2025年8月30日 星期六

以賽亞書40.1-11 宣告安慰的好消息

宣告安慰的好消息

🍀黃春生牧師|傳送門: https://portaly.cc/chunsheng

2025.8.31 台北濟南長老教會主日第一場禮拜講道大綱

以賽亞書40.1-11


以賽亞書,從約西亞王時期(公元前8世紀末)到波斯王居魯士時代(公元前6世紀),前後超過兩百多年。


前面39章的苦難、審判都要過去了,充滿盼望的新時代即將來臨

先知不只宣布災難,更是「想像一個新的未來」

● Karl BarthChurch Dogmatics》上主的話語帶來「新創造」


一、安慰的宣告(40:1-2


1. 重複的「安慰」

原文動詞是複數陽性,表示上主呼召一群人


2. 罪的赦免與公義的平衡

受雙倍的刑罰」:審判完全的結束

上帝的天庭做出新的判決:「懲罰也夠了」


3. 對於台灣處境:苦難不是最後的結局

上主的目的不是為了審判,而是要我們持守上主的話語及價值


二、上主即將來臨前的準備(40:3-5


1. 曠野的呼聲

曠野在以色列歷史裡常是「重新開始」的地方

受到帝國壓迫的人,都期待有出頭天的一日


2.不再是為了「皇帝出巡」

在古代近東,「為君王修直道路」是一種常見的意象

巴比倫帝國要將他們(猶太人、受壓迫者)留下來當奴隸

而上主要帶領他們(猶太人、受壓迫者)回家


2. 普世性的榮耀

● Brueggemann:展現「超越民族界線的普世性盼望」。

● Karl Barth:上主的榮耀不是隱藏的,而是公開的、普世的,沒有任何民族或權力可以壟斷


三、人的短暫與上主話語的永恆(40:6-8


第六章:只有先知被赦免

第四十章:所有人都要被赦免


1. 人人如草花


2. 上主話語的堅定

上主話語的堅定,是建立上帝國新國度的價值與基礎


四、上主是我們的牧者(40:9-11


1. 報佳音的宣告

「報好信息」是複數陰性

「陽性」強而有力的安慰,「陰性」溫柔的好消息


2. 大能權柄的治理與溫柔牧養的結合

● Brueggemann:上主溫柔牧養,是對帝國君王的顛覆

● karl Barth:耶穌是萬王之王,又是好牧人

「有力的臂膀」與「溫柔牧養」並置:如同「行公義、好憐憫」


這段經文帶給我們什麼樣的反思?


一、受苦者、被擄者控訴上主的沈默;但上主的安慰不流於廉價,而是呼召人參與祂的拯救

愛爾蘭學者 Katie M. Heffelfinger:「安慰的好消息」是回應《耶利米哀歌》「無人安慰」

上主的安慰不流於廉價,不是口頭上說說,而是有實質的行動與救贖。


二、上帝永恆的話語彰顯出上帝國的價值

曠野大路的「新出埃及」意象

這條路不是為了地上帝國君王凱旋的遊行,而是一條脫離帝國壓迫的解放道路,是一條彰顯上帝榮耀的道路。


問題討論:

1. 流亡的猶太人因為經歷「無人安慰」而哀哭(參《耶利米哀歌》),但以賽亞書40章宣告上主親自說話,帶來真實的安慰。面對台灣今日所承受的威脅、不安與孤立感,教會如何成為一個「安慰的群體」,不只是說盼望的話,更能實際參與陪伴、重建與行動?

2. 以賽亞書40:3-5 提到「在曠野為上主預備道路」,這條道路不是帝國君王的凱旋大道,而是上主親自領導被擄者歸回的解放之路。你覺得今天的世界有哪些「帝國式的道路」需要被挑戰?我們又該如何一同預備「上主的道路」?

3.以賽亞書40:10-11 描述上主既是大有能力的君王,也是溫柔牧養的牧人。你如何理解這兩種特質在上帝國中的互補?教會今天在「行公義」與「好憐憫」之間,應如何平衡與實踐?




劉榮主長老回應詩
宣告安慰的好消息(台語)
以賽亞書40:1-11
1、第二以賽亞
      以賽亞書二百年
      前段一人受啟示
      後段以賽亞群體
      宣告安慰好旨意
2、安慰
      子民受擄巴比倫
      所受懲罰雙倍份
      平衡公義與赦免
      歸回聖城作應允
3、準備
      歸回道路是嵁硈
      所有阻礙著消滅
      曠野開路鋪互平
      迎接上主心迫切
4、短暫與永恆
      世間人人攏犯罪
      短暫親像草及花
      上帝國永恆價值
      只有靠上主的話
5、好牧者
      上主是好的牧者
      解放解救是用愛
      牧養溫柔擱有力
      引導羊群勻勻行
6、普世
      上主安慰非廉價
      救贖行動用實際
      呼召人參與拯救
      福音遍傳到普世

講道篇



沒有留言: