約翰福音 8:1-59 和合本
行淫時被捉的女人
8:1 於是各人都回家去了；耶穌卻往橄欖山去，
8:2 清早又回到殿裏。眾百姓都到他那裏去，他就坐下，教訓他們。
耶穌基督既然能夠在耶路撒冷聖殿裡公開教導人，就表示他有一定的影響力、權威。
8:3 文士和法利賽人帶著一個行淫時被拿的婦人來，叫她站在當中，
耶穌基督既然能夠在耶路撒冷聖殿裡公開教導人，就表示他有一定的影響力、權威。
8:3 文士和法利賽人帶著一個行淫時被拿的婦人來，叫她站在當中，
文士和法利賽人是當時的法律權威；許多人得把疑難問題帶到他們面前，請他們裁定。但是，他們的權威往往是批評、定罪。他們完全沒有想到：權威必須基於同情心，目的在於挽救罪人，他們自認身分高過他人，有權嚴密監視別人有無違犯律法，或有無偏差，然後施以不寬容和殘暴的懲罰。他們絕沒有想到本身有義務去醫治一個犯錯者。
會主心得：這事件顯示出經學教師/文士和法利賽人對人懷著殘暴的態度。他們完全不把這婦人當人看待；只把她當作一件物品用來陷害耶穌。這婦人在他們心目中，無名無姓、沒有情感、也不具人格。這婦人在他們的眼中只不過是用來陷害耶穌的工具。不管怎麼說，把人當東西看待，都是錯誤的。
上帝對摩西說：「我按你的名認識你」(出33:17)。上帝對波斯王塞魯士(古列)說：「使你知道題名召你的，就是我耶和華以色列的上帝」(賽45:3)。聖經裡有好幾處，往往列舉了一大堆人名。這是聖經尊重「人」的確據，聖經絕不會將人視為一堆物品、不把人當作抽象的東西、概念、或個案；因為人就是人。文士和法利賽人極可能連這婦人的姓名都不知道。在他們眼裡，她不過是一個不名譽的死刑個案或代碼，現在正好藉著她這個工具以遂其陷害人的目的。甚麼時候人被視為物品，信仰的精神就喪失殆盡了。
8:4 就對耶穌說：「夫子，這婦人是正行淫之時被拿的。
「夫子(老師)」，這種對耶穌基督的稱呼，表面上是滿有禮貌，但內心是存著鬼主意。耶穌基督不會因他們對他這種虛偽的尊稱而受迷惑。
他們提醒耶穌基督，這個女人不是他們冤枉她，而是她「正行淫之時被拿的」。更嚴肅的是他們搬出摩西的律法來討教耶穌基督。
8:5 摩西在律法上吩咐我們把這樣的婦人用石頭打死。你說該把她怎麼樣呢？」
如果耶穌基督膽敢在眾人面前說出違反摩西律法的話，眾人必定不會接受、支持，他們就可以公然在眾人面前逮捕他，他們雖然是宗教或民間的領袖，他們仍然害怕民眾，因民眾相信耶穌基督。(參考馬可福音11:32、12:12)因此，在他們看來，搬出摩西律法是最有效的方法。
法利賽人很會找到聖經的經文來定人的罪。依照摩西律法的規定，確實，這個行淫的女人是該用石頭打死。他們可以引用申命記22:22-23、利未記20:10等，申命記很清楚的記明，必須用石頭打死這種人。但是，若依利未記和申命記的條文，不只是女人要處死，是連男人也不能免除死刑的處罰。因此，他們只提女人來詢問耶穌基督的意見，而不是將「正在行淫」的男女都捉來，是件很奇怪的作法。
猶太人有三種罪是必定判處死刑的：1. 拜偶像，2. 殺死人，3. 姦淫。這個女人既然是「正在行淫」時被抓到，她的行為在當時的社會是很難被接受，因此，當她被捉到，且被文士(經學教師)和法利賽人帶到聖殿裡眾人當中，事實上，已不用再問耶穌基督這個女人當判何罪了，他們早已判她死刑了。但是，他們還是把這個「不潔淨的淫婦」帶到聖殿裡來找耶穌基督。真正的問題就在這裡，他們是為了陷害耶穌，找把柄控告他，居然可以不擇手段、不守規矩，否則，他們是不會將這種在他們當時社會共認「不潔淨的淫婦」帶入耶路撒冷聖殿裡。
8:6 他們說這話，乃試探耶穌，要得著告他的把柄。耶穌卻彎著腰，用指頭在地上畫字。
他們一直在逼問耶穌基督，而他卻不加理睬他們，自己彎身在地上寫他的字。
8:7 他們還是不住地問他，耶穌就直起腰來，對他們說：「你們中間誰是沒有罪的，誰就可以先拿石頭打她。」
