大不曉得她就是自己的媳婦，走到路邊找她，問她：「你要多少錢？」她說：「你跟我睡覺要給我甚麼呢？」17 他回答：「我從我的羊群中拿一隻小山羊給你。」她說：「那好，在你送山羊來以前，你要留些東西作抵押。」18 他問：「你要甚麼作抵押呢？」她說：「你的印章、印章帶，和你的拐杖。」於是猶大把這些東西都交給塔瑪。他們同床；塔瑪就懷孕。19 塔瑪回娘家去，拿掉蒙臉的帕子，再穿上守寡的喪服。20 猶大託他的朋友希拉送一隻小山羊去給那女人，要向她贖回抵押的東西，但是希拉找不到她。21 希拉問伊拿印地方的人：「路旁的那個寺廟娼妓哪裏去了？」他們回答：「這地方從來沒有寺廟娼妓。」22 希拉回到猶大那裏，對他說：「我找不到她。當地的人都說，這地方從來沒有寺廟娼妓。」23 猶大說：「那些東西給她算了，免得我們被人譏笑。我有意送她山羊，可是你找不到她。」
在看這段故事，不要將重點圍繞在「娶兄弟的寡婦」的風俗上，而要專心探討「人性」。真正的問題是猶大的不誠實被塔瑪發現了；原先她接受公公猶大的建議先回娘家去，那時因為示拉年紀尚幼，不能娶她過門跟她同房，如今示拉已經成人，但是公公猶大卻是沒有按照當時的律法叫示拉娶她過門。
塔瑪開始順服當時的倫理，但她感受到猶大的欺騙之後，塔瑪為了生存而抵抗、爭取，她的爭取是基於當時律法所規定的。作者刻意表達出以色列人沒有遵守律法規範，但是這個外國女子卻執意遵守律法。看來不是血統純正的猶太人在遵守上帝的話，反倒是外邦人在遵守當時上帝的話語。
我們不要以現代人的觀點來評斷塔瑪，固然她所採取的方法比較激烈，但聖經並沒有對她做出負面的評價，反而說她比猶大更有義。當時塔瑪若沒有甘冒風險為自己和猶大家族傳宗接代，如此猶大支派就斷續。就是有塔瑪的勇敢，使得猶大支派的得以延續。
塔瑪可能知道猶大有「嫖妓」的習性，於是她脫下守寡的喪服，用帕子蒙臉，去等待猶大上門。
在第十三節說到「剪羊毛」，「剪羊毛」的時間就像是以色列人民的收穫節期一般，是個歡慶豐收的季節(參考撒母耳記上25:4, 11)。在迦南人剪羊毛的季節中，也有著宗教節慶。因為在第廿一、廿二節所用的「娼妓」，原來是指專供寺廟慶典用的所謂「廟妓」，與第十五節所用的「妓女」字眼不同。在迦南地方的人民，都會在宗教節慶中，請廟妓助興湊熱鬧。這種情形跟今天臺灣許多廟會活動有脫衣舞孃在跳舞。只是當時的廟妓還會提供性服務。
第十五節猶大看到一位「蒙著臉」的女人，就認定那是妓女，猶大又問對方說：「你要多少錢？」看來猶大是熟門熟路。不僅如此，這是當時廟妓的裝扮，這在說明什麼呢？這讓我們看到猶大在「拜別神」。聖經常將「拜別神、拜偶像」視為「淫亂」，換言之，淫亂的不是塔瑪，而是猶大！
猶大應允給她一隻山羊羔作酬勞，而且同意在未給山羊羔之前留下抵押品給她。抵押品包括他私人的印章，掛在他頸上的帶，和他的杖。
古時候有錢人才有「印」，印章有二種，一種是「滾印」如同項鍊掛在脖子上，一種是「戒印」戴在手指上。而手杖更是一個人社會地位和權勢的象徵，如王的手杖一般。當然從這兩樣東西上的雕刻和名字，就可立即認出那是屬於誰的物品。
我們可從塔瑪向猶大索取這些信物看出，她確實是個很有智慧的女子，當然她是有計畫進行這件事，所以知道如何透過這次同床事件來達到她的訴求。現在塔瑪已經得到她所要的，因此她回到自己的家後，就趕快回復原狀穿上寡婦的衣服。
猶大因為沒有想到那位假扮的妓女是他的媳婦塔瑪，所以按照所約定的用一隻羊做買春的代價，這種價錢在當時算是很高，其實有獻祭給廟妓的意味。
從第廿三節來看，那些印章、印章帶、柺杖等信物本身，並不是甚麼值錢的東西，它們只是身份的證明而已。猶大託他的朋友希拉拿山羊要去換回信物，卻找不到人，猶大說：「那些東西給她算了，免得我們被人譏笑。我有意送她山羊，可是你找不到她。」
四、塔瑪做了上帝的同工(38:24-30)
