● 出埃及之後的奴隸，要以誰為「主」呢？
● 「為了要使我們得自由，基督已經釋放了我們。所以，你們要挺起胸膛，不要再讓奴隸的軛控制你們。」(加拉太書5:1)
● 利未的家譜中，長子是革順，次子是哥轄，三子是米拉利。
1.大祭司：服事至聖所
2.祭司：服事聖所、祭壇
3.利未：擔任祭司助理，服事會幕的院子
一、祭司的聖服(28:1-5)
● 為何上帝不叫摩西的孩子去當祭司呢？
● 三種權柄分立：君王有行政權，神職領袖(祭司)有立法權，人民領袖(長老)有司法權，再加上先知是上帝旨意的詮釋者。
● 大祭司聖服：38節(28:2-39)
● 祭司聖服：3節(28:40-42)
二、以弗得聖衣(28:6-14)
● 以弗得肩帶紅瑪瑙各刻有六個名字
● 領導者要將人民的需要放在肩膀上
三、推斷上帝旨意的胸牌(28:15-30)
● 以弗得背心前面製作「胸牌」
● 烏陵(Uwriym)：「眾光」
● 土明(Tummiym)：「完美」
● 從胸牌內取出烏陵與土明對著七燈臺
● 「風隨意吹動，你聽見它的聲音，卻不知道它從哪裡來，往哪裡去。凡從聖靈生的，也都是這樣。」(約翰福音3:8)
四、以弗得的外袍(28:31-35)
● 以弗得的外袍：石榴，用來象徵上帝的話
五、大祭司的禮帽(28:36-39)
● 每個配件都有含意，提醒祭司本身的責任
六、祭司授職才穿著(28:40-43)
● 萬民皆祭司，但大祭司只有一位
● 禁止露出下體：避免迦南廟妓的宗教文化
我們一起從這章經文來思考二項信息：
一、你們當中誰要作大人物，誰就得作你們的僕人
● 「你們當中誰要作大人物，誰就得作你們的僕人」(馬可福音10:43)
漢字「大」：「人」加上「一」
● 「因為人子不是來受人侍候，而是來侍候人，並且為了救贖眾人而獻出自己的生命。」(馬可福音10:45；馬太福音20:28)
● 「上帝多給誰，就向誰多取；多付託誰，向誰的要求也大。」(路加福音12:48)
二、上帝看人是寶石，那麼人看人呢？
● 「你們受洗跟基督合而為一，正像穿上基督，有他的生命。」(加拉太書3:27)
● 「23你們的心思意念要更新，24要穿上「新我」；這新我是照著上帝的形象造的，表現在真理所產生的正義和聖潔上。」(以弗所書4:23-24)
問題討論：
1.為什麼需要對聖衣、以弗得、胸牌等鉅細靡遺的規定？有和象徵意義或信仰提醒嗎？
2.上帝看人是寶石，那麼人看人呢？這對我們有何提醒？
3.宗教改革後，萬民皆祭司的我們，如何才是「穿上基督」呢？
與主連結、穿著基督（台語）
出埃及記28:1-43
1、聖所祭壇攏齊備
上帝揀人當祭司
分別作聖作中保
與主連結事奉祂
2、祭司服事有聖服
親像重生穿基督
担當萬民的重擔
替人獻祭贖罪惡
3、職分愈高責愈大
生命換新穿新我
成作奴僕服事人
遇到艱難求主導
4、上帝看人是寶石
人看生命當珍惜
咱受呼召皆祭司
相疼服事無停息(hioh)
2022.3.13(日)主日直播(上下)
https://youtu.be/PAiUb8hwN-I
https://youtu.be/hUgqPp-ikbw
與主連結、穿著基督
2022.3.13台北濟南基督長老教會濟南教會
出埃及記28:1-43
讀出埃及記後半段時，不可忘記前面的背景，就是希伯來人被埃及帝國統治、受到奴役的生活，特別是遇到獨裁、殘暴、心剛硬的法老執政時。在今日民主國家裡，人民還可以透過選票把「法老」換下來，但是在極權獨裁下，人民只好透過祈禱，透過任何可以得「解放」的運動來脫離獨裁的轄制。就像希伯來人、以色列民族在祈禱中呼求上帝(參考出埃及記2:24)，上帝就揀選人(摩西)來帶領受壓迫者得自由。
