以賽亞書37:1-20 希西家的驚惶與祈禱

希西家的驚惶與祈禱

🍀黃春生牧師｜傳送門： https://portaly.cc/chunsheng

2025.6.1台北濟南教會第一場禮拜講道大綱

以賽亞書37:1-20

● 第一以賽亞：1-39章，約主前740-701年，審判列國

● 第二以賽亞：40-55章，約主前540年，被擄、歸回

● 第三以賽亞：56-66章，主前538年後，重建與新天新地

● 以賽亞書36-37章，忽略列王紀下18-9章向亞述進貢的記錄

● 以賽亞書36章：亞述大將希伯來語向人民恐嚇、譏笑上帝

● 猶大官員及人民反應是：不作聲、不回答、悲憤的撕裂衣服

一、希西家的反應(37:1–4)

● 希西家撕裂衣服、披麻vs.亞述大將誇耀世俗的權力

● 「國難」，領袖該如何做？(申17:18–20)

● 「國難」，如同「臨盆的產婦遇見難產」

二、以賽亞的回應(37:5–7)

●「不要懼怕」：基於上帝主權與行動的應許

● 上主會使亞述王聽見風聲(謠言)

三、拉伯沙基再度挑釁(37:8–13)

● 亞述帝國與心理戰

● 8-13節，亞述使者第三次恐嚇

● 信仰與驕傲最大的不同

● 拉伯沙基的意思：「你所倚靠的神若可靠，為何其他國家的神都失敗了？」

四、希西家的祈禱(37:14–20)

● 希西家先來到聖殿交託給上帝

◎ 約翰‧葛丁桂(John Goldingay)：希西家的祈禱「上帝治權」

1.承認上帝是創造萬物的主(16節)

2.指出亞述褻瀆的是永生上帝(17節)

3.承認亞述的力量(18-19節)

4.懇求上帝拯救的目的(20節)

這段經文帶給我們什麼要緊的教導：

一、君王的責任是以上帝為中心

◎ 君王不是絕對權威的統治者，而是：

1.上帝的僕人(羅馬書13:1-4)

2.人民的牧人(以西結書34章)

3.敬畏上帝、遵行上帝旨意者(申命記17:18-20)

◎ 「君王責任」與「以上帝為中心」的價值觀

1. 領袖需謙卑尋求真智慧，不倚靠軍事與政治手腕

2. 政府與人民都需重視道德與屬靈的核心價值

3. 教會與基督徒要成為為國代求的祭司角色

二、唯有好的神觀，才能帶來正義的價值、健康的社會、與真正的平安

● 亞述的神觀：「權力至上」、豐饒、成功

● 希西家的祈禱：以上帝的榮耀為中心的價值觀

◎ 以色列信仰歷史上，與時俱進的長程進化：

1.家族神觀

2.部落神觀

3.民族神觀

4.普世神觀

● 活在歷史中、與人民同行的永活上主(living God)

● 好的神觀，才能帶來正義的價值、健康的社會、與真正的平安

問題討論：

1.亞述大將拉伯沙基用「誰強誰就對」的邏輯來恐嚇猶太人民。你觀察今日的國家、社會有哪些類似的觀念？

2.希西家以謙卑與敬虔的態度面對危機。這對我們有何提醒？

3.上帝對人與時俱進的啟示，好的、進步的神觀帶給我們什麼好的價值？

劉榮主長老回應詩

希西家的驚惶與祈禱(台語)

以賽亞書37：1-20

1、行動

      面對亞述的攻擊

      希西家不靠勢力

      派人求先知指示

      祈求上帝贏對敵

2、見先知

      國王派人見先知

      今日是國難日子

      先知回應呣免驚

      對敵越轉受殺死

3、到聖殿

      國王到聖殿祈禱

      承認萬物主創造

      謙卑自認是僕人

      只有上帝通依靠

4、祈禱內容

      希西家祈禱內容

      為上帝榮光憂傷

      祈求脫離亞述手

      萬國攏知願遵從

5、神觀

      希西家祈禱神觀

      普世是上帝掌權

      教會信徒著反省

      豈有行動足心願

講道篇

愛是不喜歡不義

 講道：愛是不喜歡不義——信仰中的公義實踐

🍀黃春生牧師｜傳送門： https://portaly.cc/chunsheng

2025.5.16 守護台灣祈禱會

經文：哥林多前書 13:6 「𣍐愛不義，只有愛真理。」

「愛是不喜歡不義，只喜歡真理。」

「4仁愛是寬容；仁愛是慈悲；有仁愛就𣍐怨妒，𣍐誇口，𣍐驕傲，5𣍐做見笑的代誌，𣍐求家己的利益，𣍐快受氣，𣍐拾恨，6𣍐愛不義，只有愛真理。」(現代台語)

一、前言：當我們談論愛，我們在談什麼？

在許多人心中，「愛」是一種溫柔的情感，是包容與忍耐。

「著疼恁的對敵，替迫害恁的人祈禱。」(馬太福音5:44)耶穌教導門徒要愛那些傷害我們的人，並為他們代求，這不是縱容罪惡，而是出於對人的靈魂憐憫與希望他悔改的心。這種愛是十字架上的愛——耶穌在被釘十字架時說：「父啊，赦免他們，因為他們所做的，他們不曉得。」（路加福音23:34）

