以色列厭惡且得罪上主
2025.10.19 台北濟南長老教會主日聯合禮拜講道大綱
以賽亞書43:22-28
● 以賽亞書43:1–21六個圖像：上主是救贖者(v.1)、護送者(v.2)、創造塑造者(v.7)、召集萬民的主(v.9-10)、創造新事的上主(v.19)、賜生命之水的源頭(v.20-21)
● 第22節開始，上主忽然轉而控訴祂的人民
● 被愛的身份若失去回應，就會成為被遺忘的關係
● 「被救贖的群體」陷入冷淡與形式
一、人民犯罪遠離上主(43:22-24)
1.上主控訴以色列人的信仰冷淡
● 原本應該回應愛的子民，如今卻對上主冷淡無情
● 「呼求」：關係性的呼喊
2.冷淡的信仰比無信更可怕
● 「討厭、厭棄」：疲倦、倦怠、不耐煩
● 對比40:28上主「伊𣍐厭嘛𣍐倦」
3.信仰的反轉與失落
● 弔詭的現象：當信仰變成負擔，而不是關係，當敬拜變成交易，而不是感恩，人就遠離了上主
● 老先知(第一以賽亞時期)指出：上主厭棄祭物(1:11)，只喜愛行好、追求正義(1:17)
● 43:24 讓上主「厭煩」的是罪惡、過犯
4. 邀請我們重新「呼求上主」
● 不只是責備，更是一個邀請
● 上主不在意我們的獻祭多寡，而在意我們的心是否回到祂身邊
二、上主抹除人的罪惡(43:25)
● John Goldingay 認為以賽亞書 43:22-28 是扇形(Chiasm)結構
1.出乎意料的轉折
● 上主以「我」發語詞
● 上主赦免，不是因為我們配得，而是因為祂的性情就是愛
2.「塗抹」：上主親手改寫的恩典
● 「塗抹」(希伯來文 מָחָה, māḥâ)：把那筆帳用墨抹掉
● 赦免不是一個法律手續，而是一個「創造性的行動」
● Karl Barth「神聖的遺忘」(heilige Vergessenheit)
● 福音的核心：上主不因我們的義而赦免，而是因祂的愛
3.愛不是否認罪，而是改寫罪
● 上主的赦免不是讓我們逃避，而是給我們重新開始的力量
● 上主的憐憫不是出於衝動，而是出於祂的本質——不變的愛
三、公義審判中的赦免(43:26-28)
1.上主邀請人「辯論」——不是審問，而是對話
● 「辯論」意思是「在盟約之下彼此對質」
● Gerhard von Rad 這不是毀滅性的審判，而是救贖性的對話
2.上主記念罪，是為了喚醒人的良知
● 「始祖/祖先」和「領袖」也犯罪
● 上主奇妙的愛：既能「塗抹罪」又能「記念歷史」；既有赦免的恩典，也有提醒的公義。上主不是放任，而是教育；不是報復，而是醫治。
3.歷史的記憶，成為重生的契機
● 上主讓人民在記憶中學會悔改
● 「記得，因為唯有記得，才能被醫治」
● 上主不只關心個人的靈魂，也關心民族的良心與社會的復原
我們來想想這段經文對今日的處境有何要緊的教導：
一、讓真實的悔改成為更新的起點
● 上主「記念」我們的歷史，又「不再記念」我們的罪
● 「來吧，與我辯論！」這不是責備，而是邀請
● 上主的審判不是為了定罪，而是為了更新
● Walter Brueggemann “the Scandal of grace”(恩典的醜聞)
● 恩典來自上主，不因人的配得或功業
● 圖圖大主教「赦免並非遺忘，而是打破報復的循環」
● 上主的愛不因我們的善而加增，也不因我們的惡而減少
二、行動檢驗信仰：信仰的更新必須帶出社會責任
● 真正的信仰更新，一定會流露在生活裡
● 路加福音4:18-19；以賽亞書42:6-7
● 信仰不是逃離世界，而是進入世界去愛
● 今天的問題不是「我們信得多深」，而是「我們愛得多實」
問題討論：
1.分享一段你親身經歷「被赦免、被重寫故事」的生命片段。對你而言，「神聖的遺忘」最難相信的是什麼？
2.「悔改」帶出行動：你個人、社會，最迫切需要的行動是什麼（貧困、長照、身心困境、環境議題、國家認同、上帝國價值）？我們可以做哪一件小而確實的事？
3.回想這一年，在哪些時刻信仰只剩形式、心卻疲倦？有哪些「忙碌」其實遮住了與上主的關係？
劉榮主長老回應詩
講道篇
沒有留言:
張貼留言