出埃及之後的奴隸，要以誰為「主」呢？他們的「新主人」不再是暴虐的獨裁者，新主人也不是摩西、亞倫，而是上帝。使徒保羅談到奴隸身份的改變時，這樣說：「為了要使我們得自由，基督已經釋放了我們。所以，你們要挺起胸膛，不要再讓奴隸的軛控制你們。」(加拉太書5:1)
這就是為什麼奴隸出埃及得釋放之後，很需要建立起靈性的價值，甚至透過在聖幕的敬拜，不斷引領人民的生命聖化，朝向上帝國的價值。
也因此，從出埃及記廿五章開始，我們就看到聖經很有順序地在描述至聖所、聖所的建造。聖經先從聖幕的最裡面開始，從至聖所裡的約櫃，到約櫃附近擺設的燈臺、供桌，再來是聖幕(至聖所、聖所)的壁板、幕簾、頂蓋等結構。然後是聖幕門口的祭壇，以及聖幕的院子。
今天第廿八節則是介紹在聖幕、院子的服事人員：大祭司、祭司及利未人。表面上是在描述他們的穿著，實際上是在交代這三種服事者如何各司其職，以及他們所被賦予的使命。
首先，我們先來看這三種服事者：大祭司、祭司及利未人。他們都是利未支派的人。
在利未的家譜中，長子是革順，次子是哥轄，三子是米拉利。亞倫是哥轄的後裔(歷代志上6:1-3)，亞倫與他的子孫特別蒙上帝揀選，永遠當祭司的職分(出埃及記28:1；40:12-15)。在利未支派中，除了亞倫的後裔以外，其他利未人，即革順、哥轄、米拉利的子孫，他們成為祭司的助手，我們通稱利未人(民數記8:13)。
1.大祭司：服事至聖所
大祭司，是祭司團體中為首的人(利未記21:10)，也被稱為祭司長(列王記下25:18)。最先擔任大祭司職務是亞倫(出埃及記28:1-2)，然後由他家族中的長子接續擔任，這個規定是要永遠傳承下去(利未記16:32-34)，除非有不得以的因素，例如身體殘缺者(利未記21:16-24)。
2.祭司：服事聖所、祭壇
「祭司」在希伯來文的意思是指服事或接觸聖物的人，尤其是指與獻祭有關的人。因此，只有祭司可以碰觸聖所、祭壇的物件。
祭司也需要是亞倫的後裔來擔任。依法規定，除非是有不得以的因素，例如身體殘缺者外，凡是亞倫家族中的男人都要成為祭司的工作。「用聖油抹他們，像抹他們的父親一樣，使他們作祭司事奉我。這聖禮授予永遠的祭司職務，使他們世世代代事奉我。」(出埃及記40:15)。
3.利未：擔任祭司助理，服事會幕的院子
「利未」名字的意思是「結合」、「戀慕」(創世記29:34)。在曠野會幕時期，利未人的工作是管理聖幕一切的用品；他們負責搬運會幕、拆卸及裝設會幕，平時擔任警衛，協助祭司獻祭(民數記1:50-51)。
但這並不表示大祭司與祭司是比較聖潔、得上帝喜悅的。而是表示他們的責任重大，當職務越高，越要追求聖潔，否則懲罰也將更大。例如祭司拿答、亞比戶在上帝面前獻上個人凡俗的香火，是上帝沒有吩咐他們的，突然，上主降火，把他們就地燒死。(利未記10:1-2)。
現在讓我來認識這一章的內容，特別是祭司聖服所要傳達出的意義，以及他們所被賦予的使命。
一、祭司的聖服(28:1-5)
1(出39:1-7)「你要從以色列人當中選召你哥哥亞倫和他的兒子拿答、亞比戶、以利亞撒、以他瑪，立他們作祭司來事奉我。2要為你哥哥亞倫做祭司的聖服，使他莊嚴美觀。3你要召來所有我曾賦予技能的名匠，吩咐他們為亞倫縫製衣服，讓他分別為聖，作祭司來事奉我。4要吩咐他們做胸牌、以弗得聖衣、外袍、有刺繡的內袍、禮冠、腰帶。他們要為你哥哥亞倫和他的兒子們做這些聖服，好使他們作祭司事奉我。5名匠們要用金線，藍色、紫色、深紅色的毛線，和麻紗等材料來縫製。