但聖經卻給我們一個不一樣的觀點：「愛是不喜歡不義，只喜歡真理」。保羅在這裡強調的是：真正的愛不能對錯誤與罪惡視而不見，不能因為愛就妥協於謊言、腐敗與壓迫。

這段經文提醒我們，真正的愛並不只是溫柔或忍讓，而是一種有標準、有價值、有正義的愛。在上帝的國中，愛與義是密不可分的。愛不能容忍壓迫、不義與謊言；愛必須與真理同行，與正義連結。

二、從歷史看見不義的權勢

1.白色恐怖：不義政權的傷痕

台灣曾經經歷長達數十年的白色恐怖，無數無辜人民因言論、信仰或政治立場被迫害、監禁，甚至被消失。那是一段不義掌權、真理被扭曲的歷史。但感謝上帝，祂讓台灣一步步走向自由與民主。

聖經教導我們：「行公義，好憐憫，存謙卑的心與神同行」（彌迦書6:8）。當我們回顧這段歷史，不只是為了哀悼過去的苦難，更是提醒我們：基督徒不能對不義沉默，因為愛不容許我們與惡妥協。

2.中共極權與「割韭菜」邪惡統治

當我們看見中共統治下的中國社會中的不義：共產黨階級統治壓迫平民、言論自由受限、底層人民被剝削，這不僅是政治問題，更是屬靈問題。這些現象正是聖經中所說的「不義的制度」（參以賽亞書10:1-2），是上帝所憎惡的。

「1慘啊，許個制定不義的法律，寫判決書欺壓我的子民的人！2恁剝削散赤人的權益，剝奪困苦人應有的公正，將寡婦做恁的獵物，孤兒做恁的戰利品。」(以賽亞書10:1-2)

上帝關心的不只是宗教儀式，而是我們如何對待最小的弟兄（參馬太福音25:40）。因此，對於受壓迫的人，我們不能冷漠旁觀。

三、從民主運動看台灣的轉變

1.野百合、太陽花與青鳥運動

明天5/17青鳥行動一週年，我們有舉辦二場聚會：「在民主練習的路上」—青鳥一週年下午茶充電會、《看不見的國家》電影包場。

從1990年的野百合學運，到2014年的太陽花，再到2024年的青鳥行動，這些運動背後是一群年輕人起來對抗制度的不公義，呼喊民主、自由與真理。他們雖然不一定是基督徒，但所追求的價值，與聖經中所啟示的「上帝的義」有極大的共鳴。

愛不喜歡不義，這句話在這些運動中得到實踐——透過群體站出來面對權力，捍衛制度的正義，保護弱勢的聲音。

2.大罷免與公民參與：信仰的實踐場域

大罷免行動提醒我們：民主不只是投票，更是長期的監督與參與。作為基督徒，我們是否願意讓「追求上帝的國與義」成為我們公共生活的準則？我們是否敢於在公民運動、公共議題、社會公義中發聲，成為光與鹽？

四、基督徒的呼召：在世上實踐上帝國的義

1.「先求上帝的國和上帝的義」（馬太福音6:33）

當耶穌說「先求祂的國和祂的義」，不是只關乎靈性或教會內部的事，而是涵蓋整個人生和社會。我們若真的愛上帝，就不能對社會的不義無動於衷。

2.活出愛與真理的見證

哥林多前書13:6提醒我們，真正的愛，是有真理、有立場的愛。當我們看見政治黑暗、社會不公、百姓受苦時，我們不能只說「我們為你禱告」，而是要成為那站在破口的人（以西結書22:30），敢於行動、敢於發聲、敢於承擔。

五、結語：成為不喜歡不義的愛的群體

愛不是盲目的包容，而是帶著對真理的忠誠與對公義的渴望。

我們要愛人，但不愛不義；我們要恨惡罪，但不恨犯罪的人。這樣的愛是一種「有辨識力的愛」，不是情感上的縱容，而是靈性上的責任感。這也是上帝的愛本身的樣式：「上主，上主，有仁慈恩典的上帝，無快受氣，閣有豐盛的慈愛及信實；持守慈愛到千萬代，赦免罪孽、過失，及罪過；一定𣍐給有罪的判做無罪，欲追究人的罪，對父到子，到三四代。」(出埃及記34:6-7)

教會不是逃避世界的堡壘，而是走進世界的燈臺。願我們成為一群活出「不喜歡不義、只喜歡真理」的屬靈夥伴，讓愛與公義在台灣社會中實實在在地看見。

在這個時代，上帝正在尋找願意為義受苦、為愛爭戰的子民。你願意嗎？

祈禱：

主啊，讓我們的愛不只是溫柔的情感，而是有行動、有正義、有真理的力量。教導我們如何在台灣尚待落實轉型正義的社會中，活出祢的國與祢的義。奉耶穌的名祈禱，阿們。