2025.12.6 待降節第一主日/台北濟南教會第一場禮拜講道大綱
以賽亞書47:1-15
● 46章解構宗教、47章解構政治
● 約翰‧加爾文：人類最大的偶像並不是雕刻的石像，而是人自身的驕傲——特別是掌權者自以為神。
一、「處女巴比倫」被迫下來坐在塵土中(47:1-3)
● 巴比倫從「王后」變為「婢女」
● 巴比倫的墜落不是政治或軍事意外，而是邪惡極權必受審判
● John Goldingay：帝國需要大量自我美化來維持合法性
● 若以美化包裝惡，就算穿得再華麗，也終將被揭露
二、救贖者上帝 vs. 巴比倫諸神(47:4)
● 巴比倫「我的權勢是來自神明」：瑪爾杜克、伊施塔
● 先知用三個稱呼介紹上主：以色列的聖者、救贖主、萬軍的統帥
● 上主不是帝國的保護者，而是受壓者的解放者
● 歷史將由公義與憐憫改變，而不是由暴力與恐懼塑造
三、巴比倫的殘暴：不憐憫老人、壓迫以色列(47:5-7)
● 巴比倫尼布甲尼撒血腥、殘忍：反人類罪
● 先知的歷史哲學可分成三階段：
1.上主對自己子民(猶大)及產業(耶路撒冷)發怒
2.上主將猶大與耶路撒冷交在巴比倫的手上
3.上主對巴比倫的審判
● 巴比倫不是因為「太強」而被審判，而是因為「太不像人」
● 當巴比倫走向暴力與殘忍的極端，它就不再是上主的工具
● 歷史不是由殘暴寫成的終局，而是由救贖書寫的
● 苦難不是最後的語言，暴力不是最後的權力，帝國不是最後的主人
● 當人看見(中共)權力崩塌，請不要只看瓦礫，請看那位在廢墟中等候我們的救贖主
四、巴比倫的狂妄(47:8-11)
● 巴比倫竊用上主的語言：「除我以外再沒有別的」(43:11; 45:5-6,21; 46:5,9)
● 法庭宣判開場語：「聽吧！」
● 任何人類體制一旦自我神化，它就走向自我毀滅
五、巴比倫的術士、觀星家失敗(47:12-15)
● 占星術代表那個時期的科學，巴比倫各方面都強大
● 帝國真正渴望的不是智慧，而是支配世界
● 當帝國倒下時，新的世界不是由皇帝統治，而是由救贖者建立
在帝國受審判的經文下，我們來反思二項：
一、帝國存在的特質是什麼？我們要如何避免陷入帝國的罪惡
● 帝國有幾個特質：
1.權力集中、擴張與統一敘事
2.宗教／文化與政治合流
3.制度性壓迫弱者
4.文明高度發展卻缺乏公義
5.自我神聖化與歷史命定論
● 我們如何避免重演帝國的罪？
1.權力必須受制於公義與憐憫，而不是被包裝成神聖的聖戰。
2.人不能敬拜制度、民族、經濟或技術，只能敬拜上主。
3.宗教不是帝國的粉飾者，而是弱者的庇護者與批判不公義者。
4.文明發展不能以犧牲少數人的尊嚴為代價。
5.上帝的國度不是強者統治，而是生命得恢復、受壓者得自由。
二、教會的使命不是模仿帝國，而是要促進上帝國
● 對軟弱者的壓迫，終將遭受審判。弱勢者如何被剝削？老人如何被遺棄？弱體如何被犧牲？人民如何被沉默？
● 教會的誘惑：變成宗教版的帝國
● 教會不是宗教服務業，而是公共信仰共同體。我們被召：不是祝福權力、不是追求成功、不是維護既得利益、不是競逐影響力
問題討論：
1.巴比倫用「美麗、光榮、成功」包裝暴力與壓迫，甚至將政治權力神聖化。在我們的社會裡，有哪些制度、企業、文化符號或成功語言，也以「美」包裝不義？
2.「不憐憫老人」：弱勢者如何被掌權者遺棄？比較台灣、中國的情況？
3.以賽亞嚴厲指出，帝國的罪不只是強，而是宣稱「惟有我，除我以外再沒有別的」。在我們的家庭、教會、工作或政治中，有沒有出現「我說了算」的文化？