在當時的社會權力制度下，皆是世襲制度，可是為何上帝不叫摩西的孩子去當祭司呢？以現在的眼光來看，是為了防止權力過度集中。這讓我們看到，是權力的平衡，也是職分的分工，摩西是行政權的主責，而亞倫及其後裔擔任祭司。
在出埃及記裡，我們可以隱約看到今日國家所講的行政權、立法權、司法權的制度，三千多年前這些制度才在當時的處境下逐漸被展開。古代以色列民族是很特別的，她一開始就不是將這三種權柄集中在君王身上，而是分立的，君王有行政權，神職領袖(祭司)有立法權，人民領袖(長老)有司法權，再加上先知是上帝旨意的詮釋者，彷如大法官的神聖性。
這段經文是第一次說到亞倫和他的兒子要成為祭司。因為聖幕都已經安排就緒，必須有專責的人負責管理，和辦理祭典、敬拜禮儀的工作。從這裡我們也看到有秩序地發展出教團組織，即大祭司、祭司及利未人。雖然這裡談的都是關於服飾的製作，也因為這些「制服」，才顯現出這些專責宗教事務人員與一般人民的不同。甚至，通過不同的服裝可以分辨三種不同的服事。
古代的行政長官有官服，神職人員也有制服。今日，我們看見制服就知道其身分與工作的內容，例如軍人、律師、醫師、護理師等等。服裝用來識別，也是一種認同，甚至是使命的提醒。2019年反送中時，香港人穿黑衣、拿雨傘上街頭，但今天這樣的穿著已經成為被警察盤查與攻擊的目標，幾個月前，我有一位在香港的朋友，去參加朋友的告白式，只因為他穿著一身黑衣，下雨拿著雨傘在路上就被警察壓住盤查。
我還聽過老一輩的牧師，參與街頭民主運動時，他們都要穿牧師服，糾察隊都要穿制服、佩戴臂章。當年在街頭抗爭，時有便衣混入，造成衝突。所以，他們就向警方表示，請警察要蒐證就要穿制服，不要再穿便服，免得群眾誤認是滋事者而起不必要的衝突。
在此，我們看到透過服裝，來標示神職人員的身分與工作的特殊性。在這一章用卅八節(第二至卅九節)的篇幅來說明大祭司的衣服，只用三節(第四十至四十二節)說到一般祭司的衣服。換言之，這乃是強調大祭司的重要性。
製作祭司服裝者，都是「賦予技能的名匠」(出埃及記28:3)，現代台語翻譯：「得著我智慧的神充滿的𠢕的師傅」(現代台語)材料都是上等的貴重材質，包括了金線，以及紫色、藍色、深紅色的毛線，還得穿上細麻紗的織品內衣等。仔細計算，大祭司的聖衣從裡到外，從上到下共有七件套裝。這都是由當時手藝高超的匠師所製作，也是讓一般人無法仿冒、無法假冒。
二、以弗得聖衣(28:6-14)
6「他們要用金線，藍色、紫色、深紅色的毛線，和麻紗做以弗得聖衣，配上刺繡。7要在以弗得兩邊縫上兩條可以束緊的肩帶。8要用同樣的材料，用金線，藍色、紫色、深紅色的毛線，和麻紗織成一條帶子，縫接以弗得，連成一整塊。9要拿兩塊紅瑪瑙，在上面刻上以色列十二個兒子的名字，10按照他們出生的次序，在每一塊寶石上刻上六個名字。11要召精巧的寶石匠在兩塊寶石上面刻上雅各兒子們的名字，把寶石鑲在金絲環裡，12然後結在以弗得的肩帶上，代表以色列的十二支族。這樣，亞倫將在肩膀上帶著十二支族的名字，好使我—上主永遠記得我的子民。13要做兩個金絲環14和兩條純金的鍊子；鍊子要像絞成的繩子一樣，結在金絲環上。」
