要紀念上主的作為
2025.11.30 待降節第一主日/台北濟南教會第一場禮拜講道大綱
以賽亞書46:1-13
● 看到巴比倫強盛，被擄人民疑惑：「我們的上帝還有能力嗎？」
一、拆解帝國的神話：先知對巴比倫偶像的批判(46:1–2)
● 馬克思(Karl Marx)：「對宗教的批判，對於一切批判來說都是前提。」
● 拆解帝國透過「宗教/神明」進行統治的結構
● 巴比倫皇帝拿波尼度把各殖民地的神像都搬到巴比倫，
● 「彼勒」(Bel)：巴比倫主神馬爾杜克(Marduk)
● 「尼波」(Nebo/Nabu)彼勒的兒子，掌管智慧與書寫
● 古代巴比倫節期慶典「馬爾杜克大遊行」
● 當戰爭來臨時，神明無法救人，還需要人找牛、驢來「運送」祂們逃難。這哪裡是神？
二、上主不是要人民扛祂，而是祂背負人民(46:3–4)
● 加爾文：上帝展現了父親的形象，更流露出了母親般的特質
● 46:4b四個動詞：創造、抱、揹、解救
● 巴比倫人累得半死背負偶像逃難；但上帝卻親自背負祂的子民
三、敬拜假神，消耗人的資源和力量(46:5–7)
● 上帝質問你們真的以為我跟那些偶像是一樣的嗎？
● Brevard Childs ：先知真正反對「把人手所造的東西當作最終依靠」
四、上主的計畫不被帝國權勢限制(46:8–11)
● 「著記互牢」，上主要我們回想過去偉大的救贖歷史
● 「著好好想」：「從昏沉中醒悟過來」
● 「對起初我就預測終局的事」：上帝主動介入歷史
● 最好的例證：東方飛來的「鷹鳥」—波斯皇帝塞魯士
五、上主的拯救臨近——不是遙遠的天國，而是現在的改變(46:12–13)
● 被擄的人民最需要的一件事：拯救！
● 「頑固的人」是誰？
● 「拯救」，原文是 יְשׁוּעָה (yĕšūʿâ)，字根即「耶穌」(Yēšūaʿ)
這一章經文提醒「要紀念上主的作為」，我們要從三項結論來學習：
一、真神背負人，假神消耗人：信仰的本質是對象的差異
1.假神（偶像）的本質是重擔
2.真神（雅威）的本質是背負
● 日本的聖方濟各--賀川豐彥大正11年(1922)2月12日在本會講道
二、拆解帝國神話：將盼望定根在歷史的真主宰
1.偶像即政治神話
2.上帝主宰歷史
三、拯救不遲延：上帝的公義與解放在信仰實踐中已展開
1.對剛硬之心的呼籲
2.拯救是真實且具體的
問題討論：
1.以賽亞書46:3–4啟示了上主如父亦如母般的深情托住祂的人民。你曾經在哪些時刻真實經驗到「被上主背負」？
2.先知拆穿巴比倫神明，就是拆解帝國製造的恐懼。「帝國神話」在今日社會有哪些新形態？我們如何拆解它？
3.在動盪的世代，我們如何「記念上主的作為」，成為有韌性的信仰共同體？
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