24 大約過了三個月，有人告訴猶大：「你的媳婦塔瑪當了妓女，而且已經懷孕。」猶大怒喊：「把她拉出來，燒死她！」25 她被拉出來的時候，託人告訴她公公：「我是從這些東西的主人懷了孕；你看看這印章和印章帶，還有這根拐杖；這些東西是誰的？」26 猶大認得這些東西，就說：「她有理。我沒有對她盡應盡的義務；我本應該叫我的兒子示拉跟她結婚。」從此以後，猶大就不再跟她同床。27 到了產期，她才知道她懷的是雙胞胎。28 她陣痛的時候，一個胎兒伸出一隻手來；接生婆抓著它，繫上紅線，說：「這一個是先出生的。」29 可是他把手縮回去，他的兄弟卻先出來。於是接生婆說：「你就是這樣搶著出來的！」就給孩子取名叫法勒斯(「法勒斯」意思是「沖破」或「搶出來」。)。30 接著他的兄弟生出來，手上繫著紅線，因此取名叫謝拉(「謝拉」有「紅色」的意思。)。
三個月的身孕，有可能會被看出來，因為塔瑪一直是穿著束緊的黑色寡婦衣服，這種要求穿寡婦的衣服，是古代防止寡婦不守貞節的一種方式。
猶大聽說媳婦塔瑪懷了一個不知名的男人的孩子。不加思索他便咬定塔瑪與其他男人姦淫，猶大怒喊：「把她拉出來，燒死她！」。按照摩西法律的規定，塔瑪若是真的與別人通姦，是要被處死(申命記22:20-24)。根據摩西的法律規定不只是女人要處死，連男的也要處死。另一方面，我們看到猶大自己去嫖妓、拜別神，卻又用另一種嚴格的標準要求他的媳婦必須守寡婦貞節，這真是雙重標準。
塔瑪作為一個無兒女的寡婦，她在當時的社會幾乎不可能有任何地位。然而她的小叔和公公都用最殘忍的手段，拒絕給她那家族風俗所定最低限度的權利。但是，塔瑪內在堅強，也有智慧，她準確地猜測猶大會去玩女人，才做這樣的計畫。當塔瑪將公公猶大信物拿出來做證物，以表明自己的懷孕是有根源的；她要讓她的公公知道錯不在她，是在她公公猶大自己。
雖然塔瑪採取較為激烈的手段，但是我們在創世記的故事中，發覺並沒有她有莎拉和麗百加那樣的復仇心，也沒有像雅各的妻子們那樣勾心鬥角。她所做的是要使受損的權利得到公平的對待而奮鬥，當我們質疑塔瑪所做的事情時，我們也必須讚美塔瑪勇敢對抗不公義所做的付出。這樣的故事在當時是非常突破傳統禮教的。
因此，猶大說：「她有理。我沒有對她盡應盡的義務；我本應該叫我的兒子示拉跟她結婚。」(創世記38:26)至少最後我們看到猶大誠實的認錯，這一點是值得我們接納的。接著廿六節說：「從此以後，猶大不再跟她同床」這句話的意思已經很明白說出，塔瑪出此下策確實是為了要延續猶大家族的命脈，而不是因為淫亂的行為，「不再跟她同床」也顯示出猶大的懺悔。
到了產期，肚子越來越大，塔瑪才知道她懷的是雙胞胎。這兩個孩子的出生，跟以掃和雅各的出生很相似，都是在母親的腹中就在相爭。他們的出生使得猶大的家譜得以延續，如果按照猶大原本的計畫，猶大家族應該絕後了；但在塔瑪不畏困難、勇敢爭取律法所賦予她的權利，才延續上帝拯救的計畫，我們可以說塔瑪做了上帝的同工。
最後，讓我們來想想這段故事所帶來的信息：
一、對於弱勢者、受壓迫者爭取權利時，我們要以更寬廣的眼光去接納
故事中，塔瑪是一位弱勢者、受壓迫者，她被視為「剋夫」、「不吉利」，她被公公猶大找個藉口「趕走」。像她這樣的寡婦，在當時社會中是很難存活下去的，但上帝允許塔瑪爭取生存權。
塔瑪在律法所賦予她的權利，她爭取出頭天，我們要以更寬容的眼光去接納她。同樣地，我們周圍也有許多「外配」，我們對待他們也應該有做為「人」基本的尊重、接納。接納「外配」，跟亞伯拉罕的時代善待「出外人、客旅」是一樣的。這樣的美德是基督徒應該有的，當我們愛人如己時，就更顯得內心有上帝。