以弗得聖衣也是大祭司的服裝。「以弗得」形狀像背心，用造幕幔的材料織成，代表大祭司與神聖的聖所的連結。兩條肩帶將它的前幅與後幅連起來，還有一條帶子縛在腰間，使前後幅束緊。兩條肩帶各鑲有一塊紅瑪瑙，紅瑪瑙各刻有六個名字，也就是以色列十二支派的名字，且按他們出生的次序刻出的，為的是讓上帝永遠記得雅各的子民。這樣看來大祭司的責任實在很大，因為他肩負了以色列民族全部的獻祭責任。透過大祭司的服裝，已經在表明「領導者要將人民的需要放在肩膀上」。
在俄羅斯2月24日侵略烏克蘭的第二天，烏克蘭東正教宗主教伊皮法尼烏斯(Metropolitan Epiphanius of the Orthodox Church of Ukraine)仍留守在基輔聖米迦勒大教堂(St. Michael’s Cathedral)，他說他不會離開烏克蘭。他說他是烏克蘭人民的精神之父，他必須與他的羊群和他的人民在一起。後來烏克蘭的總統也說，他會持守在烏克蘭，一肩扛起國家的需要。
「以弗得」聖衣代表就是這樣的精神，國家需要有肩負的領袖，學校、公司需要有擔負責任的上司，家庭要有肩負的家長，教會也是需要有肩負使命的牧師、長老。但重點，這些肩負者需要來到上帝面前獻祭、謙卑擺上，仰望上帝的帶領。因為實際在擔負的是「上帝在承擔」，我們只是站在巨人的肩膀上，眺望遠方的未來。
三、推斷上帝旨意的胸牌(28:15-30)
15(出39:8-21)「要為大祭司製一個用來推斷上帝旨意的胸牌；跟製以弗得一樣，要用金線，藍色、紫色、深紅色的毛線縫製，並配上刺繡。16胸牌的形狀是四方的，疊成兩層，長二十二公分，寬二十二公分。17要在胸牌上面鑲上四行寶石：第一行要鑲上紅寶石、黃玉，和紅玉；18第二行綠寶石、藍寶石，和鑽石；19第三行紫玉、白瑪瑙，和紫晶；20第四行綠玉石、紅玉髓，和碧玉。這些都要鑲在金座上。
21十二塊寶石的每一塊都要刻上雅各一個兒子的名字，代表以色列的十二支族。22要用純金做胸牌的鍊子，形狀像絞成的繩子。23要做兩個金環，接在胸牌上方的兩頭，24把那兩條絞成的金鍊子緊緊地繫在胸牌兩頭的環子上。25鍊子的另兩頭要繫在兩個金絲環上，這樣它們就結在以弗得前面的肩帶上。26要做兩個金環，結在胸牌下方的兩頭，靠近以弗得的內邊緣上。27要再做兩個金環，接在以弗得前面兩肩帶的下方，靠近接縫處，在精工織成的帶子上方。28要用藍色的帶子把胸牌的環子跟以弗得的環子繫在一起，使胸牌貼在以弗得的帶子上，不至於鬆脫。
29「亞倫進入聖所的時候，要佩帶這刻著以色列十二支族名字的胸牌；這樣，我—上主就永遠記得我的子民。30要把『烏陵』和『土明』放在胸牌裡，好使亞倫在進到我面前時佩帶。這樣，他在我面前時必須常常帶著胸牌，他才能斷定我對我子民以色列的意向。」
在以弗得背心的前面還要製作「胸牌」，胸牌上鑲有十二塊不同的寶石，各刻有以色列每一支派的名字。寶石每一個都不同，代表每個支派都是獨特的。也表達出在上帝的眼光，所有十二支派都是寶石，都是「掌上明珠」。胸牌需要「疊為兩層」，即被摺為袋形，長寬都是二十二公分(即一虎口)，裡面放置烏陵和土明。
烏陵和土明用來推斷上帝的旨意。表示上帝所做的一切決定都與以色列人息息相關，同時也象徵人民與上帝之間有「貼胸」的親密關係。大祭司在使用烏陵和土明，不能用在個人身上，而是都關乎十二支派的。