會主心得：這事件顯示出經學教師/文士和法利賽人對人懷著殘暴的態度。他們完全不把這婦人當人看待；只把她當作一件物品用來陷害耶穌。這婦人在他們心目中，無名無姓、沒有情感、也不具人格。這婦人在他們的眼中只不過是用來陷害耶穌的工具。不管怎麼說，把人當東西看待，都是錯誤的。
上帝對摩西說：「我按你的名認識你」(出33:17)。上帝對波斯王塞魯士(古列)說：「使你知道題名召你的，就是我耶和華以色列的上帝」(賽45:3)。聖經裡有好幾處，往往列舉了一大堆人名。這是聖經尊重「人」的確據，聖經絕不會將人視為一堆物品、不把人當作抽象的東西、概念、或個案；因為人就是人。文士和法利賽人極可能連這婦人的姓名都不知道。在他們眼裡，她不過是一個不名譽的死刑個案或代碼，現在正好藉著她這個工具以遂其陷害人的目的。甚麼時候人被視為物品，信仰的精神就喪失殆盡了。
8:4 就對耶穌說：「夫子，這婦人是正行淫之時被拿的。
「夫子(老師)」，這種對耶穌基督的稱呼，表面上是滿有禮貌，但內心是存著鬼主意。耶穌基督不會因他們對他這種虛偽的尊稱而受迷惑。
他們提醒耶穌基督，這個女人不是他們冤枉她，而是她「正行淫之時被拿的」。更嚴肅的是他們搬出摩西的律法來討教耶穌基督。
8:5 摩西在律法上吩咐我們把這樣的婦人用石頭打死。你說該把她怎麼樣呢？」
如果耶穌基督膽敢在眾人面前說出違反摩西律法的話，眾人必定不會接受、支持，他們就可以公然在眾人面前逮捕他，他們雖然是宗教或民間的領袖，他們仍然害怕民眾，因民眾相信耶穌基督。(參考馬可福音11:32、12:12)因此，在他們看來，搬出摩西律法是最有效的方法。
法利賽人很會找到聖經的經文來定人的罪。依照摩西律法的規定，確實，這個行淫的女人是該用石頭打死。他們可以引用申命記22:22-23、利未記20:10等，申命記很清楚的記明，必須用石頭打死這種人。但是，若依利未記和申命記的條文，不只是女人要處死，是連男人也不能免除死刑的處罰。因此，他們只提女人來詢問耶穌基督的意見，而不是將「正在行淫」的男女都捉來，是件很奇怪的作法。
猶太人有三種罪是必定判處死刑的：1. 拜偶像，2. 殺死人，3. 姦淫。這個女人既然是「正在行淫」時被抓到，她的行為在當時的社會是很難被接受，因此，當她被捉到，且被文士(經學教師)和法利賽人帶到聖殿裡眾人當中，事實上，已不用再問耶穌基督這個女人當判何罪了，他們早已判她死刑了。但是，他們還是把這個「不潔淨的淫婦」帶到聖殿裡來找耶穌基督。真正的問題就在這裡，他們是為了陷害耶穌，找把柄控告他，居然可以不擇手段、不守規矩，否則，他們是不會將這種在他們當時社會共認「不潔淨的淫婦」帶入耶路撒冷聖殿裡。
8:6 他們說這話，乃試探耶穌，要得著告他的把柄。耶穌卻彎著腰，用指頭在地上畫字。
他們一直在逼問耶穌基督，而他卻不加理睬他們，自己彎身在地上寫他的字。
8:7 他們還是不住地問他，耶穌就直起腰來，對他們說：「你們中間誰是沒有罪的，誰就可以先拿石頭打她。」
「不住地問他」我們信仰的經驗也常常如此，就像我們遇到親友一直不停地在問我們非常具有挑戰性的信仰問題，諸如：祈禱真的會傳到上帝那裡嗎？若是，他為什麼如此款待我？害我受到如此大遭遇？類似這樣的問題。我們的孩子也會這麼簡單的一句話問我們：「上帝在那裡？」然後不停地問。有時也會遇到來自我們內心的自我反問：「真的有復活嗎？」「真的有審判嗎？」若有，是將來的？或是現在的？然後接下去是「為什麼？」
詩篇的作者告訴我們他親身的經驗，在他遭遇到嚴重挫拆、苦難時，他是「日夜哀哭，眼淚成為我的飲食；仇敵不斷地問我：你的上帝在哪裡？」(詩篇42:3)仇敵不一定是別人，常常是來自我們「自己家裡的人」(馬太10:36)這「自己家裡的人」更可能是我們自己的內心。
