宣告安慰的好消息
🍀黃春生牧師|傳送門: https://portaly.cc/chunsheng
2025.8.31 台北濟南長老教會主日第一場禮拜講道大綱
以賽亞書40.1-11
● 以賽亞書,從約西亞王時期(公元前8世紀末)到波斯王居魯士時代(公元前6世紀),前後超過兩百多年。
● 前面39章的苦難、審判都要過去了,充滿盼望的新時代即將來臨
● 先知不只宣布災難,更是「想像一個新的未來」
● Karl Barth《Church Dogmatics》上主的話語帶來「新創造」
一、安慰的宣告(40:1-2)
1. 重複的「安慰」
● 原文動詞是複數陽性,表示上主呼召一群人
2. 罪的赦免與公義的平衡
● 「受雙倍的刑罰」:審判完全的結束
● 上帝的天庭做出新的判決:「懲罰也夠了」
3. 對於台灣處境:苦難不是最後的結局
● 上主的目的不是為了審判,而是要我們持守上主的話語及價值
二、上主即將來臨前的準備(40:3-5)
1. 曠野的呼聲
● 曠野在以色列歷史裡常是「重新開始」的地方
● 受到帝國壓迫的人,都期待有出頭天的一日
2.不再是為了「皇帝出巡」
● 在古代近東,「為君王修直道路」是一種常見的意象
● 巴比倫帝國要將他們(猶太人、受壓迫者)留下來當奴隸
● 而上主要帶領他們(猶太人、受壓迫者)回家
2. 普世性的榮耀
● Brueggemann:展現「超越民族界線的普世性盼望」。
● Karl Barth:上主的榮耀不是隱藏的,而是公開的、普世的,沒有任何民族或權力可以壟斷
三、人的短暫與上主話語的永恆(40:6-8)
● 第六章:只有先知被赦免
● 第四十章:所有人都要被赦免
1. 人人如草花
2. 上主話語的堅定
● 上主話語的堅定,是建立上帝國新國度的價值與基礎
四、上主是我們的牧者(40:9-11)
1. 報佳音的宣告
● 「報好信息」是複數陰性
● 「陽性」強而有力的安慰,「陰性」溫柔的好消息
2. 大能權柄的治理與溫柔牧養的結合
● Brueggemann:上主溫柔牧養,是對帝國君王的顛覆
● karl Barth:耶穌是萬王之王,又是好牧人
● 「有力的臂膀」與「溫柔牧養」並置:如同「行公義、好憐憫」
這段經文帶給我們什麼樣的反思?
一、受苦者、被擄者控訴上主的沈默;但上主的安慰不流於廉價,而是呼召人參與祂的拯救
● 愛爾蘭學者 Katie M. Heffelfinger:「安慰的好消息」是回應《耶利米哀歌》「無人安慰」
● 上主的安慰不流於廉價,不是口頭上說說,而是有實質的行動與救贖。
二、上帝永恆的話語彰顯出上帝國的價值
● 曠野大路的「新出埃及」意象
● 這條路不是為了地上帝國君王凱旋的遊行,而是一條脫離帝國壓迫的解放道路,是一條彰顯上帝榮耀的道路。
問題討論:
1. 流亡的猶太人因為經歷「無人安慰」而哀哭(參《耶利米哀歌》),但以賽亞書40章宣告上主親自說話,帶來真實的安慰。面對台灣今日所承受的威脅、不安與孤立感,教會如何成為一個「安慰的群體」,不只是說盼望的話,更能實際參與陪伴、重建與行動?
2. 以賽亞書40:3-5 提到「在曠野為上主預備道路」,這條道路不是帝國君王的凱旋大道,而是上主親自領導被擄者歸回的解放之路。你覺得今天的世界有哪些「帝國式的道路」需要被挑戰?我們又該如何一同預備「上主的道路」?
3.以賽亞書40:10-11 描述上主既是大有能力的君王,也是溫柔牧養的牧人。你如何理解這兩種特質在上帝國中的互補?教會今天在「行公義」與「好憐憫」之間,應如何平衡與實踐?
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