烏陵(Uwriym)是「眾光」(光明、啟示)的意思，土明(Tummiym)是「完美」(真理)的意思，也見於美國哈佛大學、耶魯大學、普林斯頓大學的校徽。猶太拉比們以及猶太歷史學家約瑟夫(Titus Flavius Josephus, 37-100)都認為這是兩塊由上帝直接交給摩西的兩塊寶石。當國家遭遇重大事件，必須尋求上帝的啟示與旨意時，大祭司便穿戴七件套裝聖袍，走進聖所站立在金香壇前面，燃燒馨香，並且同時從胸前決斷胸牌內的烏陵與土明拿出來，對著七燈臺。這時候，上帝如果要回答這個問題，就會有風從至聖所吹動布幕，並且使七燈臺的火燄隨風的方向而擺動，火燄擺動所產生的閃爍亮光，照在烏陵與土明上面，再折射到大祭司胸牌上面的十二塊寶石上面，就會顯出二十四種不同的光彩組合。
耶穌曾說：「風隨意吹動，你聽見它的聲音，卻不知道它從哪裡來，往哪裡去。凡從聖靈生的，也都是這樣。」(約翰福音3:8)今天，雖然沒有烏陵與土明來決斷，但是耶穌應許我們在聖靈重生之下，人可以順從聖靈的帶領明白上帝的旨意。
根據猶太歷史學家約瑟夫的記載，烏陵與土明在約瑟夫的二百年前就不再發出可以讓大祭司看出上帝心意的光芒了。根據舊約聖經的記載，在大衛王之後，烏陵與土明就不再被提及。也因此，有些舊約神學家主張，當上帝興起先知直接向以色列人民傳達旨意之後，烏陵與土明就不再有存在的價值。
四、以弗得的外袍(28:31-35)
31 (出39:22-31)「掛著以弗得的外袍要完全用藍色的毛線縫製。32長袍的上方中央要留一個領口；領口的周圍要加織領邊，避免破裂。33-34袍子的底邊周圍要用藍色、紫色、深紅色的毛線做石榴，並用純金的小鈴間隔著。35亞倫執行祭司職務時必須穿這袍子。當他進入聖所，到我面前或退出時，我可聽見小鈴的聲音；這樣，他就不至於被殺。
這段是規定有關以弗得的外袍製造之方式。
石榴，這是巴勒斯坦出名的水果之一。在巴勒斯坦，除了葡萄外，尚有無花果、橄欖和石榴是出名的水果。石榴可能是它的色澤美麗而被拿來當作外袍上面用毛線織成的樣式。也用來象徵上帝的話，如同石榴一般的甘甜。
根據猶太人的傳統，每當大祭司進入聖幕時，需有繩子綁住大祭司的腳踝，另一頭留在聖幕外。若是以弗得外袍上的金鈴鐺沒有發出響聲時，可斷定大祭司可能發生不測，聖幕外面的祭司就會將大祭司拉出，看看他是否已經死亡。
五、大祭司的禮帽(28:36-39)
36「要用純金做一面牌子，上面刻著『聖化歸屬上主』。37要用藍色的帶子把它繫在禮冠前面。38亞倫要把這牌子掛在額上。這樣，我—上主就會悅納以色列人獻給我的一切禮物；即使人民奉獻時犯了錯誤，我仍然悅納。39「要拿麻紗縫製亞倫的內袍，也要用麻紗做禮冠，用有刺繡的料子做腰帶。
大祭司的聖服有七項，帶在頭上的「禮冠」(現代台語：禮帽)就是其中一項。「禮冠」上面刻著「聖化歸屬上主」，每個配件都有含意，提醒祭司本身的責任。所謂的「聖化歸屬上主」，意思乃是指大祭司是完全屬於上帝的，是替上帝發言。在上帝的面前代表以色列全體人民，就好像以色列人民是屬於上帝所有的一樣。
六、祭司授職才穿著(28:40-43)
40「要為亞倫的兒子們做內袍、腰帶，和帽子，使他們莊嚴美觀。41要把這些衣服穿在你哥哥亞倫和他兒子們身上，然後塗上橄欖油，授聖職給他們，立他們作祭司事奉我。42要用麻紗做褲子給他們穿；褲子要從腰間下到大腿，好遮掩下體。43亞倫和他的兒子們進入聖幕到我面前，或在聖所執行祭司職務時，必須穿上，以免因暴露了自己而被殺。這是為亞倫和他的後代所定永遠的規例。」
前面描述大祭司的衣服，用了卅八節(第二至卅九節)的篇幅；描述一般祭司的衣服只用三節(第四十至四十二節)。通過衣服的描述，也可以看出大祭司與祭司之間的服事有很大的差別。十六世紀宗教改革以來，萬民皆祭司，但是「大祭司」只有一位，就是我們的主耶穌基督。