此時，耶穌基督好像沒有不說話的自由，他被逼到必須回答這棘手的問題。於是他站起來，對他們說：「你們中間誰是沒有罪的，誰就可以先拿石頭打她。」這是一句簡潔有力的反問，切中眾人的要害，也把人性的弱點暴露無遺。
在當時，執行用石頭打死的方式，是先將犯人雙手捆綁於背後，從刑場的高台處推之下去。如果還沒有死，作證的人第一個可以先拿石頭向犯人的心臟處擲過去，若是仍還沒有死，再由其他證人持續打，直到犯人死去為止。
當時在羅馬帝國統治下的猶太人，並沒有判處死刑的權柄，若有，這個女人必定直接帶去執行了。同樣的事件也發生在耶穌基督的身上，猶太人因沒有判處死刑的權柄，因此，在祭司長和長老審問完後，必須再轉送彼拉多處去審判。要取得彼拉多判處耶穌基督死刑後，才能執行。這是羅馬帝國給各地分封的王或地方執行官的行政統治權。因此，當經學教師和法利賽人帶這個女人來見耶穌基督時，若依猶太人律法，不只是只有這位女人，而是應該連帶的帶與她苟合的男人來，一起論處。而若依羅馬帝國統治的法律，猶太人又沒有執行死刑之權。這樣，我們可以看出此案本身就是個巧妙的陷阱，耶穌基督若說「是，可以」，他們可以有藉口向羅馬總督提出控告，說他「教唆殺人」。若他說「不，不要」，他們可以在聖殿裡讓所有人成為見證人，說他「公然違背摩西律法。」對這些心懷不軌，一直在找隙縫要陷害他的猶太人權貴領袖，耶穌基督當然知之甚詳。因此，當他把問題的層次從法律道德規範提昇到心靈的範圍時，這些宗教領袖發覺不對勁了。
會主心得：這事件充分說明了耶穌對罪人的態度：
1.耶穌給我們的重要原則是：本身無罪的人才夠資格去論斷別人。耶穌說：「你們不要論斷人，免得你們被論斷」(太7:1)。「為甚麼看見你弟兄眼中有剌，卻不想自己眼中有梁木呢？你自己眼中有梁木，怎能對你弟兄說：『容我去掉你眼中的剌』呢？你這假冒為善的人！先去掉自己眼中的梁木，然後才能看得清楚，去掉你弟兄眼中的剌。」(太7:3-5)
生活中最常見的弱點，即是多數人對別人的要求，往往是自己所達不到的；多數人對人的批評也正是可以在自己身上看見的。知識並非論斷人的條件──因為知識人人都有；至善的成就才是論斷人的條件──然而事實上我們沒有一個人是完全的。自人類實況觀之，惟獨上帝有權論斷，理由甚明：沒有一個人好得夠資格去批評別人。
2.耶穌又給我們一個重要原則：對於做錯的人，根本上的態度應該是「同情」。有人說，醫師的職責是「有時把病人治癒，而往往是設法減輕病人的痛苦，經常給病人以安慰」。醫師的工作就是醫病，即使病人患了令人討厭的病症，醫師也絕不可露出嫌惡之色。 馬太福音9:12-13 耶穌聽見，就說：「康健的人用不著醫生，有病的人才用得著。經上說：『我喜愛憐恤，不喜愛祭祀。』這句話的意思，你們且去揣摩。我來本不是召義人，乃是召罪人。」
8:9 他們聽見這話，就從老到少，一個一個地都出去了，只剩下耶穌一人，還有那婦人仍然站在當中。
他們是一個一個溜走，年紀最大的先走，為什麼？可能是年紀愈大，愈發現自己罪孽深重吧！耶穌基督說：「凡不像小孩子一樣來接受上帝主權的人，絕不能成為他的子民。」(馬可10:15)確實，「年紀大的」與年紀小的「小孩子」是個多麼大的差別啊！耶穌基督是向人的信仰良知提出挑戰，要大家把內心擺向上帝，面對著上帝的審判。結果「只剩下耶穌一人，還有那婦人仍然站在當中」然後，耶穌基督要她「不要再犯罪了！」
8:10 耶穌就直起腰來，對她說：「婦人，那些人在哪裏呢？沒有人定你的罪嗎？」
他們是一個一個溜走，年紀最大的先走，為什麼？可能是年紀愈大，愈發現自己罪孽深重吧！耶穌基督說：「凡不像小孩子一樣來接受上帝主權的人，絕不能成為他的子民。」(馬可10:15)確實，「年紀大的」與年紀小的「小孩子」是個多麼大的差別啊！耶穌基督是向人的信仰良知提出挑戰，要大家把內心擺向上帝，面對著上帝的審判。結果「只剩下耶穌一人，還有那婦人仍然站在當中」然後，耶穌基督要她「不要再犯罪了！」
8:10 耶穌就直起腰來，對她說：「婦人，那些人在哪裏呢？沒有人定你的罪嗎？」
8:11 她說：「主啊，沒有。」耶穌說：「我也不定你的罪。去吧，從此不要再犯罪了！」
我們對耶穌如何處置這婦人的正確理解，至為重要；以免得到錯誤的印象，誤解耶穌很寬容、很輕易地饒恕，幾乎不把犯罪當一同事。耶穌說：「我也不定你的罪。去吧，從此不要再犯罪了！」耶穌並末放棄定罪的主權，不是對她說：「沒關係，不用擔心。」耶穌的判決，乃相當於今日的「緩刑」。他說，「我現在暫時還不定你的罪，去罷，知過必改。你已經違背律法，從此不要再犯罪了，我會幫助你的，在末日讓我們看看你的表現。」
會主心得：耶穌對罪人的態度
1.給予罪人第二次機會。彷若耶穌對這婦人說：「我知道你做了錯事；但你還沒走完人生的道路；現在我給你第二次機會，讓你有新生的表現，好洗刷罪名。」
耶穌的教訓裡，含有第二次機會的福音。他不但關心一個人以往的所作所為，也關心一個人未來的表現。他未曾說人以往的所作所為並不重要；違背律法和傷人的心都是很嚴重的事；不過他確知，人雖有過去，但也有未來。
2.對罪人表示同情。文士和法利賽人與耶穌基本的差異，在於他們加罪於人，而耶穌則願意寬恕。這事件的記載，從字裡行間顯示出他們存心置這婦人於死地，心裡才感到痛快。他們只知道加罪於人的喜悅；耶穌卻知道寬恕人的喜悅。耶穌以愛的天性同情罪人；文士和法利賽人那自以為義的天性，只會落井下石。
3.對罪人發出挑戰。耶穌以「無罪的」生活向這婦人發出挑戰。他沒有說：「沒關係，不用擔心；繼續照你所做的去行吧。」他說：「你既然犯罪，回去重新做人吧，去徹底改變你的人生，從此不要再犯罪了。」耶穌的寬恕並非那麼輕易；他向罪人所發出的挑戰是人所未曾想像的道德境界。耶穌以良善的崇高標準向罪人發出挑戰。
4.對罪人的人性有信心。我們聽到主對道德掃地的婦人說：「去罷，從此不要再犯罪了。」會覺得這真是一件駭人聽聞的事。事實上，耶穌之所以這樣說，是因為他對每一個人抱著信心。如果他碰到一個做錯事的人，不會說：「你這個不幸的可憐蟲。」而會說：「去罷，從此不要再犯罪了。」他相信藉著他的協助，能感化罪人成為聖徒。耶穌的主旨不是叫人知道我們是可憐的罪人，因為人早就有這點認識；他要我們知道人有成為聖徒的可能性。
5.向罪人提出警告。他雖然沒有說明，但實際上主的話藏著警告。我們在這裡面對著永恆的抉擇。那天，耶穌要求這婦人作一抉擇──重溫罪中之樂呢！或與主同行過新的生活！這事件並未結束，因為每一個人必須站到上帝面前時，其人生才算結束。
耶穌是世界的光
8:12 耶穌又對眾人說：「我是世界的光。跟從我的，就不在黑暗裏走，必要得著生命的光。」
8:13 法利賽人對他說：「你是為自己作見證，你的見證不真。」
8:14 耶穌說：「我雖然為自己作見證，我的見證還是真的；因我知道我從哪裏來，往哪裏去；你們卻不知道我從哪裏來，往哪裏去。
8:15 你們是以外貌（原文是憑肉身）判斷人，我卻不判斷人。
8:16 就是判斷人，我的判斷也是真的；因為不是我獨自在這裏，還有差我來的父與我同在。
8:17 你們的律法上也記著說：『兩個人的見證是真的。』
8:18 我是為自己作見證，還有差我來的父也是為我作見證。」
8:19 他們就問他說：「你的父在哪裏？」耶穌回答說：「你們不認識我，也不認識我的父；若是認識我，也就認識我的父。」
8:20 這些話是耶穌在殿裏的庫房、教訓人時所說的，也沒有人拿他，因為他的時候還沒有到。
我所去的地方你們不能到
8:21 耶穌又對他們說：「我要去了，你們要找我，並且你們要死在罪中。我所去的地方，你們不能到。」
8:22 猶太人說：「他說『我所去的地方，你們不能到』，難道他要自盡嗎？」