上週三(2/17)大齋首日(Ash Wednesday)開始進入大齋節期(Lent)。大齋節期是復活節前的四十日(扣除六個主日)，今年是從2/17至4/3，這段期間是教會傳統上「靈性操練」的日子。透過「祈禱、禁食、施捨」體驗耶穌在曠野受魔鬼試探四十日的精神，也幫助信徒在受難週來臨前，過個警醒與悔改的生活。
祈禱、禁食(或清淡飲食)，這是做在個人身上的，但「施捨」則是為他人而做的。給人物質需求比較容易，但要給人「愛與同理」卻是不容易的。看完今天的經文，你能感受到弱勢、受壓迫的塔瑪所遭受到的不平等待遇嗎？你能以更寬廣的眼光去接納塔瑪嗎？如果，我們感受到塔瑪的處境，更心疼這位十幾歲的少女時，我們就已經進入到「靈性操練」的階段。如果又能在我們今日的處境下，在受壓迫者爭取權利時，伸出援手或是支持時，我們就已經在實踐「愛人如己」的靈性。
就像塔瑪，當一個陷入困境的人在找出路時，會用較極端的方式去爭取，但我們應該學習多去關心及理解，以更寬廣的眼光去接納。「塔瑪困境」未必是寡婦才會遇到，現代的塔瑪也可能是外配、中輟生、年老者及任何受困的弱勢者。
求主改變我們的眼光，能夠更有憐憫的心來看待為生存而奮鬥的人。
二、我們要學習猶大懺悔、勇敢認錯的態度
大齋節期是教會最早被紀念的節期，第二世紀，每年踰越節慶祝主死而復活的時候，同時舉行慕道者的洗禮，因為洗禮就是體驗逾越的奧蹟：人領受洗禮就是經歷與基督同死，並與基督同復活的奧蹟(羅馬書6:3-14)。在大齋節期有一項「靈性操練」就是「祈禱」，大齋節期的祈禱講的是「懺悔」，以求反省檢討自己的過失，並修養克己節制的工夫，追求道德人格上的更加完善。
從今天猶大的故事裡，我們可以學習他懺悔、勇敢認錯的態度。當塔瑪將猶大留給她的信物舉證出來後，他沒有「見笑轉生氣」(Kiàn-siàu tńg siū-khì)，猶大反而很勇敢地說：「她有理。我沒有對他盡應盡的義務。」在和合本翻譯：「猶大承認說：『他比我更有義。』」這裡的「義」，指的是遵守上帝律法或規矩之意。就像我前面所說的，聖經作者刻意表達出以色列人沒有遵守律法規範，但是這個外國女子卻執意遵守摩西的律法。不是血統純正的猶太人在遵守上帝的話，反倒是外邦人在遵守上帝的話語。
一個人做錯事情，又不肯認錯，這是最糟糕的事，也是一個社會動亂的主要原因：因為不認錯，很容易造成欺騙和混亂的社會行為。我們看到猶大發現他的媳婦拿出他的信物後，第一句話馬上說他的媳婦塔瑪是比他還要有理，比他更遵守律法應盡的義。
被以色列人視為偉大的王——大衛，也有犯罪的時候，當大衛犯了姦淫罪之後，在先知拿單當面指責後，大衛馬上說：「我得罪上主了！」(撒母耳記上12:13)大衛王將自己所犯的罪看成是如同得罪上帝那樣的嚴重；也確實是很嚴重，因為他所做的是一件姦淫罪，奪了人的妻子，又謀殺一位盡忠的軍官烏利亞。在拿單指責大衛王之後，大衛馬上就懺悔認錯了。我們再看看，大衛是以色列人卻犯殺人、姦淫，反倒是赫人烏利亞是一位外邦人，做事為人卻是忠心耿耿。認識上帝真的比別人神聖嗎？猶大有比塔瑪聖潔嗎？大衛有比烏利亞好嗎？不！如果我們不悔改，我們就與聖潔神聖的上帝沒有關係。
基督教信仰就是要我們認錯，讓我們知道自己的錯誤，並且勇敢地向上帝懺悔。上帝是聽罪人悔改聲音的上帝。就好像大衛王在他所寫的懺悔詩中寫說：「上帝啊，我獻上的祭是憂傷的靈；憂傷痛悔的心，你不拒絕。」(詩篇51:17)
求主幫助我們，在大齋節期裡藉由祈禱、懺悔來我們的操練靈性。記住主耶穌的應許：「承認自己靈性貧乏的人多麼有福啊；他們是天國的子民！」(馬太福音5:3)
問題討論：
1.聖經對外邦媳婦塔瑪沒有負面批判，反倒批判猶大的不義。這對於猶太人的血統、種族主義有何反思？
2.對於受壓迫的現代「塔瑪」，他們勇於爭取生存權或權利時，你會如何看待？
3.猶大沒有「見笑轉生氣」，反而認錯，這對我們有何提醒？
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