這裏描述一般祭司的便服，都是用麻紗所織成的布做成，顯示當時祭司們的優渥地位，因為當時麻紗是很貴重的布料。
此外，根據出埃及記第廿七章一節，就可知道祭壇高一公尺三十公分，祭司上祭壇去獻祭時，若不是很小心就會露出下體來。內褲是很近代才有的，十八世紀以後才有現代的內褲，當時是穿裙子，沒有內褲。
出埃及記第二十章廿六節就規定說：「不可為我築造有台階的壇，免得你們走上台階時露出自己的下體。」禁止露出下體，很可能是要避免迦南地廟妓的宗教文化，甚至是要成為「永遠的規例」。
我們一起從這章經文來思考二項信息：
一、你們當中誰要作大人物，誰就得作你們的僕人
這章經文中記載大祭司的服飾及各種配件都是珍貴的寶石，肩上的寶石要刻上十二支派的名字，胸前要有十二支派的寶石，換言之大祭司身上都裝配著全以色列十二支派人民的重擔去面見上帝。
在宗教上，大祭司雖然是地位崇高，但是所背負的卻是全體以色列人民的安危。大祭司不但要代表全體向上帝獻祭，也要代表全體尋求上帝的旨意。如果大祭司稍微有差錯，不只關乎他個人的安危而已，乃是全民族的興衰。
馬可福音10:35-45有一段記載：
35西庇太的兒子雅各和約翰來見耶穌，說：「老師，我們有一個請求，希望你能答應。」36耶穌問：「要我為你們做甚麼？」37他們回答：「當你坐在榮耀的寶座上時，請讓我們跟你坐在一起，一個在你右邊，一個在你左邊。」38耶穌對他們說：「你們不知道所求的是甚麼。我要喝的苦杯，你們能喝嗎？我要受的洗禮，你們能受嗎？」39他們回答：「我們能！」耶穌說：「我要喝的杯，你們固然要喝，我要受的洗禮，你們固然要受，40但是誰可以坐在我的左右，卻不是我能決定的。這些坐位，上帝為誰預備，就賜給誰。」41其他十個門徒聽見這事，對雅各和約翰很不滿。42因此，耶穌把他們都召集到他跟前來，對他們說：「你們知道，世界上那些被認為是統治者的有權管轄人民，領袖也有權支配人民；43但是，你們卻不是這樣。你們當中誰要作大人物，誰就得作你們的僕人；44誰要居首，誰就得做大眾的奴僕。45因為人子不是來受人侍候，而是來侍候人，並且為了救贖大眾而獻出自己的生命。」
「你們當中誰要作大人物，誰就得作你們的僕人」就像大祭司一肩扛起全民族的責任。漢字「大」的象形文，是「人」加上「一」，表達出一肩扛起責任的意思。「大」這個字確實很傳神。
耶穌曾說：「你們當中誰要作大人物，誰就得作你們的僕人。」(馬可福音10:43；馬太福音20:26)耶穌自己就親自實踐了他的說法，因為他離開天上榮耀的寶座、位置，謙卑自己成為人，取了僕人的樣式來服事世人。因此耶穌又說：「因為人子不是來受人侍候，而是來侍候人，並且為了救贖眾人而獻出自己的生命。」(馬可福音10:45；馬太福音20:28)
同樣的，今天如果我們說牧師、長老是教會裡地位崇高的記號，那麼作為牧師、長老就應該有這樣的了解：背負著整個教會的興衰、安危。尋求對上帝話語的認識，才能夠幫助信徒走向上帝所喜悅的道路。
我幾天前看到一篇文章〈他山之石——看韓國教會的危機和轉機〉作者是任教於中華福音神學院的韓國牧師盧聲天。文章中，他指出韓國教會的危機。
大韓耶穌教長老會合同教會是韓國最大的教派，在2011年達到頂峰，有285萬會友，之後連續11年呈下降曲線；截至2020年12月31日，會友為2,392,919人，較前一年大幅減少114,066人(-4.55%)。
韓國第三大基督教衛理公會也在2010年達到頂峰的158萬會友，下降至2022年的122萬，較前一年減少了5.8萬人，未來10年會友人數可能再減少60萬人。