8:23 耶穌對他們說：「你們是從下頭來的，我是從上頭來的；你們是屬這世界的，我不是屬這世界的。
8:24 所以我對你們說，你們要死在罪中。你們若不信我是基督，必要死在罪中。」
8:25 他們就問他說：「你是誰？」耶穌對他們說：「就是我從起初所告訴你們的。
8:26 我有許多事講論你們，判斷你們；但那差我來的是真的，我在他那裏所聽見的，我就傳給世人。」
8:27 他們不明白耶穌是指著父說的。
8:28 所以耶穌說：「你們舉起人子以後，必知道我是基督，並且知道我沒有一件事是憑著自己做的。我說這些話乃是照著父所教訓我的。
8:29 那差我來的是與我同在；他沒有撇下我獨自在這裏，因為我常做他所喜悅的事。」
8:30 耶穌說這話的時候，就有許多人信他。
真理必使你們得自由
8:31 耶穌對信他的猶太人說：「你們若常常遵守我的道，就真是我的門徒；
8:32 你們必曉得真理，真理必叫你們得以自由。」
8:33 他們回答說：「我們是亞伯拉罕的後裔，從來沒有作過誰的奴僕。你怎麼說『你們必得以自由』呢？」
8:34 耶穌回答說：「我實實在在地告訴你們，所有犯罪的就是罪的奴僕。
8:35 奴僕不能永遠住在家裏；兒子是永遠住在家裏。
8:36 所以天父的兒子若叫你們自由，你們就真自由了。
8:37 我知道你們是亞伯拉罕的子孫，你們卻想要殺我，因為你們心裏容不下我的道。
8:38 我所說的是在我父那裏看見的；你們所行的是在你們的父那裏聽見的。」
你們的父是魔鬼
8:39 他們說：「我們的父就是亞伯拉罕。」耶穌說：「你們若是亞伯拉罕的兒子，就必行亞伯拉罕所行的事。
8:40 我將在 神那裏所聽見的真理告訴了你們，現在你們卻想要殺我，這不是亞伯拉罕所行的事。
8:41 你們是行你們父所行的事。」他們說：「我們不是從淫亂生的；我們只有一位父，就是 神。」
8:42 耶穌說：「倘若 神是你們的父，你們就必愛我；因為我本是出於 神，也是從 神而來，並不是由著自己來，乃是他差我來。
8:43 你們為甚麼不明白我的話呢？無非是因你們不能聽我的道。
8:44 你們是出於你們的父魔鬼，你們父的私慾你們偏要行。他從起初是殺人的，不守真理，因他心裏沒有真理。他說謊是出於自己；因他本來是說謊的，也是說謊之人的父。
8:45 我將真理告訴你們，你們就因此不信我。
8:46 你們中間誰能指證我有罪呢？我既然將真理告訴你們，為甚麼不信我呢？
8:47 出於 神的，必聽 神的話；你們不聽，因為你們不是出於 神。」
還沒有亞伯拉罕就有了我
8:48 猶太人回答說：「我們說你是撒馬利亞人，並且是鬼附著的，這話豈不正對嗎？」
8:49 耶穌說：「我不是鬼附著的；我尊敬我的父，你們倒輕慢我。
8:50 我不求自己的榮耀，有一位為我求榮耀、定是非的。
8:51 我實實在在地告訴你們，人若遵守我的道，就永遠不見死。」
8:52 猶太人對他說：「現在我們知道你是鬼附著的。亞伯拉罕死了，眾先知也死了，你還說：『人若遵守我的道，就永遠不嘗死味。』
8:53 難道你比我們的祖宗亞伯拉罕還大嗎？他死了，眾先知也死了，你將自己當作甚麼人呢？」
8:54 耶穌回答說：「我若榮耀自己，我的榮耀就算不得甚麼；榮耀我的乃是我的父，就是你們所說是你們的 神。
8:55 你們未曾認識他；我卻認識他。我若說不認識他，我就是說謊的，像你們一樣；但我認識他，也遵守他的道。
8:56 你們的祖宗亞伯拉罕歡歡喜喜地仰望我的日子，既看見了就快樂。」
8:57 猶太人說：「你還沒有五十歲，豈見過亞伯拉罕呢？」
8:58 耶穌說：「我實實在在地告訴你們，還沒有亞伯拉罕就有了我。」
8:59 於是他們拿石頭要打他；耶穌卻躲藏，從殿裏出去了。
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