造成韓國教會教勢急速衰退，最大的原因是牧者與基督徒的惡名。韓國報紙和廣播，幾乎每天報導牧者和基督徒的醜聞和問題，例如性侵犯、財務問題、大型教會牧師子女繼承父親的位置等，引起韓國社會對於教會中公平和公義的質疑；影響所及，年輕人因為失望而離開教會，以致會友組成快速進入高齡化。
就此問題，我也詢問我們教會的韓國宣教師，聽他一講，我發現失去「十字架的僕人神學」，就會就無法見證說「我們是基督的跟隨者」。
基督徒在等候主再來的時刻，除了必須警醒等候外，還要努力做工，順從祂的命令。對基督的僕人來說，他們知道的多，上帝恩賜也多的，被上帝要求也多：「上帝多給誰，就向誰多取；多付託誰，向誰的要求也大。」(路加福音12:48)可靠又機智的僕人，有更多機會承擔更重的責任；那有才幹、領受多、資源多的人，更有責任去好好地善用這些恩賜，去成為萬民的祝福，並榮耀上帝。
耶穌很清楚的告訴我們，作一位基督徒，每個人都有應盡的本份。正如歌羅西書第三章廿三節這樣說：「無論做甚麼，你們都要專心一意，像是為主工作，不是為人工作。」當我們越能謙卑做主的僕人時，我們的教會就越有見證與愛的能力。
二、上帝看人是寶石，那麼人看人呢？
上帝用十二個不同寶石來象徵十二支派都是獨一無二的，同樣地，每個人有都是獨一無二的，甚至都是上帝胸前的寶石、掌上明珠。
放在胸前，意思是「與主連結」，上帝將選民放在心上。我們來想想，上帝看人是寶石，那麼人看人呢？
如果香港特首林鄭月娥有將香港市民放在心上，就不會摧毀香港的人權與繁榮，也不會造成政治犯，也不會迫使港人逃散世界各地的局面。如果俄羅斯總統普丁把人民放在心上，就不會發動侵略烏克蘭。
十六世紀宗教改革以來，「萬民皆祭司」信仰核心價值，都在提醒我們要像祭司一般參與上帝呼召祭司的服事。這項呼召就是祭司要學習上帝看人是寶石，將之放在胸前、放在心上。
使徒保羅說：「你們受洗跟基督合而為一，正像穿上基督，有他的生命。」(加拉太書3:27)
和合本「披戴」，意思就是「穿上衣服」的意思。我們已經「穿上基督」，意思就是我們有「新的性情」，如外袍披上，別人都可看出我們是怎樣的人。保羅說凡受洗歸入基督的，都是披戴基督了。一個人藉著所穿的衣服，可以認出這個人，同樣，一個基督徒，也可藉著他流露的性情，顯出他是屬基督的。我們的大祭司耶穌基督，他將人放在他的心上，有如以弗得胸袋的寶石，而我們作為新約的祭司，是否也效法基督呢？
保羅也再次強調，「披戴基督」不只是在悔改得救那時刻，而是天天「披戴基督」，就像你每天都穿戴衣服一樣。當我們披戴上帝，就不再放縱肉體私慾，而是願意學像基督，彰顯出祂的形象。
弟兄姐妹們，花時間默想這真理，就像你每天要梳理穿戴好才出門；同樣地，你每天辦事接觸人前，也要穿戴好基督，住在祂裡面，每日與祂同行。每天分別為聖的時間向上帝讀經、祈禱、默想。
使徒保羅又說：「23你們的心思意念要更新，24要穿上「新我」；這新我是照著上帝的形象造的，表現在真理所產生的正義和聖潔上。」(以弗所書4:23-24)願上帝的話語幫助我們，提醒我們作為新約祭司的使命。
問題討論：
1.為什麼需要對聖衣、以弗得、胸牌等鉅細靡遺的規定？有和象徵意義或信仰提醒嗎？
2.上帝看人是寶石，那麼人看人呢？這對我們有何提醒？
3.宗教改革後，萬民皆祭司的我們，如何才是「穿上基督」呢？
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